山河之書(shū)觀(guān)后感作文
導語(yǔ)：每一次我們讀完一本書(shū)，都會(huì )有很多的感想，因為書(shū)中給我們帶來(lái)的知識是在是太多了。下面是小編整理收集的山河之書(shū)觀(guān)后感作文，歡迎閱讀！
篇一：《山河之書(shū)》 讀后感
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費五年時(shí)間，特地重新修訂、增補該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統、更完美，展現給讀者展現最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河；第二條線(xiàn)是長(cháng)江；第三條線(xiàn)比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對這三條天地之線(xiàn)的漫長(cháng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(cháng)江三峽；黃河壺口；長(cháng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(cháng)城；高昌故城；交河故城；庫車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀(guān)上通述了中國山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著(zhù)自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強力震撼，仿佛長(cháng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀(guān)上，理性與抒情結合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀(guān)地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
篇二：《山河之書(shū)》有感
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)�！�
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對話(huà)。
對普通人來(lái)說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，無(wú)論古代現代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書(shū)籍昂貴，萬(wàn)卷書(shū)更是富貴人家才能擁有，讀萬(wàn)卷書(shū)對一般讀書(shū)人來(lái)說(shuō)都更多的是一種理想，更別說(shuō)平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬(wàn)里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬(wàn)卷書(shū)的事情，否則中國歷史上，也不會(huì )因為玄奘法師十萬(wàn)里西行取經(jīng)、徐霞客數十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書(shū)籍、報刊不知多少，更無(wú)論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來(lái)認真的捧起一本好書(shū)，細細品讀？那些無(wú)數的文字里，又有多少能讓人帶著(zhù)敬畏之心認真閱讀？現代化交通手段的發(fā)展，將遠古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬(wàn)里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化？
渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū)；期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū)；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠了，路就變成了胸中無(wú)數的`巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著(zhù)作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個(gè)國家，探尋對話(huà)埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現。沒(méi)有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生；而沒(méi)有對數十個(gè)國家的行走體會(huì )，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶(hù)，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話(huà)多種失落的文明創(chuàng )作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著(zhù)作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認他的學(xué)識；余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著(zhù)作等身。當代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠，論著(zhù)作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
篇三：《山河之書(shū)》 讀后感
周末帶孩子去圖書(shū)城，看到余秋雨的《山河之書(shū)》，隨手翻翻，看到寫(xiě)承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經(jīng)想去，但因人多價(jià)高而放棄，心也曾向往過(guò)，了解過(guò)一點(diǎn)，不禁多看了幾眼�？吹矫褡逭y論和姓氏正統論，他說(shuō)：“驅除韃虜，恢復中華”辛亥革命時(shí)的口號，點(diǎn)燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節嗎？還是情緒化的社會(huì )批判規范，帶有很大的盲目性？何為真偽，正邪，忠奸？這也是我現在想知道的，想通過(guò)知識的積累和自己的思考重新認識已知的世界，雖然心里知道真相很多時(shí)候是痛苦，但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢(xún)。所以買(mǎi)了此書(shū)。后來(lái)別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無(wú)疆。對比這幾本書(shū)，山河之書(shū)是文化苦旅和山居筆記中關(guān)于中國大地山水記載的合輯，部分篇名和內容略有改動(dòng)，行者無(wú)疆寫(xiě)的是國外的，暫時(shí)沒(méi)看。所以先挑我書(shū)里沒(méi)有的看，比如家住龍華，比如藏書(shū)憂(yōu)，比如筆墨祭。
�。ㄒ唬┘易↓埲A。書(shū)中說(shuō)余秋雨的家在上海龍華附近，18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了4年，每天聽(tīng)著(zhù)它的鐘聲，過(guò)節吃過(guò)它的素點(diǎn)心，也曾新奇過(guò)龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來(lái)沒(méi)有去尋找過(guò)龍華寺和龍華塔的歷史，看過(guò)這書(shū)才知道，最初龍華塔是三國孫權時(shí)期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吳越忠懿王錢(qián)俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過(guò)龍華時(shí)還寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘月清光少，不見(jiàn)波心塔影橫。補上一課。
�。ǘ┝铎�。在柳州的柳宗元，有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著(zhù)，挖了井，辦了學(xué)，種了樹(shù)，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱(chēng)為政績(jì)。但他的政績(jì)有點(diǎn)特別，每件事，都按著(zhù)一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見(jiàn)的實(shí)情作出，并不考據何種政治規范；作了，又花筆墨加以闡釋?zhuān)杩＠砹x，文采斐然，成了一種文化現象。在這里，他已不是朝廷棋盤(pán)中一枚無(wú)生命的棋子，而是憑著(zhù)自己的文化人格，營(yíng)筑著(zhù)一個(gè)可人的小天地。特別喜歡這一段，特別喜歡這個(gè)狀態(tài)的柳宗元，按著(zhù)一個(gè)正直文人的心意做事，多好。這個(gè)世界到底是什么樣的？天主教說(shuō)人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食，我們生活的這個(gè)世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿(mǎn)理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著(zhù)，至少從我做起，我自己首先做一個(gè)正直的人，然后在我的能力范圍內營(yíng)造一個(gè)正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。
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