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《心理學(xué)與文學(xué)》簡(jiǎn)介
《心理學(xué)與文學(xué)》集中了榮格論述文藝和美學(xué)問(wèn)題的重要論文。以下是小編為大家整理的《心理學(xué)與文學(xué)》簡(jiǎn)介相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
心理學(xué)與文學(xué)：
作者：(瑞士)榮格 著(zhù)，馮川，蘇克 譯
出版：譯林出版社 2011-9
版次：1
頁(yè)數：216
字數：181000
ISBN：9787544722858
定價(jià)：￥22.80
包裝：平裝
叢書(shū)：漢譯經(jīng)典031
作者簡(jiǎn)介：
卡爾·古斯塔夫·榮格：(1875一l961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫師，分析心理學(xué)的創(chuàng )立者。他所提出的心理類(lèi)型內傾、外傾的分類(lèi)以及“原型”、“集體無(wú)意識”、“本性”等概念已成為心理學(xué)的重要組成部分，并對哲學(xué)、文學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。
目錄：
譯者序
分析心理學(xué)的基本假設
集體無(wú)意識的原型
集體無(wú)意識的概念
論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系
心理學(xué)與文學(xué)
《尤利西斯》：一段獨白
畢加索
創(chuàng )造的贊美詩(shī)
美學(xué)中的類(lèi)型問(wèn)題
日神精神和酒神精神
現實(shí)與超現實(shí)
紀念理查·威廉
內容簡(jiǎn)介：
以心理學(xué)知識探討文學(xué)藝術(shù)。
和弗洛伊德一樣，榮格也是文學(xué)家、特別是文學(xué)批評家特別倚重的一位心理學(xué)家，例如加拿大學(xué)者、神話(huà)原型批評的提出者弗萊就對他推崇備至（尤其是他的《心理學(xué)與煉丹術(shù)》）。與弗洛伊德的《作家與白日夢(mèng)》相似，《心理學(xué)與文學(xué)》是榮格的一篇極為重要、影響極大的論文，同樣以心理學(xué)知識探討文學(xué)藝術(shù)。在論文的開(kāi)頭，榮格即說(shuō)：“顯然，心理學(xué)作為對心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因為人的心理是一切科學(xué)和藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的母體�！�
這篇論文分為兩個(gè)部分，一是“藝術(shù)作品”，二是“詩(shī)人”。在第一部分“藝術(shù)作品”中，榮格把藝術(shù)作品區分為了兩種模式，分別為“心理的”和“幻覺(jué)的”。所謂的“心理小說(shuō)”不是心理學(xué)家的研究對象，心理學(xué)家最感興趣的是那些“缺乏心理旁白的精彩敘述”的作品。他以歌德的詩(shī)劇《浮士德》（全書(shū)分為兩部，寫(xiě)作時(shí)間跨度很大，一直到歌德晚年才得以完成）為例，認為此書(shū)兩部之間的差異“標志出藝術(shù)作品的心理模式和幻覺(jué)模式之間的區別”，后者是“來(lái)自人類(lèi)心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類(lèi)史前時(shí)代的深淵，又仿佛來(lái)自光明與黑暗對照的超人世界”。
榮格指出，幻覺(jué)是一種原始經(jīng)驗，而“在幻覺(jué)中顯現的東西也就是集體無(wú)意識”�！凹w無(wú)意識”可以說(shuō)是榮格最主要、最有影響的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)。在本文中，榮格給集體無(wú)意識所下的定義是，“指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”，而“意識即從這種心理傾向發(fā)展而來(lái)”。根據集體無(wú)意識，榮格認為，偉大的詩(shī)歌或者說(shuō)藝術(shù)作品，帶有“世代相傳的信息”，而不是來(lái)自個(gè)人因素。他還認為，詩(shī)人、先知和領(lǐng)袖都是在集體無(wú)意識中受到“時(shí)代未得到表達的欲望的指引”，為其他人“指出一條獲得滿(mǎn)足的道路”，“不管這一滿(mǎn)足所帶來(lái)的究竟是福是禍，是拯救一個(gè)時(shí)代還是毀滅一個(gè)時(shí)代”。
在“詩(shī)人”這個(gè)部分中，榮格駁斥了弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)家的經(jīng)歷創(chuàng )造作品的觀(guān)點(diǎn)，認為“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類(lèi)的心靈說(shuō)話(huà)”。藝術(shù)家不過(guò)是藝術(shù)的工具，用以傳達或者說(shuō)實(shí)現藝術(shù)目的。也就是說(shuō)，作品超越了藝術(shù)家。所以，榮格斷言說(shuō)：“不是歌德創(chuàng )造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng )造了歌德�！�
榮格最后總結說(shuō)：“人不是作為個(gè)體而是作為整體而生活的。個(gè)人的禍福無(wú)關(guān)緊要，只有整個(gè)人類(lèi)的存在才是有意義的。正因為如此，所以每一部偉大的藝術(shù)品都是客觀(guān)的非個(gè)人性質(zhì)的，但同時(shí)又絲毫不影響它深深地感染我們每一個(gè)人。正因為如此，所以詩(shī)人的個(gè)人生活對于他的藝術(shù)是非本質(zhì)的，它至多只是幫助或阻礙他的藝術(shù)使命而已�！边@種看法到底還是容易引起爭議的吧，與之相對立的說(shuō)法則是對個(gè)人的肯定，例如美國心理學(xué)之父威廉·詹姆斯就認可天才。他說(shuō)：“無(wú)論如何，我們必須承認，天才的發(fā)酵性影響是構成社會(huì )進(jìn)化的各種變化中的一個(gè)因素�！保ㄒ�(jiàn)《詹姆斯集》，上海遠東出版社1998年版，第279頁(yè)）
除了這篇文章，榮格談?wù)撔睦韺W(xué)與文學(xué)的著(zhù)作還有不少，如《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》等。
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