4種不同的焦慮能帶來(lái)什么力量
生活中的焦慮不一定帶來(lái)的都是不好的影響，以下是小編為大家精心整理的4種不同的焦慮能帶來(lái)什么力量，歡迎大家閱讀。
你在一個(gè)晚宴上坐在一位名叫山姆的男人旁邊。他是一個(gè)你剛認識的人，但是你發(fā)現到，你們原來(lái)有幾個(gè)共同的朋友——因此你會(huì )想留下好的印象。從這方面來(lái)看，事情的進(jìn)展還算不錯。你們之間侃侃而談，而你的同伴表現出他認為你又風(fēng)趣又吸引人。
突然，氣氛變得酸溜溜的。山姆的眼神接觸變少了。談話(huà)變得尷尬了。是因為你說(shuō)了你在大學(xué)時(shí)搞的惡作劇嗎?還是因為你對大選的看法?你往山姆的方向瞥了一下。他確實(shí)是用稍微怪異的眼光看著(zhù)你。你到底做了些什么呢?你利用慶�；顒�(dòng)中的空檔，在腦子里重播你的談話(huà)的幾個(gè)片段。
說(shuō)也奇怪，但是山姆冷淡下來(lái)的態(tài)度，給你的系統帶來(lái)了一次震蕩。簡(jiǎn)單地說(shuō)，你變得焦慮了——因此許多事情同時(shí)發(fā)生了。你正在用力思考，試圖理解剛剛所發(fā)生的事，想著(zhù)自己能夠說(shuō)出什么話(huà)來(lái)得回之前打好的關(guān)系。你發(fā)現自己的行為變得更小心、更恭敬。你不愿再跟山姆發(fā)起談話(huà)，即使有的話(huà)，也會(huì )更傾向因為不小心打斷了他而道歉。你甚至會(huì )開(kāi)始時(shí)不時(shí)加入一些話(huà)，希望能夠澄清或緩解之前所說(shuō)的政治論點(diǎn)。你可以感受得到一切。焦慮開(kāi)始控制你了。你會(huì )害怕結果將不會(huì )是好的。
但是，說(shuō)真的，焦慮到底有多糟糕呢?它只是一個(gè)必須處理的難受的感覺(jué)，又或是一個(gè)更糟的事物呢?根據一個(gè)非常高尚的傳統，一個(gè)橫跨斯多葛派和亞里士多德，甚至到了柏拉圖的傳統，它是更糟的，糟得更多了。當我們焦慮的時(shí)候，我們煩惱、反復思考的方式，不僅會(huì )讓我們分心，也會(huì )消耗我們。除此之外，由于焦慮往往那么難受，我們會(huì )有沖動(dòng)的行為——作出任何我們以為會(huì )消除這個(gè)感受的事物�；谶@些原因，經(jīng)典的共識就是，這些情緒必須被避開(kāi)。
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)提出了焦慮的一個(gè)更嚴重的問(wèn)題：它跟美德是不相容的。對康德來(lái)說(shuō)，有美德的人是一個(gè)“將他一切的能力和傾向，控制在他的(理性)之內”的人;因此，他在《道德形而上學(xué)》(The Metaphysics of Morals，1797年)中寫(xiě)道，“美德的真正力量，是一個(gè)平靜的心神”。然而，當我們焦慮的時(shí)候，我們的心神卻是一點(diǎn)也不平靜。我們缺乏了美德獨有的理性控制：決定我們的行為的事物不是理性，而是情緒。這是糟糕的。
焦慮被形容為這種黑暗、有害的力量，而這樣的形容確實(shí)是有杰出的人支持著(zhù)它。盡管如此，我相信這是錯誤的。這么說(shuō)是違反意愿的，但是焦慮可以是好事。的確，我希望能夠說(shuō)服你，焦慮是我們成功地在道德和社會(huì )生活中航行的核心能力。我不至于會(huì )說(shuō)我們需要更多的焦慮，但是我們應該培養它。擔憂(yōu)是重要的;我們要正確地應用它。
我們這則晚宴的小故事，對我們說(shuō)明了有關(guān)這個(gè)令人費解的情緒的什么事物呢?
首先，它揭露了一些它的性質(zhì)。我們平常經(jīng)歷的焦慮，是對于不確定的威脅和危險的一個(gè)顯著(zhù)令人不安的反應。比方說(shuō)，你在晚宴時(shí)的憂(yōu)心，是因為你和山姆之間的談話(huà)可能變得尷尬，使你變得不確定而作出的反應。你想要留下一個(gè)好的印象，卻又不確定你是否成功。結果是不安——一陣的擔憂(yōu)或顧慮——那就是你的焦慮。
這則故事，也告訴了我們有關(guān)焦慮所做的一件事。焦慮這個(gè)情緒，能夠驅使我們做事——以獨特的方式，做出幫助我們解決困境的事物。比方說(shuō)，在晚宴的時(shí)候，你的焦慮會(huì )驅使你試著(zhù)去更進(jìn)一步理解你可能說(shuō)出的不恰當的話(huà)——因此導致你在腦子里重播談話(huà)的片段。焦慮也會(huì )引導你試著(zhù)彌補你可能造成的冒犯，因此使你變得更恭敬。
焦慮為一個(gè)有用的情緒的這個(gè)概念，跟我們從康德和其他人那里所看到的，形成了強烈的'對比。但是這個(gè)理念，被臨床心理學(xué)家所擁護。其中的一員，就是波士頓大學(xué)焦慮和相關(guān)疾病中心創(chuàng )辦人大衛·巴洛(David Barlow)。巴洛在《焦慮及其疾病》(Anxiety and Its Disorders，2002年)中解釋?zhuān)?ldquo;焦慮的功效，是針對可能的危險狀況而給予警告，也會(huì )觸發(fā)內在的心理機制。”這些機制很重要，因為他們容許我們參與“一個(gè)更高、更成熟的功能層次”。比方說(shuō)，在一般的社交焦慮當中，我們擁有的情緒，使我們更能理解與駕馭我們的社交互動(dòng)。
不過(guò)，一般的社交焦慮，不是我們所經(jīng)歷的唯一一種擔憂(yōu)。
我們煩惱的事，可能會(huì )包括神是否存在，或者違反我們作出的諾言是否可接受。對于這些其它形式的焦慮，我們能夠說(shuō)什么呢?擁有這樣的情緒，是否也是好的呢?很多時(shí)候，這些焦慮確實(shí)是好的。生活中我們往往會(huì )經(jīng)歷三種焦慮：
(1)社交焦慮，涉及的是一種獨特的不確定感——就是：你是不是在讓自己被人貽笑?就是我們在和山姆之間的晚宴談話(huà)中所看到的那種。因此，它往往會(huì )導致恭敬或謹慎之類(lèi)的事物：這些行為，能夠幫助我們盡量減少留下壞印象的機會(huì )。
(2)懲罰焦慮的事物：你知道你已經(jīng)違反規則，但不知道自己是否會(huì )因此而挨打�；谒钠鹪�，這種焦慮會(huì )傾向引發(fā)補償你的過(guò)錯的行為，例如，先發(fā)制人地道歉。
(3)存在焦慮。它涉及了有關(guān)神的存在或者你在世界上的地位的不確定感。因此，毫無(wú)意外，當我們感受到它的時(shí)候，我們會(huì )傾向思考我們的宗教信仰，同時(shí)請牧師或其他專(zhuān)家來(lái)幫助我們處理我們的擔憂(yōu)。
知道焦慮會(huì )以這些(以及其它)形式呈現，非常重要。首先，它幫助我們看到，不同種類(lèi)的焦慮——例如，社交、存在或懲罰焦慮——能幫助我們處理各種形成問(wèn)題的不確定感。
然而，更重要的是，我們發(fā)現有一種焦慮可能比其它種類(lèi)的焦慮更有價(jià)值：道德焦慮，它能幫助我們理解道德上應該做什么，這可比幫助我們弄清楚如何不違反禮儀的社交焦慮更有價(jià)值。使用錯誤的匙子是一回事，但違反一個(gè)重要的諾言，又是完全不同的一回事。
我們來(lái)看看另一個(gè)狀況。
你的母親的阿爾茨海默氏癥在這過(guò)去的一年以來(lái)，已經(jīng)有顯著(zhù)的惡化，而你已經(jīng)無(wú)法為她提供她所需要的照料。你傾向聽(tīng)從她的醫生的建議，將她送入老人保健設施。但是，這個(gè)決定讓你焦慮，因此你開(kāi)始思考你現在所面對的情況的細節。你的母親一直都非常顧慮老人保健設施。事實(shí)上，你剛在去年，事情真的變得糟糕之前，曾答應她不會(huì )將她送入那種地方。
因此，你的手上有了一個(gè)嚴重的問(wèn)題。你該不該將她送入養老院呢?這個(gè)問(wèn)題讓你徹夜不眠。你反復地回去思考這個(gè)問(wèn)題。你所經(jīng)歷的這件事，確實(shí)是一種焦慮。但是，請注意到它跟我們所考慮過(guò)的情況有什么差異。你不是真的為自己害怕，像懲罰焦慮一樣，或者只是想避免羞辱，像社交焦慮一樣。不，你所擔憂(yōu)的，就是做出正確的事。
那么，道德焦慮，就是我們面對一個(gè)艱難的道德決定時(shí)所感受到的情緒：我們想做出對的事，卻又不確定對的事到底是什么。況且，我們所感受的不確定感，會(huì )引發(fā)探索——它促使我們試著(zhù)弄清楚，什么才是道德上正確的事。我們也許會(huì )開(kāi)始想著(zhù)我們擁有的選擇，并且權衡每一個(gè)選擇。我們也許也會(huì )從我們信任的人那里尋找更多的資料。那么，綜合這些，我們可以看到道德焦慮兩種方式的運作：它是一個(gè)信號，告訴我們，我們正在面對一個(gè)艱難的道德決定;它也是一個(gè)動(dòng)力，激發(fā)思考與搜集資料之類(lèi)的事物。
這看起來(lái)也是奏效的。最近，北卡羅來(lái)納大學(xué)教堂山分校的政治學(xué)家邁克爾·麥昆恩(Michael MacKuen)和他的同事2010年在《美國政治學(xué)雜志》中發(fā)表的研究暗示，有關(guān)道德和政治課題的焦慮，會(huì )促使我們以一個(gè)更開(kāi)放的方式思考。麥昆恩發(fā)現，當人們對于平權措施政策的合適性的看法被質(zhì)疑的時(shí)候，他們會(huì )傾向變得焦慮或憤怒。這是意料之內的。有趣的是：那些變得焦慮的人，會(huì )更傾向找出有關(guān)政策的更多資料，也會(huì )更有興趣學(xué)習這個(gè)課題雙方面的事物。另外——也許最令人驚訝的是——他們也更愿意探索對付問(wèn)題的新的解決方法。相比之下，憤怒的人比較沒(méi)有興趣自行了解情況，而當他們有去尋找資料的時(shí)候，他們傾向僅僅找出跟他們原來(lái)持有的看法一致的事物。
我們已經(jīng)開(kāi)始看到道德焦慮為何有價(jià)值。
這個(gè)情緒幫助我們更好地理解與駕馭道德生活的復雜性。況且，我們也能夠解釋它如何辦得到。它的運作，就像一種破壞性的信號：它會(huì )插手我們所在做的任何事物，促使我們重新評估我們所做的事。
想想療養院的故事：你的母親的醫生剛剛通知你，基于她的阿爾茨海默氏癥那么嚴重，是時(shí)候將她送入保健設施了。你傾向跟從他們的建議，但是你也在擔憂(yōu)。這會(huì )破壞你原本盲目跟從醫生忠告的傾向。事實(shí)上，它會(huì )引發(fā)一種思維，讓你記起你的諾言，同時(shí)讓你開(kāi)始思考你的母親的顧慮與恐懼。因此，即使你還是決定違反諾言是可接受的，而將你的母親送入保健設施，焦慮已經(jīng)扮演了一個(gè)重要的角色。它已經(jīng)幫助你認出你的決定在道德上的意義。
我們一旦注意到道德焦慮會(huì )扮演這個(gè)角色，我們就可以看出，它的價(jià)值不僅在于它幫助我們做出好的決定的能力。畢竟，你對于違反你對母親的諾言所感受到的焦慮，反映了你的某個(gè)值得欽佩的一面：對于道德生活的復雜性有了知覺(jué)。任何沒(méi)有像你一樣這么反應的人，道德上似乎會(huì )是缺乏的，就像一個(gè)面對滔天大罪卻毫不憤怒的人一樣。
康德對于美德非常理性化的描述，似乎忽略了一個(gè)重要的層面，那就是，面對一個(gè)艱難決定時(shí)傾向感受到道德焦慮，是良好的道德品性的一個(gè)基本要素。它帶來(lái)了道德意識和關(guān)懷，而這兩個(gè)事物，是合乎道德的思想和行為的核心元素。
我們已經(jīng)聽(tīng)到了支持道德焦慮的論述，那就是，這個(gè)情緒，能以獨特與重要的方式，影響我們道德上的思想和行為。
然而，焦慮——不管是道德上或非道德上的焦慮——也會(huì )出差錯。我們在臨床上看得到它的表現，如社交焦慮癥及創(chuàng )傷后應激障礙，也會(huì )在健康的人被焦慮挫敗的情況里頭看得到。這可能會(huì )令人顧慮，道德焦慮的價(jià)值，是否跟我描述的一樣。
對于這個(gè)論點(diǎn)，我有兩件事要說(shuō)。第一，承認道德焦慮有時(shí)會(huì )造成問(wèn)題——我們是應該這么承認——不會(huì )使焦慮大致上是一個(gè)有意的情緒的聲稱(chēng)被削弱了。在這方面，道德焦慮的情況，跟恐懼或憤怒沒(méi)兩樣：擁有這些情緒，有它們的好處，盡管它們有時(shí)候會(huì )令人遺憾地以恐懼癥或狂怒的方式，將自己表達出來(lái)。不過(guò)，第二，基于道德焦慮有可能出差錯，它(像憤怒或恐懼一樣)，能夠在我們能培育的范圍之內變得更有價(jià)值。
重要的是，聲稱(chēng)道德焦慮是一個(gè)要培育的情緒，不是在暗示我們應該想要更�；蚋鼜娏业亟�(jīng)歷它，而是在說(shuō)，我們應該學(xué)會(huì )在正確的時(shí)間，以正確的方式，感受道德焦慮。比方說(shuō)，我們應該學(xué)會(huì )意識到，我們的不安，是因為我們對于道德上是正確的事物是什么而感到不確定(相比較于，例如，對于我們是否會(huì )被懲罰或羞辱而感到不確定)。
培養道德焦慮，也將會(huì )涉及發(fā)展出能力來(lái)適當地引導我們經(jīng)歷的不安。
縱觀(guān)以上所述，焦慮的力量，一部分來(lái)自于它驅使我們做事的能力——做出幫助消除焦慮的事。但是，這么做有各種各樣的方法。面對類(lèi)似該怎么處理母親的事這樣在道德上艱難的決定的時(shí)候，你可以單單服用鎮靜劑，或者試圖將決定推給一位親戚，來(lái)緩解你的焦慮。然而，這么做，只不過(guò)是在回避你的焦慮的源頭。適當地處理你的道德焦慮涉及的事，包括處理你對于滿(mǎn)足母親的需求與意愿時(shí)的不確定感，以及抵抗單單回避你面對的決定的傾向。
很明顯的，培養道德焦慮——學(xué)會(huì )在正確的時(shí)候感受它，以及學(xué)會(huì )已正確的方式回應它——是需要努力的。但你不會(huì )以為做好人是易事，是吧?
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