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孟子讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-04-13 18:31:33 讀書(shū)筆記 我要投稿

孟子讀書(shū)筆記范文

  認真品味一部名著(zhù)后,相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞,此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以,以下是小編收集整理的孟子讀書(shū)筆記范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

孟子讀書(shū)筆記范文

孟子讀書(shū)筆記范文1

  《孟子》的作者孟子,字軻,是戰國時(shí)期魯國人,中國古代著(zhù)名思想家, 教育家,政治家,政論家和散文家,戰國時(shí)期儒家代表人物,孔子第四代弟子。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱(chēng),與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

  《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。

  孟子的文章說(shuō)理暢達,氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。

  書(shū)中有的'許多流傳千古的名言警句。

  如孟子曰:“魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟(通"避",下同)患者,何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也,人皆有之,賢者勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

  人的本性雖然善,但是有時(shí)侯也會(huì )迫于本性的情勢與欲望,作出非善的行為來(lái),這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí),就應舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

孟子讀書(shū)筆記范文2

  不忍人之心,什么意思?以前我也不懂這是什么意思。寒假里,我看了一本《孟子:行為與責任的故事》之后,我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣,不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。

  《孟子:行為與責任的故事》中的主人公是:小聰,小順,鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年,后來(lái)遇到了一位老道爺爺,那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉世的孟子,經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后,孟子哥哥將成為下一任總統但奇怪的是,他在聽(tīng)完老道爺爺的一席話(huà)后,毅然決定:不當總統了!

  這本書(shū)只要體現了中國著(zhù)名的政治家,教育家孟子的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治,而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”,他主張人的本性是善良的。

  這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。

  在一個(gè)普通的.小區里,人們出去上班的上班,買(mǎi)菜的買(mǎi)菜,一切都是那樣的安靜與祥和的?烧l(shuí)又會(huì )注意到,三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺上呢!也不知怎么的,小寶寶的身體開(kāi)始傾斜。一開(kāi)始,他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺,漸漸地他的一條腿騰空了,又過(guò)了一會(huì )兒,他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺。多么令人膽戰心驚呀,可是,沒(méi)有人注意到。最后,那個(gè)小寶寶的身體以趴著(zhù)的姿勢往下墜。天哪,很快就要掉到地上了!有的居民正要快速地趕往這里,也有的居民眼睛睜的老大,很想去救那個(gè)小寶寶,但腿腳都如灌了鉛一般,腦子瞬間短路。一秒,兩秒,三秒,“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群,那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里,一個(gè)小生命免于升天!原來(lái),那小寶寶的爸爸上班去了,媽媽又去買(mǎi)菜,便把小寶寶放在了陽(yáng)臺旁的推車(chē)里。而小寶寶又陰差陽(yáng)錯地爬上了陽(yáng)臺,這才導致了剛才這一幕的發(fā)生。不過(guò),這小寶寶上輩子一定積了不少的福,有位善良的阿姨看到了,勇敢地接住了他。記者采訪(fǎng)那位阿姨是,她正在病房,因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著(zhù)說(shuō):“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命,我覺(jué)得很值得!”于是,記者又問(wèn)她,你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢?那位阿姨輕松地說(shuō)道:“其實(shí)我當時(shí)也沒(méi)想什么,就是想著(zhù)一定要接住他,”那位阿姨并沒(méi)有講太多話(huà),但她的話(huà)卻是足以深深地印在我們的心中!

  其實(shí),當別人遇到生命危險時(shí),不管是什么人,只要看到了,一定會(huì )去救他。那不是為了得到他父母的報酬,也不是為了得到別人的稱(chēng)贊,更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責。這只是因為我們每個(gè)人都有不忍人之心,同情之心。

  我們要堅信:不忍人之心,人皆有之。

孟子讀書(shū)筆記范文3

  坦白地講,一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》,F在拜讀過(guò)這本書(shū),才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。

  作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久,我們自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以概括,雖然我的'認識只是鳳毛麟角,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,我即使局限于視野和眼識,亦已感到了耀眼的光芒。

  在談及學(xué)習時(shí),有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī),閱讀他們的書(shū),同時(shí)還要討論他們在當時(shí)的所作所為。比如,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū),了解古人的生活、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣!睹献印る墓稀分姓f(shuō)“有為者亦若是”,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長(cháng)。

  在談及教育時(shí),學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導,啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):

  再來(lái)看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是:一要持志養氣,堅持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”,有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”,就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”,自古以來(lái)激勵了無(wú)數的仁人志士。

孟子讀書(shū)筆記范文4

  孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)冉挥谌孀又改敢,非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。 由是觀(guān)之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。 凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母!

  孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情,是因為,如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,必然會(huì )產(chǎn)生驚懼同情的的心理,這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系,不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽(yù),也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái),沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的,是自暴自棄的人;認為他的君主不行的`,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃燒,泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴充它們,就連贍養父母都成問(wèn)題!

  此節有兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn),一個(gè)是“人皆有不忍之心”, 這是孟子倫理學(xué)中"性善說(shuō)"的心理學(xué)基礎理論,也是由此推及的孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。三字經(jīng)中“人之初,性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)是人有“四端”,即同情之心,羞恥之心,謙讓之心,是非之心即。有了同情心才能將心比心,建立起良好的人與人之間的友愛(ài)關(guān)系;有了羞恥心,才會(huì )自覺(jué)的把自己的行為置于群體中比較,產(chǎn)生自我約束心理,才不會(huì )做出傷人害人的事情;有了謙讓心人與人之間才會(huì )互相尊重,互相友愛(ài),也才能自覺(jué)去遵守法律法規和社會(huì )公德;有了是非心,才能知道什么能做什么不能做,自覺(jué)從善棄惡。由這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)可以看出,孟子是主張“人之初性本善”的,由此才產(chǎn)生對孔子所倡導的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。

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