刮痧觀(guān)后感范文（通用7篇）
看完一部作品以后，這次觀(guān)看讓你心中有什么感想呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的觀(guān)后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的刮痧觀(guān)后感范文（通用7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
刮痧觀(guān)后感1
刮痧是2001年出品的一部電影，由鄭曉龍執導，梁家輝、蔣雯麗、朱旭主演。該片以中醫刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì )為主線(xiàn)，反映了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛(ài)心使困境最終被沖破的故事。
中國由先秦時(shí)期百家爭鳴開(kāi)始，到漢代的獨尊儒家，形成了自己的獨特的倫理觀(guān)，講究尊老愛(ài)幼，講究祖先崇拜，講究后代的繁衍，由此也形成了我們中國特色的“打是親，罵是愛(ài)”的傳統觀(guān)念，只有在我們這個(gè)國土之上生長(cháng)起來(lái)的人才能夠真正的理解其內涵。影片中許大同的兒子小丹尼斯對此就是一個(gè)不理解，以致和他的玩伴矛盾不斷。這個(gè)是家庭倫理上中西文化的差異。
另外一個(gè)，醫學(xué)上的差異也是讓西方人很難理解中國的刮痧治療術(shù)。在法庭上，許大同說(shuō)到中醫的脈絡(luò )，律師和法官都茫茫然。其實(shí)，別說(shuō)西方人，就是中國人，即便是中醫醫生，很多人都不能很好的理解中醫理論的陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò )，何況時(shí)外國人呢？
按“百家講壇”中王新陸教授的《解讀中醫》的講座來(lái)說(shuō)，中西方在開(kāi)始的時(shí)候，醫學(xué)基本都是一致的，都是從生產(chǎn)生活種積累起來(lái)的經(jīng)驗，都講究整體論治，起初都是巫醫不分。只是隨著(zhù)歷史的進(jìn)程，在后來(lái)才逐漸逐漸地走向了不同的方向，有了各自的理論體系。西方從蓋倫的《子宮圖譜解剖》走向了實(shí)證論，走向了微觀(guān)；我國從張仲景的《金匱要略》、《傷寒論》奠定了辯證施治的基礎。
其實(shí)這部電影也可以讓我們思索一下中醫的出路究竟在何方？由于中醫學(xué)的時(shí)間長(cháng)，且需記的特別多，悟性亦很重要，在急功近利的今天，想要把已經(jīng)式微的中醫學(xué)再度煥發(fā)活力和口碑，尤其是在世界上贏(yíng)得普遍的認可，尤其顯得艱難和意義重大！
可幸的是，中醫學(xué)在治療好些疑難雜癥的療效上引起了世界上很多人的關(guān)注，它的個(gè)性化治療亦逐漸受到了重視。
刮痧觀(guān)后感2
《刮痧》這部電影借一件小事反映了中美文化（或者說(shuō)東西方文化）的沖突。電影中許大同的父親的一句話(huà)最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，刮痧在中國已經(jīng)幾千年了，怎么一到美國就說(shuō)不清楚了呢？其實(shí)說(shuō)不清楚的何止是刮痧這種傳統的中醫療法。象許大同代替父親承認是自己給孩子“刮痧”，許大同對上司說(shuō)的“我打孩子是對你的尊重”等等中國的傳統道德規范，在上司桑蘭那里又何曾得到理解和認同。中國傳統文明古國，有著(zhù)豐富的民族文化與民族傳統，兩千年儒家文化孕育下的華夏民族，忠孝禮儀深入人心。民族思想，愛(ài)國情操，是每一個(gè)公民，更加感性化。
美國現代文明國家，區區三百年歷史，但短暫的歷史恰恰使這個(gè)國家更容易接受新的思想，沒(méi)有思想的累贅�，F代的國家，主要體現在他的法律之上。法理，深入到社會(huì )的各個(gè)部分，依法辦事，是這個(gè)國家更制度化，更規范化。
當兩個(gè)文明國家相撞時(shí)，又會(huì )發(fā)生怎樣的故事呢？
中國，兩千年的發(fā)展與延綿，社會(huì )每個(gè)方面，人們都擁有他們祖先的經(jīng)驗，人們的行為準則，更多的是來(lái)自于社會(huì )的默許，也就是一套自己人公認的行為規范。美國，短暫的歷史，決定他必須有一套自己人必須承認的社會(huì )準則。而此要在短暫的時(shí)間里是實(shí)現，就必須依靠明文規定也就是法。
兩個(gè)文明各自獨立，沒(méi)有好與壞，中國，你不能說(shuō)他不行，因為他的民族依靠這個(gè)幾千年就沒(méi)有走過(guò)滅亡的道路。美國，你不能說(shuō)他不行，因為他的現代民主，是美國走在了世界的前列，望塵莫及。
美國，法律深入到社會(huì )每一個(gè)角度，每件事都將法律，涉及到人的就要講人權，孩子，一個(gè)敏感的話(huà)題，父母教育孩子，在中國人眼里，天經(jīng)地義，深入人心，對于美國人來(lái)說(shuō)，他們要保護孩子的合法權利，不允許他受到不合理的待遇。在這個(gè)問(wèn)題上的巨大分歧，就要求必須要交流，才能解決彼此的分歧，才能避免一些不必要的麻煩，才能避免一些重大的錯誤。
刮痧觀(guān)后感3
每個(gè)人，每個(gè)民族，每個(gè)國家都有屬于自己的文化，文化與文化間的迥然差異必然會(huì )帶來(lái)個(gè)人行為思想的不同。中國文化的核心是至情至性，而西方文化更講求理性的梳理。這就好像一個(gè)性情中人與理性至上的人之間發(fā)生碰撞，在各自的思維方式主導之下展開(kāi)一場(chǎng)拉鋸戰。
影片《刮痧》中以游戲設計師許大同的故事為線(xiàn)索展現了中西文化的巨大差異。主人公兒子丹尼斯發(fā)燒肚子疼，剛來(lái)美國的爺爺因為不懂藥瓶上的英文而采用中國幾千年傳統的“刮痧”給孫子治病。兒子因為意外摔傷后在醫院被醫護人員看見(jiàn)背部的痧印而指被虐待進(jìn)而強制留在福利院。
丹尼斯因為打游戲而與許大同上司昆蘭的兒子打架，許大同知道后勒令丹尼斯道歉，在丹尼斯拒絕后打了孩子一巴掌。這在我們看來(lái)一個(gè)非常平常教育孩子的舉動(dòng)在美國人眼中卻是傷害孩子的證據。以許大同為代表的中國人則認為孩子必須在家長(cháng)的指導下知道哪些事該做哪些事不該做，并以“打是親，罵是愛(ài)”來(lái)說(shuō)明打孩子是愛(ài)的一種體現。但在以昆蘭為原型的美國人眼中，家長(cháng)與孩子是平等的，家長(cháng)并不能為孩子決定一切。
在聽(tīng)證會(huì )上，一位幫許大同妻子簡(jiǎn)寧接生的護士則指出在孩子出生時(shí)，因為早產(chǎn)使得母親與孩子非常危險。她得知許大同堅決保住妻子的答復中認為他根本就不在乎這個(gè)孩子，在聽(tīng)證會(huì )上大吼出一句：野蠻的東方人。而在我們的觀(guān)念中，大人是一條鮮活的生命，只要大人還活著(zhù)，總會(huì )再懷孕，當然不能舍棄大人。
聽(tīng)證會(huì )上，辯方律師把中國家喻互曉的孫悟空搬上來(lái)。在中國，孫悟空視為打破禮教的像征。他不服天命，大鬧天宮并協(xié)助唐僧遠赴天竺取經(jīng)，是英雄的化身。而在對方眼中，他卻成為一個(gè)搗毀他人勞動(dòng)成果缺少管教的猴子，直言我們?yōu)楹伟堰@樣一只野蠻的猴子當做道德的化身。
昆蘭在聽(tīng)證會(huì )上作證，指出當時(shí)許大同確是打了丹尼斯。許大同卻質(zhì)問(wèn)昆蘭“我把你當朋友，為什么要在法庭上出賣(mài)我”。但昆蘭卻很委屈，他只是實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)了而已。在中國，認識時(shí)間越長(cháng)，關(guān)系就會(huì )越緊密，為朋友承擔的義務(wù)也將越多。
許大同要求闡述他有多愛(ài)他的兒子，他強調說(shuō)兒子是他生命的延續，是他們家繼承香火的后人，是比他們自己生命還要重要的人。而在美國人眼中，孩子是獨立的個(gè)體，他不屬于任何人，誰(shuí)都不能決定他是屬于誰(shuí)的。
這部電影，不同的文化背景，是引起了劇中訴訟事件發(fā)生的主要原因。這部電影不僅展示了不同文化所帶來(lái)的矛盾，同時(shí)也讓我們看到了那銘心刻骨的愛(ài)——關(guān)于人倫、關(guān)于民族。
刮痧觀(guān)后感4
隨著(zhù)全球化潮流的興起，跨文化交際在人與人的交流中也顯得尤為重要，對電影《刮痧》中文化差異的認識。觀(guān)看了《刮痧》后也真正感受到了文化的差異性以及文化在交流中的重要性。下面從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下電影中體現的文化差異。
文化背景影響跨文化交際。首先是價(jià)值觀(guān)念的不同，這是文化特質(zhì)的深層結構。中美對于動(dòng)與靜的認知不同，中國人強調"靜"，更加注重做人。而西方包括美國則強調"動(dòng)"，更加注重做事，注重個(gè)人主義，注重隱私。如影片中，在頒獎晚會(huì )上大同對自己兒子的教育，采用拍打甚至被朋友看作是暴力的手段，這種對人的教育方式是不被美國人所接受的。再就是對待變化的態(tài)度上，中國人注重求穩而美國人則注重求變。這一點(diǎn)在影片中通過(guò)大同的父親體現的尤為明顯。大同的父親看到自己的老朋友老霍在美國的工作、生活狀況，并最終客死他鄉讓他很是傷感，這也是最終使自己返回北京"落葉歸根"的一大因素，中中文化差異的認識。還有對于人的天性的認識，中國人主張性本善，對他人常有惻隱之心；而美國人主張性本惡，對他人也要用法度來(lái)規范其行為，繩之以法。如影片中大同的美國朋友昆蘭在法庭上作證時(shí)并沒(méi)有因私情而偏袒大同，而是講出自己所看到的事實(shí)，作為中國人的大同卻不能理解朋友的這種做法。
其次是民族性格的不同，這是文化特制的外化表現。中國人的民族性格中注重情感本位，講求內斂含蓄，謙遜恭敬；而美國人則追求平等、民主、自由，講求坦率真誠，注重個(gè)人隱私。在影片開(kāi)始，大同和朋友一起進(jìn)入頒獎大廳前，有很多人在門(mén)前搞反對游戲等活動(dòng)，而美國警方則不會(huì )去制止，這體現了他們尊重言論自由。
再就是自然環(huán)境不同也會(huì )造成文化差異。亞洲的自然環(huán)境使得中國人更具有群體意識，并且很注重講究等級次序，長(cháng)幼有別；而在美國則是更主張自由平等，上級與下級之間也沒(méi)有強烈的等級意識。電影中，男主角與他的老板之間既是上下級關(guān)系又是很好的朋友，而在中國自己與自己的老板是很好的朋友關(guān)系的情況卻是很少。這就體現了中美的不同。
這部電影讓我更加認識到了中美之間的文化差異，同時(shí)也讓我知道了自己專(zhuān)業(yè)的重要性。我們是任重而道遠。只有不斷地充實(shí)自己，更加充分的認識到這種差異，才能更好的從事對外漢語(yǔ)教學(xué)。
刮痧觀(guān)后感5
《刮痧》這部電影在我看來(lái)主要是介紹一些東西方文化的差異，覺(jué)得西方人對中國文化了解得太少，他們的教育與法律有點(diǎn)特別，對孩子有特殊的保護，不知道這是好還是不好。
片中的男主角梁朝偉（許大同）把父親接來(lái)美國同住，兒子丹尼斯卻因背上凸顯爺爺刮痧留下了瘀紅。這些美國人看來(lái)觸目驚心的“傷痕”，對中國人來(lái)說(shuō)只是家喻戶(hù)曉的一種治療方法。許大同不得不背上虐兒的罪名，不得與兒子相見(jiàn)�？伤麩o(wú)法向法庭證明刮痧是一種合法的`醫療手段，因為美國時(shí)間和興趣去了解地球另一面的文化根源，他們只按自己的判斷行事。
在與當局要回孩子的訴訟中，一個(gè)個(gè)矛盾像串鞭炮快速爆炸。比如說(shuō)，丹尼斯在游戲中興起打了上司的孩子，大同要求兒子道歉未果，出于教育孩子，也由于在老板及其家人面前無(wú)法下臺，便打了兒子。他認為這是給老板面子，是尊重朋友，是教子有方。爺爺見(jiàn)了也很贊同：“當面教子，背后教妻”“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵不成材”。而美國人斬釘截鐵的堅持：打孩子的父親是惡魔，為尊重他人卻要打罵孩子的父親更是不可理喻。
由此可見(jiàn)，中西文化的差異是比較大的，不同的文化有不同的觀(guān)點(diǎn)，往往帶來(lái)認識上的偏差和誤區，該片從表面上看似乎是一場(chǎng)誤會(huì )，一場(chǎng)法律糾紛，但實(shí)際上所展現的是兩種不同文化所產(chǎn)生的碰撞和糾紛，一種親情至上的中國文化和只相信客觀(guān)事實(shí)美國法律之間的沖突，然而我們誰(shuí)都沒(méi)有權利去指責是中國錯還是美國不對，這一切都是正常的。每個(gè)國家的發(fā)展速度不同，地域的不同，民族的不同，歷史淵源的不同，形成了不同的哲學(xué)觀(guān)念，宗教信仰，思維方式以及民族傳統習慣，這種文化差異是客觀(guān)存在的。因此，不同文化之間的沖突和碰撞也在所難免了。
所以對于《刮痧》，如果我們不站在文化差異上剖析，而是選擇從親情這一主調來(lái)看，其實(shí)這部片也有不少溫馨動(dòng)人的場(chǎng)面的，比如一個(gè)父親，當他要舉例證明他有多愛(ài)自己兒子時(shí)，他有多么焦躁，那一刻我想我們和他都明白，愛(ài)是只能感受，而難以說(shuō)出來(lái)的。當他載著(zhù)自己的兒子，雖被好幾輛警車(chē)團團圍住，卻依然滿(mǎn)足地笑時(shí)，他只是，想用一個(gè)游戲逗兒子開(kāi)心。當他的父親為了他家庭的完整而甘愿骨肉分離，寫(xiě)給他的信更希望他們能平平安安而已時(shí)，我想他那句"再讓我好好看看你，我不想忘了你長(cháng)什么樣子"已深深地烙印在我心底。
我覺(jué)得也許真的沒(méi)有必要很理性地去看待《刮痧》，因為真實(shí)的住美生活我并未經(jīng)歷，我覺(jué)得它就是一部電影，也無(wú)需把它放到探求文化沖突那么高的高度來(lái)鑒賞，它有真摯得打動(dòng)人心的東西，這就夠了。
如果有時(shí)間的話(huà)，真的希望大家能好好觀(guān)賞一下《刮痧》這部電影，它的確是一部好片。
刮痧觀(guān)后感6
電影《刮痧》上映于2001年，由鄭曉龍為導演，梁家輝、蔣雯麗等主演，主演反映了中國文化與西方文化互相不能明白而構成的矛盾沖突，在海內外華人范圍中產(chǎn)生了必須的反響。
故事發(fā)生在美國中部密西西比河畔的城市圣路易斯。許大同來(lái)美八年，事業(yè)有成、家庭幸福。
五歲的丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，而這卻成了丹尼斯一次意外事故后許大同虐待孩子的證據。法庭上，一個(gè)又一個(gè)意想不到的證人和證詞，使許大同百口莫辯。而以解剖學(xué)為基礎的西醫理論又無(wú)法解釋透過(guò)口耳相傳的經(jīng)驗中醫學(xué)。應對控方律師對中國傳統文化與道德規范的“全新解釋”，許大同最后最后失去冷靜和理智……法官當庭宣布剝奪許大同的監護權，不準他與兒子見(jiàn)面。
父子分離，夫妻分居，朋友決裂，工作丟失……接連不斷的災難惡夢(mèng)般降臨，一個(gè)原來(lái)完美幸福的家庭轉眼間變得支離破碎，發(fā)奮多年、以為已經(jīng)實(shí)現了的美國夢(mèng)，被這場(chǎng)從天而降的官司徹底粉碎。貧民區的破舊公寓里，偷偷相聚的大同夫婦借酒澆愁，抱頭痛哭。
圣誕之夜，許大同思家團圓盼子心切，只有鋌而走險，裝扮成“圣誕老人”，從公寓大廈樓外的水管向高高的九樓——自己家的窗戶(hù)悄悄爬去，結果引來(lái)警車(chē)呼嘯而至。
最終經(jīng)過(guò)多方發(fā)奮，誤解被解除，許大同又回到了生活的正軌。這一事件也給他身邊的人們帶去了很大的改變。
刮痧是中國傳統的自然療法之一，在我們看來(lái)是再正常但是的行為，小的時(shí)候便親身嘗試過(guò)。只是到了以解剖學(xué)為理論基礎的西方醫學(xué)氛圍，不堅信經(jīng)驗傳授，不明白就帶來(lái)了曲解。律師甚至還對《西游記》中孫悟空的進(jìn)行評價(jià)：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人打一聲招呼摘來(lái)便吃，當人家制止時(shí)，他不但不聽(tīng)勸阻，而且還大打出手毀了人家的桃園。別人辛辛苦苦煉好的丹丸，他拿來(lái)就吃，還把主人打得頭破血流，臨走還毀了人家的制作車(chē)間象這樣一個(gè)野蠻頑劣的猴子，竟然被許大同在電子游戲中描繪成英雄……”許大同是懷揣著(zhù)美國夢(mèng)來(lái)的，他曾以為事業(yè)有成就已經(jīng)實(shí)現了美國夢(mèng)。然后只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一次打擊就讓一切支離破碎。
東西方文化的差異存在是必然的，世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)上的碰撞，不明白和曲解如影隨形。這是埋在根里的東西，是時(shí)刻潛移默化下的積淀。但是，也不是完全不能消除的。在電影的最后，昆蘭來(lái)倒唐人街親身體驗了刮痧治療。明白和觀(guān)念上的轉變使他開(kāi)始為許大同撤案而多方發(fā)奮。最終為電影贏(yíng)來(lái)的是大團圓結局�；蛟S，文化認同的根本是尊重。尊重是擁抱另一個(gè)世界最好的敲門(mén)磚。
事實(shí)上我還想說(shuō)，不只是對外來(lái)文化需要有足夠的尊重，對于自身的傳統文化，我們也需要有足夠的耐心和尊重。文化差異本身，在如今，在年輕一代中也有很深的體現。透過(guò)對影視節目文學(xué)作品的片面解讀，崇洋媚外的思想不論是不是文化入侵的產(chǎn)物，但在我們自己本身已經(jīng)給老一代和年輕一代的心里劃出了距離——比代溝更深刻。文化多元化是大背景，文化融合的結果應當是求同存異。沒(méi)有人有權做這個(gè)世界的評判官，或許對于年輕一代的我們來(lái)說(shuō)，看多了西方生活方式以及理念，也該用正確的眼光看看我們的身邊。那些老人，那些我們有意無(wú)意還保留著(zhù)的舉動(dòng)。只有我們能夠自己正視自己，才能在正在發(fā)生和將會(huì )持續發(fā)生的文化碰撞中獲得尊嚴，獲得尊重。
刮痧觀(guān)后感7
電影《刮痧》是一部反映中美文化沖突的優(yōu)秀影片�！豆勿稹分皇且坏嗡�，而蘊藏在其中的卻是因種族，區域，傳統和文化不一樣而構成的激情澎湃的汪洋大海。
在美國，尤其是在以保守和“居民頑固”著(zhù)稱(chēng)的密蘇里州，最能體現出這種對外來(lái)文化的排斥，因此影片把故事的發(fā)生地放在了那里。雖然影片是從“教子”這個(gè)角度去反映不一樣文化沖突的，但我們仍能從故事的一些其他側面加深對這種沖突的認識和了解。比如主人公許大同為了自己和洋人老板的所謂“面子”，當著(zhù)洋人老板的面打了自己兒子一記耳光，非但沒(méi)有找回自己和洋人老板的面子，還落得一個(gè)有嚴重暴力的惡名，連他的好朋友——就是那個(gè)洋人老板都不能明白和原諒他。起因是正因許大同的兒子丹尼斯在和洋人老板的兒子一齊玩兒時(shí)，互相打鬧。洋人老板的兒子來(lái)告狀，許大同讓丹尼斯給人家道歉。丹尼斯拒絕了，許大同怒了，就給了兒子一巴掌。
許大同的這一巴掌，第一是為了給自己找回面子。父道尊嚴是古老中國千年儒家文化的典型特征。君臣父子，天常地綱，不得僭越。君教臣死，臣不得不死；父教子亡，子不能不亡。按許大同看來(lái)，他叫丹尼斯給小朋友道歉，丹尼斯務(wù)必無(wú)條件執行。拒絕就是抗命，就是不給自己面子，就是挑戰尊嚴。于是他給了兒子一掌。
許大同的這一巴掌，第二是為了給自己的老板一個(gè)面子。
許大同在美國混的小有成就，皆因有老板大力提攜和扶助，因此他們也成了好朋友。老板的兒子被自己的兒子打了，當著(zhù)老板的面讓兒子給對方道個(gè)歉，老板必須覺(jué)得很有面子。兒子不聽(tīng)話(huà)，挨了打，老板的面子就找回來(lái)了。甚至許大同的父親都當面夸大同這一巴掌打得好，說(shuō)：“當面教子，背后教妻，”一幅自詡有理的表情。但許氏父子全都錯了。
從洋人老板和妻子目睹許大同打兒子那一巴掌時(shí)錯愕的表情里，觀(guān)眾讀懂了，中美兩種文化的碰撞和摩擦開(kāi)始了。林語(yǔ)堂先生在《臉與法制》一文中說(shuō)，中國人的臉不但能夠洗，能夠刮，并且能夠丟，能夠賞，能夠爭，能夠留。有時(shí)好像爭臉是人生第一要義，甚至傾家蕩產(chǎn)而為之也不為過(guò)。
魯迅先生筆下的阿q，既無(wú)財產(chǎn)也無(wú)地位，但卻有的是面子，一旦被人傷了面子，比父母死了還難受。面子幾乎統治了中國人的心靈，“人要臉，樹(shù)要皮”，“餓死事小，失節事大”，足見(jiàn)其在中國傳統文化中的地位之大之先。而美國人則不一樣。美國人不是不講面子，只是不像中國人把面子擺在那么重要的位置。他們在原則問(wèn)題上，絕不講面子。比如在法庭調查時(shí)，許大同的老板當著(zhù)許大同的面，承認許大同打了自己的兒子。事后當許大同責備他“不夠朋友”時(shí)，他囁嚅著(zhù)說(shuō)，“那我也不能撒謊啊”。
造成中美文化差異的原因是復雜的，表此刻講面子問(wèn)題上，更突出了這種差異的互不包容。中國人是一個(gè)十分看重群眾主義原則的群體，人與人之間講究和諧，互相依存，互相幫忙，這是幾千年農耕禮貌培育的一種生存法則。落后的農業(yè)生產(chǎn)方式實(shí)際上是一種十分脆弱的生存紐帶，維系在上方的人們，無(wú)法脫離它的束縛。沖突的結果必然是毀滅現存的秩序，造成生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的又一次調整，使得苦難得以無(wú)休止的輪回。因此中國人愿意忍讓?zhuān)鹬貏e人，把和諧看得比天都大，把群眾看的比天大，把面子看得比天大，不到萬(wàn)不得已，絕不輕言戰端，絕不輕易得罪別人。這也是中華大一統歷經(jīng)離亂，而中華民族一向統一不散的一個(gè)重要原因。
許大同想給自己的老板面子，沒(méi)想到自己落得一個(gè)很沒(méi)面子的結局，他那關(guān)于面子的幾乎全是來(lái)自中國的理論和做法，使他陷入絕望。兒子被兒童福利局監護；妻子分居；父親愴然回國，他只能自嘲自己為一堆“臭狗屎”。
《刮痧》所表現的沖突，只是中西文化全部沖突的一個(gè)縮影，這種沖突還將長(cháng)久的繼續存在。重要的不是改變，正因無(wú)法改變——兩個(gè)民族幾千年構成的思維和認知，只能隨著(zhù)交流的加深而逐漸融合。重要的是習慣和相互適應——當觀(guān)眾們看到影片結尾許大同一家人激情的相擁在一齊理解包括公訴人在內的那么多美國人的祝福時(shí)，誰(shuí)能說(shuō)這不是一種相互適應和融合呢。
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