2014年開(kāi)學(xué)第一課學(xué)習心得體會(huì )
2014開(kāi)學(xué)第一課的主題是“父母教會(huì )我”，第二講是“禮”，“禮”的本義是社會(huì )規范和道德標準，禮是中華民族的傳統美德，做為青少年，我們一定要做一個(gè)知禮懂禮的人。
“禮”的本義是社會(huì )規范和道德標準，孔子認為知禮而后自立，自立而后立人，禮的發(fā)展既有必然性也有必要性，在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本。然而正是因為禮所具有的自身約束和克制他人行為的特性再加上古時(shí)嚴重的等級觀(guān)念使人們從服從到厭煩，從厭煩到反抗，最后從反抗走向了改革。
1911年的辛亥革命翻開(kāi)了中國封建向新共和轉型的新篇章，盡管反抗之聲從未斷絕，盡管幾乎顛覆了所有中華民族千百年流傳下來(lái)的三綱五常、三跪九叩的傳統禮儀，他最終被接受，人們思想的進(jìn)步也使禮的意義隨之改變。
一百年前的成果我們沒(méi)有理由否認它的進(jìn)步性，古時(shí)充滿(mǎn)了等級性的繁文縟節早已該被時(shí)代淘汰。然而，正是因為時(shí)代的進(jìn)步與世界交流的頻繁，收到西方平等民主文化的中國人開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，他們大力推崇著(zhù)西方的民主與人權，使中國的傳統禮儀逐步淡化，他們打著(zhù)“人人平等”的旗幟，卻毫不客氣地不尊重他人，在這樣可笑的矛盾下，也讓中國禮儀漸漸地得不到重視。
可以說(shuō)，那些對禮儀淡化甚至蔑視抵觸的人可能與態(tài)度并無(wú)關(guān)系，而恰恰是因為自身的淺薄，因為淺薄，他們盲目地吸納著(zhù)國外的自由思想，因為淺薄，他們對禮的理解僅僅停留在對自我的約束上，而卻誤解了禮的根本含義。
禮的確是一種約束力和克制力，我們以此來(lái)規范社會(huì )生活與自身行為，可以說(shuō)沒(méi)有禮就沒(méi)有了規矩。此外，對長(cháng)輩、對他人、對師長(cháng)的.禮儀，并非體現了等級制，反而恰恰反映了自身的涵養。以同樣受儒家文化影響的日本、韓國舉例，他們對長(cháng)輩師長(cháng)的尊敬遠勝于中國，起立鞠躬更是每天都在重復的事情，生活在儒學(xué)發(fā)源地的我們，豈不汗顏?
要論原因，無(wú)非是太過(guò)自我，歷史的變遷使中國人越來(lái)越執著(zhù)于自身的利益，一切以自我為中心。而反觀(guān)古代先哲，他們都以宏觀(guān)的角度討論整個(gè)群體，在禮的問(wèn)題上質(zhì)疑，古代哲人太多注重群體而忽略了個(gè)體，其實(shí)他們正是將個(gè)體看成群體的一份子，實(shí)現相互統一，在群體發(fā)展中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。
由此可見(jiàn)，中國的禮儀文化除去等級性質(zhì)的一部分，依舊存在著(zhù)大智慧，有所揚棄是必要的，但其本質(zhì)經(jīng)久不衰。
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