《典籍里的中國》觀(guān)后感（精選135篇）

　　細細品味一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫(xiě)觀(guān)后感。那么我們該怎么去寫(xiě)觀(guān)后感呢？下面是小編整理的《典籍里的中國》觀(guān)后感 ，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。（點(diǎn)擊對應目錄可以直接查閱該內容哦�。�

　　《典籍里的中國》第一季觀(guān)后感：

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。

　　《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。

　　故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼�是老祖宗智慧的.結晶，是寶貴的財富。

　　《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。

　　當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的.伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。

　　太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！

　　問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！

　　真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！

　　古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！

　　節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的'家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角�年時(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。

　　中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　《典籍里的中國》這檔萬(wàn)眾期待的節目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結構、影視化表達為形，在相對有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。

　　追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統文化，戲劇和影視相結合的創(chuàng )新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀(guān)眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。

　　《典籍里的中國》中，伏生向晁錯傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。

　　堪稱(chēng)神來(lái)之筆的，是伏生向“當代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰國時(shí)期的.童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時(shí)間被高度濃縮，觀(guān)眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當《書(shū)》的命運不用再流離失所，當讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì )更好嗎？

　　我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì )”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì )像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

　　說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會(huì )，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。

　　《典籍里的中國》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(cháng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。

　　《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見(jiàn)證。

　　感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！

　　感恩在中央電視臺這個(gè)國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　近日，大型文化節目《典籍里的中國》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事，在古今對話(huà)、時(shí)空轉換中，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節目不僅呈現了精彩的舞臺演出，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書(shū)》的奧義可感可知！

　　“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》!”

　　節目中，演員倪大紅飾演的“古代護書(shū)人”伏生，是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當代讀書(shū)人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書(shū)》作為節目的開(kāi)篇，是因為《尚書(shū)》素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書(shū)》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國的傳統啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現在典謨、訓誥和誓命當中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。

　　典是先王們用來(lái)治國的典章制度，如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話(huà)。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰爭時(shí)期的戰前君主對將士的動(dòng)員令或宣戰令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者，政事之紀也”，《四庫全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認為，《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書(shū)》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開(kāi)《尚書(shū)》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對外關(guān)系時(shí)，應以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著(zhù)眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節著(zhù)眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿(mǎn)招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句，其思想內涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規范。

　　如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當代觀(guān)眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節目突出的創(chuàng )新亮點(diǎn)，演員對角色的塑造堪稱(chēng)“出彩”，為提升節目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　中國國家話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術(shù)總監，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話(huà)劇院責無(wú)旁貸!”此番創(chuàng )作始終堅持“守正創(chuàng )新”，在深入傳統文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現代人的視角提取精神內涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺與視覺(jué)技術(shù)手段結合，讓傳統題材作品既保有傳統的獨特韻味，又符合現代人的審美趣味。借助電視節目與戲劇各自獨特的表達優(yōu)勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀(guān)化的藝術(shù)轉碼，讓更多的觀(guān)眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國文化的傳承力量。

　　禹定九州，華夏一體

　　節目中，反復誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。

　　然而正如節目中所介紹的，禹最大的功績(jì)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱(chēng)，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著(zhù)“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話(huà)其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內。

　　伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”。這句話(huà)出自《左傳》，從這句話(huà)中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進(jìn)一步分區。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現了，字形中自上而下的三條曲線(xiàn)是“川”，表示河流;中間曲線(xiàn)上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的'范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著(zhù)直接的關(guān)系。有些州的名稱(chēng)則成為省的簡(jiǎn)稱(chēng)，如河南簡(jiǎn)稱(chēng)豫，河北簡(jiǎn)稱(chēng)冀。

　　隨著(zhù)歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(cháng)江流域的大部分地區，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱(chēng)作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體�！�

　　中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長(cháng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著(zhù)歷史的意蘊。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰時(shí)領(lǐng)著(zhù)眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰場(chǎng)就出現在我們面前。短短的幾句話(huà)氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫(xiě)出了興亡之道。

　　《典籍里的中國》的創(chuàng )新之處，不僅在于戲劇化結構和影視化表達，其更大的創(chuàng )意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。

　　正如節目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書(shū)》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實(shí)踐中篤行之。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�

　　這是說(shuō)，堯能發(fā)揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著(zhù)變得友好和睦了�？梢�(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

　　《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱(chēng)為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強而義�！�

　　通觀(guān)九德，充滿(mǎn)哲思和智慧，均能體現出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務(wù)，那么各種事情都會(huì )成功。

　　大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執政者的四項要務(wù)：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務(wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實(shí)現安民。

　　可以看到，在《尚書(shū)》這一中國現存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說(shuō)，其中也包含著(zhù)四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。

　　自《尚書(shū)》始，在中國悠久的歷史長(cháng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬(wàn)里長(cháng)城。長(cháng)城為何要綿延萬(wàn)里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰火烽煙。

　　“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃杂械�，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節目——《典籍里的中國》獲得了觀(guān)眾的一致好評，懷著(zhù)期待的心情我也觀(guān)看了這檔文化節目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。

　　《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的`《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。

　　伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書(shū)，他的妻女因為不愿用《書(shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì )有現在的《尚書(shū)》。

　　由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識讀《尚書(shū)》，保護《尚書(shū)》的決心之大和對妻子舍命護書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著(zhù)現代的讀書(shū)人，這也是號召我們多多學(xué)習中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚光大。

　　追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì )有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機遇也就會(huì )小很多。由此觀(guān)之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書(shū)人對文化的保護和尊崇。

　　《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目，我不禁為伏生誓死護書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國未來(lái)的希望，我輩應當也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚光大。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。

　　《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。

　　一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的.家還會(huì )變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。

　　為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護。

　　現在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。

　　典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。

　　歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。

　　舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的.真相。

　　最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。

　　有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 9

　　今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。

　　節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。

　　這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的`故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

　　《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。

　　我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 10

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng )文化節目。節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng )新設計出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠流長(cháng)。本節目是樹(shù)立文化自信的典范，對于高考語(yǔ)文極具指導性。

　　數祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了。大年初一，《典籍里的'中國》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對話(huà)先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現，內藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書(shū)》文獻當時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書(shū)》片段讓觀(guān)眾不禁淚流滿(mǎn)面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀(guān)眾熱血澎湃，淚流滿(mǎn)面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 11

　　歷史長(cháng)河未息，時(shí)間長(cháng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼�里的中國》這檔節目就由中國古代典籍入手，以跨時(shí)空對話(huà)的舞臺劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內核，體會(huì )其中綿續至今的文化精粹。

　　第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。

　　從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰亂，他攜妻子帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉，來(lái)到家鄉的伏生不得已將負載著(zhù)妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來(lái)，才逐漸成為現在的《尚書(shū)》。

　　為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的`豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著(zhù)每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著(zhù)每一顆心的民族認同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇秩缑陕�老師所言：“什么是中國？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�

　　“典”即規范、典范，傳承這種規范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎。它指導我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當下，我們知去向何方。

　　古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng )新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng )新求變的勇氣，讓典籍的內核以現代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。

　　讓我們懷揣著(zhù)對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 12

　　近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的'英勇。而這都源于對百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。

　　讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 13

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬(wàn)千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過(guò)去，中國的圣人賢達們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識到了華夏九州分定，四海會(huì )同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q(chēng)爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義�！薄渡袝�(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對愛(ài)子以命護書(shū)、妻忍餓受凍誓死護書(shū)的愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無(wú)望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養出大批中國傳統文化和古典文學(xué)的人才，續易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時(shí)空對話(huà)將典籍“活”了起來(lái)；《中國詩(shī)詞大會(huì )》點(diǎn)燃了全民對詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對話(huà)先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻記載著(zhù)中華民族過(guò)往的`輝煌，銘刻著(zhù)先民的創(chuàng )造，延續著(zhù)民族精神的血脈，要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 14

　　一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。

　　《典籍里的中國》首期節目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對話(huà)，帶領(lǐng)觀(guān)眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰爭、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著(zhù)多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌�(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰角吹響中，用盡一切護《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當之無(wú)愧。

　　記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯前來(lái)學(xué)習尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿(mǎn)了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解；當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂(yōu)愁一生的心頭肉被如此尊奉著(zhù)，老淚縱橫，只扶著(zhù)鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿(mǎn)他的心枝。

　　表演結束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國？我想，中國是五子之歌中詠誦的.“民為邦本，本固邦寧”；是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承；是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍縷，創(chuàng )造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣；更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò )，歷歷重現逆流而行一段文化苦旅的篤定。

　　“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 15

　　《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類(lèi)節目，以多舞臺、多場(chǎng)景、古今對話(huà)的創(chuàng )新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。

　　節目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時(shí)空坐標里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的'閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，展現經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。

　　當我初看這個(gè)節目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節目的場(chǎng)景設計十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨具匠心。為了讓觀(guān)眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時(shí)，我們從節目中也可以看到很多觀(guān)眾都被伏生的“舍命護書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節目也正是一個(gè)好的契機，我們需要感謝這個(gè)節目，感謝這種創(chuàng )意！

　　節目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼�不僅僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 16

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學(xué)大手筆制作。

　　從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng )新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式�？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。

　　果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。

　　《典籍里的中國·尚書(shū)》以當紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國五千年的歷史長(cháng)河中，以伏生對中國著(zhù)名典籍《尚書(shū)》的保護、流傳為故事主線(xiàn)，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。

　　《尚書(shū)》，中國國家圖書(shū)館四大鎮館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。

　　影片以舞臺劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運用，以簡(jiǎn)單直觀(guān)的綜藝訪(fǎng)談節目藝術(shù)表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀(guān)眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。

　　主持人撒貝寧既是講述者，也是觀(guān)看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀(guān)眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。

　　撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線(xiàn)銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！

　　回憶與現實(shí)，現實(shí)與虛構，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話(huà)劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪(fǎng)談、現代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。

　　這部《典籍里的中國》稱(chēng)得上是央視歷史紀錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話(huà)劇等表現技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。

　　不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。

　　一眼千年。在這場(chǎng)漫長(cháng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的.虔誠與篤信，還帶著(zhù)一點(diǎn)驕傲，守護著(zhù)中華文化的尊嚴，延續著(zhù)中華文化的血脈。

　　想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話(huà)：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼�也是�？茨切┥酱ê恿鳉堅珨啾�，那些琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞軼事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。

　　我覺(jué)得每個(gè)中國人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。

　　一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？

　　從唐代王維開(kāi)始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng )作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。

　　最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？

　　我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著(zhù)，只待著(zhù)一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節目，也可能只是，一席話(huà)，一頁(yè)書(shū)。

　　我突然發(fā)現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀(guān)止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 17

　　大年初一，大型文化類(lèi)節目《典籍里的中國》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當代的表達交織在一起；歷史時(shí)空和現實(shí)空間交錯在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節目，節目中倪大紅扮演的“伏生護書(shū)”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

　　伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪(fǎng)這位舍命護書(shū)的經(jīng)學(xué)大師！

　　伏生，其實(shí)是叫伏勝�！吧�”是古人對“先生”的尊稱(chēng)。伏生是秦漢時(shí)期濟南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻于《尚書(shū)》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認定四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書(shū)》，因他而傳播，因他而偉大者！

　　現在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！

　　第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書(shū)》

　　伏生出生于公元前260年，當時(shí)是戰國周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，10歲就開(kāi)始鉆研《尚書(shū)》。

　　《尚書(shū)》可是一本了不起的書(shū)，尚和上諧音，尚書(shū)就是上古的書(shū)，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現儒家思想的經(jīng)典之作。

　　伏生讀書(shū)非�？炭�，為了熟讀《尚書(shū)》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(cháng)的繩子上就全部打滿(mǎn)了結，伏生也成為當時(shí)精通《尚書(shū)》的第一人。

　　憑著(zhù)這份才學(xué)，秦始皇統一全國后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當時(shí)是個(gè)官名，全國只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國的經(jīng)學(xué)大師了。

　　秦始皇早期，為了鞏固統一大業(yè)，對博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的`許多問(wèn)題，因此，博士有著(zhù)“藏書(shū)于家”的特權，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護書(shū)的先決條件。

　　第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護《尚書(shū)》

　　秦始皇后期，很多讀書(shū)人出現和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準求長(cháng)生不老的計劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書(shū)坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受?chē)乐仄茐摹?/p>

　　聽(tīng)到秦始皇頒布焚書(shū)令后，伏生立刻帶著(zhù)他的寶貝《尚書(shū)》，從首都咸陽(yáng)逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書(shū)》藏了起來(lái)。這在當時(shí)可是滅門(mén)大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。

　　伏生就這樣，壁中藏書(shū)，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔驚受怕，早早就病故了，伏生靠著(zhù)對經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉機。

　　貧苦出生的漢文帝，對儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書(shū)》，向天下頒布求書(shū)令。

　　伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書(shū)》。

　　伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學(xué)習《尚書(shū)》。這個(gè)晁錯就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。

　　伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯使用漢代通行的文字隸書(shū)，這個(gè)隸書(shū)基本上和現在的楷書(shū)已經(jīng)非常接近了，晁錯終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書(shū)》。

　　第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書(shū)》

　　伏生晚年致力于《尚書(shū)》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書(shū)》學(xué)者，全部出自他的門(mén)下。伏生的弟子根據他的講解，編制《尚書(shū)大傳》，流傳于世。

　　到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書(shū)》成為官方指定經(jīng)書(shū)。自此，《尚書(shū)》在兩漢王朝的政治文化中，起著(zhù)極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書(shū)》的伏生，和“獨尊儒術(shù)”的倡導者董仲舒，合稱(chēng)“董伏”，足見(jiàn)其對中國儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。

　　伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門(mén)徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習《歐陽(yáng)尚書(shū)》，確立了伏生《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權臣桓溫就是其中的杰出代表。

　　伏生的另一個(gè)得意門(mén)生是濟南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng )立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書(shū)》學(xué)派傳承數千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！

　　后世歷代《尚書(shū)》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫(huà)《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書(shū)屋命名為“師伏堂”，以示對開(kāi)山祖師伏生的崇拜。

　　伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱(chēng)奇跡，不知道是不是冥冥中傳統經(jīng)學(xué)的護佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨特的傳統文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習使人長(cháng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 18

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書(shū)人”伏生對談，讓觀(guān)眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現象級傳播�！渡袝�(shū)》作為中國現存最早的歷史文獻匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

　　“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調查研究，就沒(méi)有發(fā)言權”。組工干部不能握著(zhù)筆桿“抓落實(shí)”，拿著(zhù)鼠標“搞調查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。

　　“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng )造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實(shí)”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線(xiàn)，我之名節，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團結協(xié)作的作風(fēng)、嚴謹細致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀的作風(fēng)。

　　“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著(zhù)酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著(zhù)做，會(huì )有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(cháng)，要硬著(zhù)頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。

　　“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì )不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會(huì )使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊�生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(cháng)。要堅信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的.黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調研報告、一篇篇情真意切的工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章；在不斷的調查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導向。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 19

　　《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)合推出的文化節目，由撒貝寧擔任當代讀書(shū)人，王嘉寧擔任節目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節目。

　　暫時(shí)該節目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書(shū)人”傳承、守護《尚書(shū)》的.故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰”為代表的書(shū)中內容。

　　以晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節目吸引人的不僅是其內容，同時(shí)還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺分區的形式，從而達到視覺(jué)情感沖擊直觀(guān)化的表現形式。

　　在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準備回山東，僅帶了數車(chē)《書(shū)》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節目通過(guò)與歷史人物對話(huà)的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì )到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 20

　　年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。

　　節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(cháng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì )翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的`言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會(huì )和家里的小侄子一起互相提醒著(zhù)背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)�的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 21

　　今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。

　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的`疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。

　　這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 22

　　在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。

　　節目通過(guò)古今讀書(shū)人對話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現歷史。

　　節目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。

　　是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？

　　我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？

　　每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。

　　整個(gè)節目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書(shū)的部分。

　　秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。

　　在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。

　　可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病故。

　　老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。

　　雖后世發(fā)現了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

　　是什么給了他們如此決絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。

　　后人評價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�

　　所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強的愿力以命護書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現出的驚人生命力？

　　能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的`真理，也是人類(lèi)文明延續的真理。

　　時(shí)間所限，節目不可能把《尚書(shū)》所有的內容全部展示出來(lái)。

　　但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對華夏兒女意味著(zhù)什么，引導更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習《尚書(shū)》所蘊藏的華夏智慧。

　　知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。

　　雖然當今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。

　　歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。

　　希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個(gè)基本認知，學(xué)習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。

　　此刻，很多問(wèn)題，已有答案。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 23

　　《典籍里的中國》首期節目中，“護書(shū)人”伏生用一生護《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對話(huà)，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　《人民日報》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類(lèi)節目，用典籍破譯文化密碼，在知識普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋?zhuān)�并增強了文化自信�?/p>

　　“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國》一大破題點(diǎn)，《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現出主流價(jià)值的一脈相承，也照應出“以人民為中心”的當代主題。

　　對于節目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(cháng)高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠古拉到當代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結合起來(lái)。節目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書(shū)》中的故事，也有護《書(shū)》人的故事，還有其他與《書(shū)》相關(guān)的`人和事�！斑@是一個(gè)中國故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線(xiàn)的嚴謹構架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識讀經(jīng)典，引導今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國�！�

　　節目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對象，把其中的精神內涵和文化價(jià)值與獨到的電視綜藝形態(tài)結合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當下有著(zhù)相當距離的典籍活在了二十一世紀的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨到觀(guān)照。評論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節目為電視文藝表現中華文明提供了獨到的方式和路徑。

　　中國文藝評論家協(xié)會(huì )副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�

　　這與節目創(chuàng )作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們在傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮�！薄兜浼�里的中國》藝術(shù)總監、中國國家話(huà)劇院院長(cháng)的田沁鑫說(shuō)。

　　我叫《書(shū)》，因我是上古之書(shū)，所以我又被后人尊稱(chēng)為《尚書(shū)》。

　　自始皇帝焚書(shū)后，我的感官便急轉直下，只能模糊感應到大約有冊在皇宮中，有冊為私人所藏，更多的就無(wú)從知曉了。屋漏偏逢連夜雨，一日宮中失火，毀去大半藏書(shū)，那冊《書(shū)》的下落我便再感應不到了�；蛟S那為私人所藏的《書(shū)》該是世上最后的一本了，我便愈發(fā)關(guān)注它。

　　從路過(guò)的仆從那里聽(tīng)到，藏書(shū)的主人名伏生。這天，他們?yōu)槎惚軕饋y，決定將我帶回老家藏起來(lái)。我看著(zhù)他們一行人駛出城門(mén)，虛弱地陷入了沉睡。不知過(guò)了多久，我在喊殺中被驚醒，發(fā)覺(jué)這家人竟遇上了亂兵，影影綽綽的火光中，只見(jiàn)護在我一旁的小少年轟然倒下。震驚、悲傷、憤怒……種種情緒涌上心頭，我多么想立刻跳出來(lái)呵斥他們，可……我終歸只是一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，無(wú)能為力的。

　　刀光劍影中，鮮血不斷噴涌而出，我被迫陷入昏睡。

　　再次醒來(lái)時(shí)，一群流民將我團團圍住，與人爭執說(shuō)要用我烤火。我盯著(zhù)身旁瑟瑟發(fā)抖的少女良久，又想起了那個(gè)陽(yáng)光燦爛的少年倒下的模樣……一個(gè)女人站在前面擋著(zhù)，她大約是伏生的夫人了。她哀求著(zhù)，向眾人訴說(shuō)我獨一無(wú)二的價(jià)值。我注視著(zhù)眼前的一切，未能言語(yǔ)。

　　顛簸的車(chē)停了下來(lái)，我殘破的身子被安置在伏生山東的老宅中。因為戰亂，他們匆匆將我藏在墻壁中，就再次逃亂去了。漆黑的墻壁中時(shí)間過(guò)得格外緩慢，當我快以為自己已被世人永遠遺忘時(shí)，久違的一束光從縫隙中照射進(jìn)來(lái)。

　　“找著(zhù)了嗎？”我聽(tīng)見(jiàn)有人詢(xún)問(wèn)。

　　“在這呢！找到了！”激動(dòng)的聲音回答說(shuō)。

　　緊接著(zhù)我就被取了出來(lái)，白發(fā)蒼蒼的老人小心翼翼的將我接過(guò)，滿(mǎn)眼淚水。我一愣，驟的認出了這個(gè)人，伏生！是他！

　　這是安穩的一段時(shí)光，伏生將我傳給他的弟子門(mén)徒和前來(lái)求教的人們。其中有一人有點(diǎn)特殊，眾人對他尊敬的很，似是宮中派來(lái)的，我聽(tīng)伏生稱(chēng)他晁掌故。這人恭恭敬敬的聽(tīng)課、做記錄，后又回宮再傳授他人�！皾h無(wú)伏勝，則《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不明其意�！焙笕苏f(shuō)的大概就是這件事了吧。

　　歷史的發(fā)展、朝代的更迭中我又幾乎消亡。到西晉時(shí)被名孔安國的先生尋得并全力推廣，永嘉之亂時(shí)失傳，東晉時(shí)又被復原……并不是沒(méi)有人將我刻在石頭上，但總是被毀去，或天災，或人為。直到唐時(shí)我被刻在了青石之上，從此，青史永存。

　　千年已逝，我恍惚間又記起有人問(wèn)：“《書(shū)》好在哪里，為何讀《書(shū)》？”又有人低低沉的回答道：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�

　　靜謐的環(huán)境中，我安然入睡。

　　尚書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 24

　　今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀！

　　有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人——伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒？伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。

　　講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的.經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。

　　惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。

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　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。

　　第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。

　　宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的'資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。

　　全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。

　　農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。

　　繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節目。

　　帶著(zhù)好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國之》。開(kāi)場(chǎng)，節目就以戲劇的形式向我們介紹了滿(mǎn)分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。

　　《天工開(kāi)物》的作者是宋應星，字長(cháng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現著(zhù)格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

　　看完這期節目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標。

　　我的夢(mèng)想是什么？我的目標是什么？我要如何實(shí)現它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的'夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現目標的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。

　　想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話(huà)，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀(guān)看的《典籍里的中國》以別開(kāi)生面對話(huà)先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實(shí)踐中汲取養分。正應了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。

　　在從事農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著(zhù)成《天工開(kāi)物》一書(shū)。作為世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，此書(shū)為后人留下寶貴的財富。作為江工學(xué)子的'我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優(yōu)良傳統，成立天工文化研究院，開(kāi)展對天工文化的深入研究，著(zhù)力發(fā)掘其中的創(chuàng )新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的天工文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚。

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　今晚，我與明代科學(xué)家宋應星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應星以實(shí)際行動(dòng)兌現了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應星已然變得不重要，重要的'是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng )新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學(xué)家，但希望當我們通過(guò)學(xué)習實(shí)現各自理想后，可以繼續用我們所學(xué)知識回饋社會(huì )，讓我們的國家越來(lái)越好。

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　這個(gè)國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統文化作品，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應星的故事。

　　節目從現代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的`夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(cháng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應星也有同樣的夢(mèng)想。宋應星為什么會(huì )有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉試說(shuō)起。他考鄉試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì )試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽(yù)為"中國17世紀的工藝百科全書(shū)"。

　　后來(lái)，他又做了老師，向學(xué)生們傳授他所寫(xiě)的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習種水稻、養蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì )下田去關(guān)心水稻長(cháng)得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�

　　看完這檔節目，我被宋應星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古代，他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū)，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著(zhù)追求也值得我們好好學(xué)習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實(shí)現我國的偉大復興！

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　農歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現象級爆款，也成功為文化節目樹(shù)立起了新的標桿。

　　3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀(guān)眾再續“經(jīng)典之約”，聚焦中國首部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓�(huà)。節目中，相隔300余年的袁隆平與宋應星透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。

　　典籍——

　　“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”

　　節目由“當代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀(guān)眾游歷于時(shí)間的長(cháng)河。他從1961年湖南安江農業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(cháng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(cháng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪(fǎng)同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋應星。

　　這期節目，在戲劇呈現上橫跨宋應星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著(zhù)兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪(fǎng)大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》。

　　此外，舞臺對《乃�！贰吨圮�(chē)》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì )生活、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現�！短旃ら_(kāi)物》的序言中，寫(xiě)著(zhù)一句非常有力量的話(huà)——“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應星沒(méi)有被打倒，他在數次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中，認識到工農業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時(shí)的讀書(shū)人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋應星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋應星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節目《尚書(shū)》，已然讓《典籍里的中國》成為觀(guān)眾眼中的“穿越高手”。

　　在《天工開(kāi)物》這一期里，老年宋應星在“當代讀書(shū)人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的“天工開(kāi)物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當聽(tīng)說(shuō)后世造的大火箭“長(cháng)征”號可以把月球車(chē)載到月亮上，“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃�！�，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!”

　　嘗試——

　　典籍“知識堅果”

　　全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現實(shí)的橋梁，著(zhù)力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中的中國”以及“為人類(lèi)文明作貢獻的中國”。

　　《天工開(kāi)物》全書(shū)共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的`精巧技術(shù)，字里行間都流淌著(zhù)格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著(zhù)熠熠生輝的智慧光芒。

　　中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(cháng)張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書(shū)館副館長(cháng)張志清做客本期節目，在訪(fǎng)談現場(chǎng)為觀(guān)眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內涵。他們從神農氏、后稷、宋應星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著(zhù)作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》……

　　《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng )新基因一直以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開(kāi)來(lái)，傳承不息。

　　如果沒(méi)有典籍，人類(lèi)注定，一無(wú)所知，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄著(zhù)我們的歷史，每一部典籍都凝聚著(zhù)先人的心血和智慧，世代守護薪火相傳，人類(lèi)精神的血脈才得以延綿至今，歷史長(cháng)河中的文物古跡，每一件都有它的守護者，都有催人淚下的故事，幾個(gè)令人動(dòng)容的眼神，一段穿越千年的對話(huà)，都能讓我深深的感動(dòng)。

　　觀(guān)看《尚書(shū)》我方知曉大禹何止“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事，他還有“定九州的豐功偉績(jì)”，值得歌頌��！尚書(shū)里的故事還有很多，短短的一小時(shí)，定然不能展現其全貌呀，更何況，伏羲老先生也應該被銘記，他是尚書(shū)傳承延續的脊梁。

　　李時(shí)珍的《本草綱目》是中國古代百科全書(shū)，老先生行醫執著(zhù)讓人淚目，“身如逆流，心比鐵石，望父全兒志，至死不怕難”正是這種鍥而不舍的精神，才為我們人類(lèi)貢獻出這部醫學(xué)巨著(zhù)！

　　觀(guān)看《史記》，他是由司馬遷歷時(shí)14年撰寫(xiě)的中國歷史上第一部紀傳體通史，其中不得不佩服司馬遷的責任感之強，雖身在牢中，但仍不忘本心，堅持將《史記》寫(xiě)完。從來(lái)沒(méi)有能安靜的讀完這一本本書(shū)，可是它卻仿佛含著(zhù)無(wú)盡的力量，吸引著(zhù)我！里面的人物是鮮活的！具有很強創(chuàng )造精神和奮斗精神，是一道為我們照耀前路的光，他們也是有血有肉的，很有幸和大家一起走進(jìn)他們的世界，使我也立下志向，我決心從典籍中尋找知識，從圣賢的言行中提升自己的言行，通過(guò)這種古今對話(huà)向先人致敬，讓我的精神世界更加豐富，歡迎大家和我們一起走進(jìn)歷史的海洋！

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　晚上我們看了《典籍里的中國·天工開(kāi)物篇》。每每看到像宋應星這樣的人物，自己都會(huì )被感動(dòng)到。雖然有精神和物質(zhì)之分，但本質(zhì)都是為了天下蒼生，挺感動(dòng)的。宋應星雖然在科場(chǎng)上失意了，但因其心性豁達，心系天下，看透民間疾苦，能讓人吃飽飯便是他最大的心愿。人吶，必須要有遠大而美好的理想！宋應星最后在《天工開(kāi)物》上說(shuō)，“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”，若不是志向高遠，怎么會(huì )說(shuō)出這種話(huà)呢？

　　宋應星把《乃�！菲�放在第一，把《珠玉》篇放在最后，意在取“貴五谷而賤金玉”之意，但是現在我們做到了嗎？農民沒(méi)有種五谷的良好補貼政策，又怎會(huì )貴五谷呢？這么一想的話(huà)，身為中國人，感覺(jué)挺對不起袁隆平老先生的。中國人真的以農為貴了嗎？還是依舊有賤農的想法呢？

　　怎么看待宋應星和袁隆平所做的事情呢？

　　他們兩人都可謂偉大，而且是最接地氣的偉人。他們的理想和目標都很樸實(shí)無(wú)華，就是為了讓人吃飽，但是細想這個(gè)目標蘊含的`精神力量是有多強啊�！豆茏印防镏v道，“倉廩實(shí)而知禮節”，吃飽了才能更好的去追求精神方面的高境界�！懊褚允碁樘臁�，如果沒(méi)有袁隆平，我們可能都餓死街邊而不自知，更何況現在的美好物質(zhì)生活呢？宋、袁二人都可謂如其仁矣！這也算是功德無(wú)量了。世人都蒙受他們的恩澤，這兩人不應只是中國的偉人，而應是世界的偉人吧！

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　晚上，看了《天工開(kāi)物》。

　　主要講宋應星先生和袁隆平院士。他們有著(zhù)共同的夢(mèng)想——禾下乘涼夢(mèng)，百姓豐衣足食。這是美好又遠大的理想。宋應星先生六次科舉不第，期間卻不曾放棄考試，也不曾放棄《天工開(kāi)物》的著(zhù)述。無(wú)法完全理解他當時(shí)的心境，或許會(huì )有絕望、憂(yōu)傷，或許也有希望�；蛟S因為有這樣遠大的理想,他才有更多的力量，不被打垮，不單為科舉考試而學(xué)習，更是為天下更多人能夠吃飽飯而努力，很讓人感動(dòng)。

　　在《天工開(kāi)物》這部紀錄片中，老年的宋應星多次詢(xún)問(wèn)自己所著(zhù)的'《天工開(kāi)物》是否有流傳于后世，是否還有人在看，我覺(jué)得這也很讓人感動(dòng)。就像古往今來(lái)的圣賢，希望讓自己受益的“道”也能惠及他人。而宋應星先生亦希望這本有利民生的書(shū)能流傳于后世，利益后人。

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 9

　　春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。

　　四海無(wú)閑田，農夫猶餓死。

　　鋤禾日當午，汗滴禾下土。

　　誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

　　相信大家對這兩首膾炙人口的李紳的《憫農》定不陌生！這是我們從小就會(huì )背的詩(shī)，而且老一輩也總在告誡我們不要浪費糧食，因為來(lái)之不易。而上學(xué)時(shí)期，向窗外而望，也總是能看到面朝黃土背朝天的耕作人。

　　其實(shí)對于我們這個(gè)年齡段的人，感觸已經(jīng)沒(méi)有那么深了。雖然家中仍有耕田種地的人，但漸漸地更多的是在宣傳退耕還林，又或者家中只有老人或是留守兒童。

　　我的哥哥姐姐們，倒是有所感觸的'，因為他們小時(shí)候是真的沒(méi)有足夠的米飯吃。也許更多的是粥，紅薯，芋頭之類(lèi)的。而那個(gè)時(shí)候的中學(xué)也稱(chēng)為“農中”，因為上午上學(xué)，中午吃自己帶的食物，下午要參與勞作。

　　而我的爸爸或是姑姑那一代，則是經(jīng)歷過(guò)生產(chǎn)隊的。小時(shí)候在家里也還見(jiàn)過(guò)一些糧票與布票之類(lèi)的票據。

　　雖然我們這一輩不用經(jīng)歷那么多，好在老爸的教導一直都遵循不要貪多，寧少或剛好，倒是讓我們幾姐妹也養成如此習慣。

　　再后來(lái)，則是上學(xué)時(shí)在課本中見(jiàn)到對“雜交水稻之父”--袁隆平的介紹。那時(shí)候，才感受到他的偉大，對中國甚至對世界的貢獻之大。

　　直到2021年5月22日13點(diǎn)07分，在湖南長(cháng)沙逝世，享年91歲。他，帶著(zhù)禾下乘涼夢(mèng)入睡了。

　　而最近重溫典籍里的中國《開(kāi)工開(kāi)物》乃粒篇，才發(fā)現，還有更早有著(zhù)禾下乘涼夢(mèng)之人--明代著(zhù)名科學(xué)家宋應星。

　　他出生于江西士大夫家族，有較也的學(xué)習氛圍，加上自身的勤奮好學(xué)，具有較高的文化素養。曾多次參與科舉考試，但還是更傾向于走出書(shū)齋，接觸社會(huì )，游歷四方與躬身考察。當然，也得感謝他的哥哥宋應昇和好友涂紹煃的一路支持。最終，世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作《天工開(kāi)物》得以問(wèn)世。

　　而他們的一生都為此，而想所得的亦不是功名，卻是滿(mǎn)載而歸的實(shí)用之學(xué)。正如他們所說(shuō)：此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！

　　截取于"典籍里的中國"

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)；古有宋應星，今有袁隆平；天下富足，禾下乘涼。

　　感謝先驅者們的付出！

　　我們后輩應當珍惜。

　　天工開(kāi)物《典籍里的中國》觀(guān)后感 10

　　第二集《天工開(kāi)物》，這是一本在我們歷史課中學(xué)習過(guò)的書(shū)，學(xué)習的時(shí)候，倒真的沒(méi)有太多的印象。

　　這次《典籍里的中國》第二集就是講這本書(shū)，可見(jiàn)這本書(shū)在中國歷史上的地位之重要。

　　《天工開(kāi)物》的作者是一位明代科學(xué)家，叫宋應星，從青年時(shí)起，他就立志，學(xué)神農氏，種好五谷，這樣全天下的人才有飯吃。

　　這本書(shū)中梳理了一百三十多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系，作為中國第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)。

　　這部著(zhù)作的書(shū)名就是人要利用自然，用聰明才智，用技術(shù)，然后開(kāi)發(fā)出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)。

　　這四個(gè)字里面，人與自然相協(xié)調，人力與自然力相配合，是中國傳統的.哲學(xué)思想。

　　也是《天工開(kāi)物》這部書(shū)里面的思想精髓，是中國人自古傳承的技術(shù)觀(guān)。

　　宋應星從小就有做神農氏的夢(mèng)想，而在幾百年后的當今中國，同樣有一位田間神農氏——袁隆平爺爺。

　　兩位偉人有著(zhù)同一個(gè)夢(mèng)：愿禾下乘涼，天下衣食富足。

　　正是有了無(wú)數像這兩位科學(xué)家一樣的能人的前赴后繼，才換來(lái)了我們衣食無(wú)憂(yōu)的幸福生活，作為后輩的我們，除了感恩，更要珍惜今天擁有的一切。

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　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　惟殷先人，有冊有典，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著(zhù)前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼�里的中國》以新的方式讓我們識讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著(zhù)我們穿越千年的.時(shí)光，向司馬遷獻上“千年一拜”。

　　《史記》原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著(zhù)，開(kāi)記傳體先河。由《本紀》《表》《書(shū)》《世家》《列傳》五種體例構成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著(zhù)成此書(shū)。

　　通過(guò)《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛(ài)民于一身的軒轅黃帝，統一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jì)，統一天下，同一法度，衡石，丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng )造。藺相如以國家大義廉頗負荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話(huà)，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開(kāi)辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，2000多年前，中國已經(jīng)開(kāi)始了官方的中外交流之路，與世界連通……

　　你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》，但你絕對聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

　　“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

　　說(shuō)起完璧歸趙、臥薪嘗膽、負荊請罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章等我們平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到的故事，其實(shí)都是來(lái)自于《史記》。

　　而對于《史記》的來(lái)源，《典籍里的中國》以演繹的方式展現在我們眼前，對于《史記》，大體都是知道的，原名《太史公書(shū)》，是西漢司馬遷所著(zhù)。

　　它是由一百三十篇分別《本紀》12篇，《表》10篇，《書(shū)》8篇，《世家》30篇，《列傳》70篇，這五種體例構成。

　　記載了從皇帝到漢武帝約三千多年的歷史，以人物為主通貫古今，記錄了無(wú)數的歷史故事。魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

　　而對司馬遷，劇中也為我們講述了他跌宕起伏的人生，十歲誦古文，到二十歲，受父命

　　離家壯游山河，可謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

　　開(kāi)始寫(xiě)史書(shū)是其父過(guò)世后，繼承父志，任太史令，后因“李陵之禍”，被處以腐刑，身心受辱，那樣的情況下，有了“人固有一死死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，為完成父親與自己的心愿，決心修史。

　　歷經(jīng)了十四年的時(shí)間，終成著(zhù)作。當看到所著(zhù)被認可時(shí)，他流淚了，所有經(jīng)過(guò)的一切心酸委屈就像瞬間化為烏有，只剩下開(kāi)心。

　　當看到演員們投入的表演，所有的觀(guān)眾，老師，包括我自己都已經(jīng)動(dòng)容，尤其是當看到最后撒貝寧帶他看史記流傳，自己的著(zhù)作流傳下去，他開(kāi)心的`像個(gè)孩子的樣子，引人淚目。

　　天地永恒，青史用新。節目用古今對話(huà)的方式，把過(guò)去，現在未來(lái)聯(lián)系在一起，讓我們明白前人留下來(lái)的智慧，我們定要做好傳承。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　史學(xué)經(jīng)典作品《史記》，被搬上了電視節目《典藉里的中國》，掀起了典籍熱，撒貝寧帶領(lǐng)觀(guān)眾穿越時(shí)空，作為當代讀書(shū)人的代表，向書(shū)寫(xiě)青史并留青史的司馬遷獻上“千年一拜＂。精彩的《史記》展演，令撒貝寧，康震老師和全場(chǎng)觀(guān)眾，及收看節目的我們，熱淚盈眶，一個(gè)收視率很高的電視節目。

　　幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，統治者往往指派專(zhuān)門(mén)的人選，完成記錄國家大事的工作，在中國，最杰出的史學(xué)家，便是生活在距今兩千多年前的司馬迀，使他名垂千古的不朽巨著(zhù)，出自司馬遷家族兩代人之手的史學(xué)經(jīng)典作品《史記》。

　　對于絕大多數中國人來(lái)說(shuō)，哪怕你沒(méi)有讀過(guò)史記，也一定聽(tīng)過(guò)完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，負荊請罪，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的著(zhù)名典故。

　　《史記》記載了上起黃帝，下至漢武帝的.三千年間，在全國范圍內，包括少數民族地區所發(fā)生的重大事件，史記開(kāi)創(chuàng )了紀傳體的史學(xué)體裁，這種富有中國特色的歷史敘述方式，以人物為中心來(lái)展現一個(gè)時(shí)代，其中包括帝王將相，才子佳人，刺客，游俠，庶民富商…司馬迀不以成敗論英雄，不以名位評高下，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，不夸大，也不隱瞞，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　司馬遷為了完成這部巨著(zhù)，面對李陵之禍事，面對極刑，面無(wú)慍色。他以昔日周文王被拘禁之時(shí)，推演《周易》，孔子在窘困之時(shí)，編著(zhù)《春秋》，屈原被放逐，賦《離騷》，左丘雙目失明，作《國語(yǔ)》，孫臏被殘害，剜去臏骨，寫(xiě)出《兵法》，詩(shī)三百篇，多數是圣賢發(fā)憤之所作，砥礪前行，青史留名。

　　他橫遭禍事，死了一回，身軀己殘，但青史不可廢，忍辱負重寫(xiě)史記，一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，著(zhù)就《太史公書(shū)》，在今天被稱(chēng)為《史記》，敢問(wèn)天下，其書(shū)，當得司馬遷再活一世否？人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，天地永恒，青史永新。先生的功績(jì)，重于泰山。

　　感謝先生，書(shū)寫(xiě)青史，他的人生觀(guān)，人格精神，堅韌不拔的意志，與命運抗爭的勇氣，感天動(dòng)地。讀史，可以讓人明白世理，增長(cháng)智慧，青史人人可讀，人人應讀。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　在看完《典籍里的中國》第三期后，深受感動(dòng)�！兜浼�里的中國》第三期講的是關(guān)于《史記》的。

　　《史記》原名太史公書(shū)，全書(shū)共130篇，分為本紀，世家，列傳，書(shū)，表，共五十二萬(wàn)多字，記載了從黃帝到漢武帝三千年的歷史時(shí)期。他的作者是西漢時(shí)期著(zhù)名的是史學(xué)家，思想家，文學(xué)家司馬遷。司馬遷為司馬談之子，完成《太史公書(shū)》也是完成他父親的遺愿�！妒酚洝穼�(shí)開(kāi)紀傳體之先河，以人為綱，該體裁成為了后世記載正史的主要體裁。在后世中成為二十四史之首，前四史分別是《太史公書(shū)》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國志》，被后世譽(yù)為：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

　　然史記的編撰過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，而是幾經(jīng)波折，司馬遷在中年受到“李陵之禍”的`波及而遭遇了腐刑，從此成為他一生中最大的恥辱，但是他卻沒(méi)有一蹶不振，堅持在逆境中完成史籍編撰。但此刑確實(shí)使他遭到重擊，那他為什么沒(méi)有產(chǎn)生輕生的念頭？其因有二，一是身體發(fā)膚受之父母，輕生即為不孝。第二個(gè)也最重要一點(diǎn)，青史未就，死后無(wú)法面對父親，無(wú)法面對先祖。其實(shí)在歷史長(cháng)河中當中，我們可以追溯很多先賢都是在逆境中完成了千古巨著(zhù)，孔子在困境中完成了《春秋》一書(shū)，孫臏受髕刑在獄中完成了《孫子兵法》，屈原在逆境之中賦千古絕唱《離騷》，我們當效法吾輩先賢。

　　身為當代人，我們?yōu)槭裁匆�去�?xiě)史呢？因為天地永恒，青史永新，述往事，以觀(guān)成敗，鑒得失即可明是非。為什么要讀史呢，欲知大道必先為史，我們可以在血脈傳承中尋找到自我，尋找到民族的靈魂與根源。

　　最后司馬遷在《報任安書(shū)》中表達了他著(zhù)《史記》的目的和意義，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，終成就一代青史。

　　我最喜歡的一句話(huà)也來(lái)自于史記，人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，君子為人，當有取舍，我們當為這千古盛世貢獻一份綿薄之力。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　一部被魯迅先生稱(chēng)贊的史書(shū)“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”；一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史書(shū)；更是被稱(chēng)為二十四史之首的史書(shū)—《史記》（又名《太史公書(shū)》）。

　　被央視搬到熒幕之上，以獨特話(huà)劇戲劇形式，娓娓道來(lái)這一段段歷史，又為我們解讀這一段段佳話(huà)。中華民族之所以到如今仍然繁榮昌盛，現存世界唯一“古國”，歷史的`傳承功不可沒(méi)，作為后代的我們，更應當知史傳史。

　　書(shū)籍是精神養料，糧食填飽了我們身體，而知識支撐起了我們的靈魂。

　　“學(xué)問(wèn)”，應當有學(xué)有問(wèn)，而那歷史中已經(jīng)存在了許多答案，需要我們一一去探尋！

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　范老師帶領(lǐng)我們一起觀(guān)看典籍里的中國第三期——史記，讓我們眼界大開(kāi)，腦洞大開(kāi)。在這一期中，撒貝寧帶領(lǐng)觀(guān)眾穿梭時(shí)空，走進(jìn)歷史，一起品讀《史記》。

　　以五帝本紀開(kāi)篇的史記記載了中華民族人文始祖黃帝的生平以及炎黃合體，開(kāi)創(chuàng )了民族融合安定一統的上古志士，此后，全世界華人有了一個(gè)共同的名字，炎黃子孫。

　　一個(gè)個(gè)著(zhù)名典故、成語(yǔ)——完璧歸趙、臥薪嘗膽、負荊請罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章讓我醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗。從帝王將相、才子佳人，到刺客游俠、販夫走卒……它范圍千古，充分包含了滋養后世的社會(huì )認知和人生哲理。

　　黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫等歷史英雄讓我激動(dòng)不已。當我看到青年司馬遷拜別父親、遠行游學(xué)時(shí)，我有幸隨他一起在九嶷山追懷舜帝，在會(huì )稽山探禹穴，在越王勾踐身上體悟隱忍，在孔子故里追慕先賢，在汨羅江邊感受屈原的家國情懷，在烏江之畔記取項羽的`英勇、也反思他的敗亡……

　　我驕傲我為炎黃子孫，我自豪我是中華兒女。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　一集影片必須多看幾次才能萌發(fā)更多的想法，看一遍的話(huà)觀(guān)點(diǎn)可能會(huì )比較單一�！兜浼�里的中國》最大的立意點(diǎn)就是傳承，但是一段故事中，總會(huì )有主次，每個(gè)人觀(guān)察和欣賞的`角度不同，內心的感受會(huì )有差異，寫(xiě)出來(lái)的文章也各有不同。

　　《史記》這篇對我而言，最具有沖擊力的就是司馬遷受腐刑之后，選擇忍辱負重。受腐刑，對于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是奇恥大辱，再加上古代身體發(fā)膚受之父母，毀傷即為不孝，這種狀態(tài)讓人分分鐘想離開(kāi)這個(gè)世界，但是他偏不，頂著(zhù)恥辱活著(zhù)，13年，50多萬(wàn)字，終于完成父親司馬談的遺志，上不愧對列祖列宗，下不愧于自己。

　　史記《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！�

　　《史記》在中學(xué)科目里多有涉及，能夠記住的也多是“王侯將相寧有種乎”“或重于泰山，或輕于鴻毛”。

　　了解到更多之后發(fā)現開(kāi)創(chuàng )了一代先河，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)以紀傳體記載歷史的方式。全書(shū)生動(dòng)形象的描述，從黃帝到漢代，會(huì )有本紀，世家，也會(huì )有千千萬(wàn)底層人物的寫(xiě)照。

　　他看重了曾經(jīng)鮮活的存在于這個(gè)世界上的人，他看重了被歷史所忽略的千千萬(wàn)。究其細微之處，觀(guān)常人所不能及，方為難得。

　　感慨最大的還是在于司馬家族史官的傳承，他們以自己的姓氏為榮，以整個(gè)家族的發(fā)展為傲。史官，對得起自己手中的筆，對得起記錄下的每一個(gè)字。即便為了真實(shí)而死去，也算是史官的.宿命。

　　司馬遷秉承父親遺愿完成《史記》，完成勘驗，校對，入閣。直到最后由后世，發(fā)展到民間各個(gè)角落。

　　因為站在歷史的長(cháng)河之上，作為史官，他看的很長(cháng)遠。

　　一切不只是為了當下，青史永存。

　　一切不只是為了自身，只是記好當下的歷史，完成好作為一個(gè)史官的使命，身受極刑，又如何，只為史書(shū)成，只為遺愿了，只為了這千百年的宿命。

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　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄�—題記

　　穿越時(shí)空，觀(guān)先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。

　　學(xué)醫難，行醫更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫夢(mèng)，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長(cháng)大后的李時(shí)珍鄉試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著(zhù)“壽國以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。在行醫救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的.種子�！碧煜箩t書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著(zhù)成《本草綱目》。

　　可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著(zhù)書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。

　　然而李時(shí)珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著(zhù)成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠懷念他！

　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　不知道央視有這優(yōu)秀的作品，今天在孩子推薦下，我倆一起開(kāi)始了穿越。

　　孩子問(wèn)我為何先看《本草綱目》，我說(shuō)“你大學(xué)不是要學(xué)醫嗎？那我們就一起看看古人是怎么做的”

　　俗話(huà)說(shuō)“勸人學(xué)醫天打雷劈”，都知道學(xué)醫的路很苦很苦，不但求學(xué)苦，父母的腰包也苦，但學(xué)醫者都有個(gè)仁仁心。李時(shí)珍求父親7次才同意他學(xué)醫，正如他說(shuō)的“身如逆流船，心比貼舌堅”，歷志立長(cháng)志，值得我們自己醒。

　　如今科技時(shí)代發(fā)展如此之快，一覺(jué)醒來(lái)有可能就有個(gè)大變化，10年養人，10年育人，40年寫(xiě)一本著(zhù)作，如今又啟用用一生做一件事，為后事做一件事的'？

　　勿以小而不為，我們至少從小事做起，不浪費食物，不污染環(huán)境，不奢靡，不只為自己更是為人類(lèi)。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說(shuō)的.是《本草綱目》的寫(xiě)作和刊印的故事。

　　明朝李時(shí)珍本是醫藥后代，兒孫亦行醫。他邊行醫邊著(zhù)書(shū)，花三十余年編寫(xiě)中國醫藥這本巨著(zhù)，1500余萬(wàn)字，且分門(mén)別類(lèi)，很科學(xué)有理�！疤煜箩t書(shū)，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫(xiě)完書(shū)，卻難刊印——太大部頭了，書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序，書(shū)才可賣(mài)，書(shū)商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅，至死不怕難”。終于通過(guò)王的書(shū)童，將書(shū)稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書(shū)印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。

　　此遺作是中國中醫典籍，現在為聯(lián)合國世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱(chēng)作《中國古代百科全書(shū)》。

　　李時(shí)珍的父親李言聞行醫一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫書(shū)。

　　當看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿(mǎn)頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現代，他恭捧著(zhù)自己修撰的.《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。

　　每一部典籍都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　《典籍里的中國》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，值得我們世代守護，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對話(huà)先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。

　　李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng )了歷代本草著(zhù)作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！�

　　點(diǎn)一盞孤燈，伏案執筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫難，行醫難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫之路，一直堅定不移地走了下去。觀(guān)李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠去而泯滅于歷史的長(cháng)河，相反，他永遠都是一顆不改顏色的.孤星，閃爍著(zhù)、奉獻著(zhù)、光明著(zhù)。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數也�！�

　　遠行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫書(shū)，不遠萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請他作序，見(jiàn)面后，二人皆認為此書(shū)關(guān)系重大，應謹慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng )新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫學(xué)先賢，更是當今精誠為民的楷模。

　　“醫者貴在格物也”，對李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻自己的力量。

　　大醫精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　看完《典籍里的中國》第三期之后，經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的等待，終于迎來(lái)了第四期。

　　期間一度擔心該節目被叫停，因為網(wǎng)絡(luò )上有一些較真的人，或者說(shuō)喜歡找茬的人，對節目抨擊，可能會(huì )影響該節目的后續制作。

　　不過(guò)等待了一個(gè)多月，第四期還是來(lái)了。第四期演繹《本草綱目》，主要是通過(guò)李時(shí)珍少年三求父親要從醫，因為一次關(guān)于藥材商間人參和桔梗的糾紛，引出了李時(shí)珍對前朝本草典籍的深深憂(yōu)思，那就是，由于歷代本草書(shū)的缺點(diǎn)和謬誤，常常導致人們在用藥時(shí)發(fā)生迷惑或者失誤，所以亟需有人重修本草。

　　為了修本草，寫(xiě)成醫學(xué)巨著(zhù)《本草綱目》，李時(shí)珍一家三代人齊上陣，他的`老父親李言聞不顧年邁體弱，也幫助李時(shí)珍寫(xiě)了幾章書(shū)稿，還有他的兒子李建元、還有孫兒都在他的身旁打下手。最讓人感動(dòng)的一個(gè)情節是，父親李言聞離世時(shí)說(shuō)的幾句話(huà)，他對李時(shí)珍說(shuō)：“你我父子并肩逆行，我只能陪你到此。為父老了，人逃不過(guò)光陰，此行艱難，以后就靠你自己了……我相信你一定能擔當修本草的重任！”生離死別之際，老父親還不忘修本草的事兒，還在對兒子寄予殷殷期望，真是看得人潸然淚下。

　　有一首李時(shí)珍寫(xiě)的詩(shī)在片中反復出現，表現了他完成這項事業(yè)的堅強意志和不畏艱難的信心和決心，這首詩(shī)如下：

　　身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。

　　沒(méi)想到學(xué)醫難，從醫難，修本草難，出書(shū)更難，李時(shí)珍花了30年的時(shí)間寫(xiě)本草，找遍各大書(shū)商都不愿意刊刻，后晚年求人作序，又用了10年的時(shí)間修訂，歷時(shí)40年，才迎來(lái)了刊刻的事情，而他在看到自己的書(shū)刊刻出來(lái)之前就離世了。

　　所以這部話(huà)劇中，撒貝寧代表的現代讀書(shū)人為話(huà)劇中的李時(shí)珍引到了，中醫典藏博物館。讓他看到了自己的書(shū)的刊印本，再版本，修訂本等等。圓老先生一生的遺憾。

　　《本草綱目》我不曾細致讀過(guò)，之前翻過(guò)幾頁(yè)，實(shí)在很難認真看完，但是這部話(huà)劇看后，激發(fā)了我重看本草的欲望，期望能夠找出時(shí)間，細細看一遍本草。

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　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！

　　作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊�先生所說(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�

　　一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱�是孔子思想和學(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

　　本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。

　　《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的`過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�

　　但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　《論語(yǔ)》一書(shū)對于中國人來(lái)說(shuō)，可謂“無(wú)人不知、無(wú)人不曉”，即便不曾完整地讀過(guò)全書(shū)，但它其中的名句你也一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)�，F如今，“儒學(xué)”不僅是語(yǔ)文課本中的必背篇目，而且頻頻出現在大眾的視野中。

　　今日所看的《典籍里的中國》這一節目在講述《論語(yǔ)》故事的同時(shí)補充并完善了孔子在眾人心中的形象。節目以“古今對話(huà)”的形式，以端木賜的視角講述了孔子收徒、講學(xué)、周游列國等故事。演員的演技和演出效果自然不必多說(shuō)，但能夠讓我們中國人的內心大為觸動(dòng)的是那偉人的堅守、精神的傳承。

　　令我印象最深的是孔子和他的學(xué)生周游列國的那一段。所有人餓了七天，仍堅守君子之風(fēng)，不違諾、心系他人。盡管其表面狼狽不堪，但那股氣節卻是怎么也遮掩不住的。本以為“柳暗花明又一村”，誰(shuí)知又迎來(lái)噩耗——楚王已逝。

　　觀(guān)及此，我不由地思考縱使千古圣明亦有種種磨難，他落難至此仍能堅守心中仁義，我們難道不該學(xué)習嗎？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語(yǔ)》、背《論語(yǔ)》，為的只是考試中默寫(xiě)得分嗎？為什么“儒學(xué)”稱(chēng)得上“國學(xué)”呢？劇中孔子說(shuō)“道路雖坎坷曲折，但內心目標清晰不變”“朝聞道，夕死可矣”�！奥劦馈币苍撌俏覀兠總�(gè)人追求的目標。

　　每當這些名言以文字的形式出現時(shí)，我總只能略其表面，翻譯一番便覺(jué)得讀懂了它的意思�？山裉煳也胖�道，它背后所蘊含的是宏大的智慧與精華。

　　每每觀(guān)看《典籍里的中國》，我的內心都會(huì )涌起一股股說(shuō)不清道不明的感動(dòng)和敬畏。在這偌大的宇宙中、茫茫眾生中、時(shí)間的洪流中，有多少個(gè)渺小而又偉大的'存在，前赴后繼、勇往直前。他們是無(wú)數粒子碰撞而出現的奇跡，他們靠著(zhù)信仰和堅守窮盡短暫的一生，卻給后世的我們留下永久的不朽。

　　請讓理想的光照亮存于世間的每一個(gè)人，讓信仰的力量永存并伴隨我們一生！

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　如果說(shuō)孔子是一位偉大的思想家，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也�！眲t是孔子“性善論”的立論之基；若說(shuō)孔子是一位政治家，“禮”與“仁”，“為政以德”恢復周禮，就是他安家興國的美好夙愿；偉大的教育家，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子，我認為他的一言一行皆是教育。

　　樂(lè )觀(guān)中尋找快樂(lè )和價(jià)值

　　《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，就是講快樂(lè )�？鬃诱f(shuō)的是人生中的三種快樂(lè )：第一種快樂(lè )是“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”？“學(xué)習了，能把知識運用到生活中去，不是很開(kāi)心的事嗎？孔子認為人生的第一大快樂(lè )就是學(xué)習�？鞓�(lè )在于學(xué)習中提升能自己的人生境界，深厚自己的人生智慧。

　　“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”？

　　交友之樂(lè )則是孔子認為的第二種人生快樂(lè )。

　　有志同道合的友人，從遠方來(lái)相聚，不是很快樂(lè )嗎？我認為人是社會(huì )中的人，每個(gè)人都有自己的社交關(guān)系網(wǎng)，尤其在現實(shí)社會(huì )中，一個(gè)人不可能真正的脫離社會(huì )而生活，更強調了社會(huì )分工的作用。在孔子的時(shí)代，也重視人與人之間的關(guān)系，儒家文化把人與人之間的關(guān)系分為五種，分別是“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”，并且用“父子有親，長(cháng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信”來(lái)規范這“五倫”之間的關(guān)系。

　　孔子認為人生的第三種快樂(lè )是自我靈魂的快樂(lè )�！叭瞬恢�而不慍，不亦君子乎”。別人不了解我，但我并不因此而煩惱抱怨，這不就是一個(gè)君子嗎？”我們在面對他人的不認可甚至嘲諷時(shí)，要學(xué)會(huì )自己欣賞自己，堅守初心，豐盈自己的`羽毛，等待瓜熟蒂落的一天。

　　《論語(yǔ)》的道義在提醒快樂(lè )、提醒幸福。我們追求光明就能逃過(guò)黑暗，追求開(kāi)心就能躲過(guò)苦惱和麻煩，追求真，就可以躲過(guò)假，追求美，就可以逃過(guò)丑，追求善，就可以與惡不遇。我們要學(xué)會(huì )發(fā)現美，快樂(lè )就在身旁，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是幸福。而生性樂(lè )觀(guān)的人更懂得如何在，平淡中發(fā)現快樂(lè )，在逆境中尋到光明。

　　孔子的逆商指數

　　一生一種信仰的追求，一生一種樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。在看了《典籍里的中國論語(yǔ)》后，對我感觸最深的是，孔子不僅是偉大的教育家、思想家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，更是一位偉大的逆商家。

　　孔子三歲喪父，十七歲喪母，在魯國做過(guò)倉庫保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了自己的信仰又辭了官，五十五歲離開(kāi)魯國周游列國，在十四年周游列國中最苦的一段經(jīng)歷便是，孔子與其弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如“歲寒松柏”身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍覺(jué)“味道甚美”。他一生不順，但他從沒(méi)放棄過(guò)�！拔崾�有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這便是他對自己人生歷程的總結。

　　偉大逆商者才能在通往成功的路上走得更遠，直至成功�！皻q寒，然后知松柏之后凋也”。唯有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，才不至于改初心，才不至于迷方向。

　　因材施教，有教無(wú)類(lèi)

　　在《典籍里的中國論語(yǔ)》中，讓我所驚嘆的便是孔子的教育精神，世界上沒(méi)有兩片完全相同的雪花，換句話(huà)說(shuō)，每個(gè)人都是獨一無(wú)二的。當然在受教育方面，不否定有大致相同的學(xué)習進(jìn)度。而孔子的教育不僅僅體現在知識層面，他講求的德育、素質(zhì)教育。面對性格鮮明的弟子，學(xué)生提出同一個(gè)問(wèn)題，他的回答截然不同：子貢問(wèn)“仁”，孔子就說(shuō)“己欲立而立人，己欲達而達人”；仲弓問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”；樊遲問(wèn)“仁”，孔子給出了經(jīng)典的答案“愛(ài)人”……

　　面對貧富差距大的兩個(gè)弟子：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；面對好勇的弟子：子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”。顏回對夫子贊嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅�！边@便是對孔子教育思想的最直接的肯定。

　　孔子儒學(xué)的教育意義在于將禮樂(lè )教化，不分族類(lèi)、不分老少，向所有人敞開(kāi)，實(shí)踐“有教無(wú)類(lèi)”的思想。讓更多的人可以受教育�，F在我們處在一個(gè)繁榮富強的國家，人人可以學(xué)習的時(shí)代�？鬃拥慕逃�思想在歷史的長(cháng)河中不斷地發(fā)展，在現實(shí)社會(huì )更體現在以“仁”為中心的德育、素質(zhì)教育思想；“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè )知者�！彼�提倡的學(xué)習興趣的重要性；治學(xué)嚴謹的思想如：“知之為知之，不知為不知，是知也。

　　“時(shí)間可以證明一切”，兩千多年來(lái)的歷史長(cháng)河中，流不盡的是中華文化的民族魂，孔子的一言一行和《論語(yǔ)》中智慧的寶庫沖破了時(shí)間的枷鎖。流傳在每一個(gè)中國人的心中，并走向世界，成為中華民族獨具特色的文化名片。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　該節目創(chuàng )新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。

　　運用古代和現代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對話(huà)的全景式獨特舞臺。

　　絕糧七日，追尋大道

　　由于陳國內憂(yōu)外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時(shí)候，被圍困導致斷糧。

　　離開(kāi)陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會(huì )變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

　　七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的.存在。

　　孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對孔子保護有加。

　　而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。

　　君子在志向得不到滿(mǎn)足的時(shí)候也要安貧樂(lè )道，小人才會(huì )在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。

　　這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。

　　孔子的這些言行展示了中華文化獨一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　跑完步回到家里，一個(gè)念頭從我腦海里閃過(guò)：能不能寫(xiě)一個(gè)劇本，就像《覺(jué)醒年代》一樣能夠讓我們把儒家精神繼續發(fā)揚光大？

　　我還上網(wǎng)百度了《覺(jué)醒年代》的書(shū)籍，可惜沒(méi)有書(shū)作為參考。于是又搜索最近是否有好的關(guān)于孔子的電影之類(lèi)的。就這樣，我找到了《典籍里的中國》的第06—13期想跟老師分享。

　　分享理由有：第一，讓書(shū)本的文字變得更生動(dòng)，更有畫(huà)面感，更容易理解孔子的志向。第二，通過(guò)古今對話(huà)，能夠讓孔子及學(xué)生們見(jiàn)到我們盛況，人人有書(shū)讀，能將仁的思想遍及世界源遠流長(cháng)。第三，多虧老師帶我入《論語(yǔ)》世界，才能打開(kāi)另一個(gè)天堂。希望能與老師一道分享這期節目。

　　這部舞臺劇讓我忍不住落淚，太多細節將人物刻畫(huà)的淋漓盡致�？尥炅�，我擔心明天這份激動(dòng)且復雜的心情會(huì )有所淡化，連夜寫(xiě)下觀(guān)后感留作紀念。其中三個(gè)畫(huà)面，讓我痛哭不已。

　　第一個(gè)畫(huà)面，是孔子與學(xué)生們被圍困，等待子貢尋找楚國救兵到來(lái)。等待七天后，眾人皆餓。學(xué)生們都把最后一碗稀飯讓給孔子，而孔子也說(shuō)自己不餓不愿意吃。后來(lái)子路詢(xún)問(wèn)孔子：“夫子，我們四處碰壁，是不是您對天下達到的要求太高了？”孔子回答：“為了讓別人接受，降低自己的追求，恐怕也走不遠��！固窮，小人窮斯濫矣�！焙髞�(lái)，他把碗里的'粥倒回缸里，把水倒入缸中，與學(xué)生分粥。追尋大道，雖苦猶甜！后來(lái)他們終于等來(lái)救兵，能夠到楚國去實(shí)現自己的理想，卻沒(méi)想到等來(lái)楚君薨了�？鬃勇�(tīng)完悲慟不已，卻仍起身準備回去整理典籍，教更多的人學(xué)為君子，以求天下歸仁！

　　第二個(gè)畫(huà)面，是子路和顏淵的死。當初讀《論語(yǔ)》，我只知道顏淵的死讓孔子很傷心。在舞臺劇的安排下，他們兩是同時(shí)出現在孔子的夢(mèng)境中�？鬃泳谷粚ψ勇氛f(shuō)：“子路啊，一直以來(lái)你就是我的依靠��！”聽(tīng)到這句話(huà)，我瞬間淚流滿(mǎn)面�？赡芤恢蔽矣X(jué)得自己還是比較像子路吧。想到竟然會(huì )有人覺(jué)得我是他的依靠，我的死還是對他來(lái)說(shuō)是一種痛，想到這里就忍不住淚流滿(mǎn)面！最后，當子路和顏淵同時(shí)向樓梯走去，意味著(zhù)將永遠告別孔子。這時(shí)候子路和顏淵都說(shuō)：“夫子，朝聞道，夕死可矣�！边@句話(huà)在這里引出，我能感受到他們二人雖死，卻覺(jué)得這一生能夠追隨先生尋求仁道，已經(jīng)不枉此生了！

　　第三個(gè)畫(huà)面，是安排孔子及學(xué)生們與現代的青少年見(jiàn)面。期間，孔子還見(jiàn)到孟子、鄭玄、朱熹、伏爾泰，還能看到《論語(yǔ)》思想遍及全世界。你說(shuō)，如果孔子真的能看到這一幕多好��！他能夠在有生之年看見(jiàn)當初的努力，有所回報。兩千多年后人人能讀書(shū)，還有很多人立志成為君子。正如他所言：德不孤必有鄰！看到這一幕，他還是不忘念叨：“顏回啊，子路啊，要是你們在該多好��！”

　　好像通過(guò)這部舞臺劇，我對孔子思想多了一份的理解。彈幕里很多人都在批評當代，說(shuō)現在很少有君子了。要知道堅守人生正途本就是不易之事，肯定會(huì )有很多挫折�？墒�，我們正是有一代一代君子的堅守，才有現在的中國。我們一代一代人在學(xué)習《論語(yǔ)》，就是在跟孔子學(xué)習。這樣的學(xué)習，不亦悅乎？

　　德不孤必有鄰，沽之哉吧！

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？眾人一起讀書(shū)的場(chǎng)景，現代人和古代人的交談是這期節目設置的亮點(diǎn)。

　　孔子問(wèn)：“撒君，你都在讀的什么書(shū)？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)�！比鲐悓幓卮穑骸耙蕴煜聻榧喝�，仁以愛(ài)人，提高自身修養，己所不欲，勿施于人�！�

　　除此之外，便是孔子和兩個(gè)愛(ài)徒之間的深情告別揮淚雨下，感人涕零。

　　孔子問(wèn)：“你們?yōu)槭裁匆�先我離去？”仲由說(shuō)：“夫子約我以禮，博我以文，感謝！

　　告別結束，孔夫子癱倒在地，悲慟不已，對弟子的離開(kāi)深深不舍，到很久才恢復精神。

　　聽(tīng)講堂，撒貝寧給古人夫子引見(jiàn)了南宋朱熹，法國伏爾泰等后來(lái)的儒學(xué)派代表人。

　　孔子的理想經(jīng)過(guò)了挫折———楚國君主的薨，決心整理典籍的堅韌性令人稱(chēng)贊。正是面臨挫折不放棄不拋棄的精神讓他的很多思想的得到后世的學(xué)習和傳承。

　　穿越到現代，我們有了很多的.讀書(shū)機會(huì )，孔子每聽(tīng)到這，那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉都會(huì )笑出了深深的一道道褶皺。他年邁的表情里牽掛永遠是弟子和盛世，他贊美的話(huà)語(yǔ)見(jiàn)證了弟子們周游列國游說(shuō)的成就，他銀如絲的白發(fā)從子陸和仲由走的那一刻就已經(jīng)被打染。

　　撒貝寧說(shuō)：“你看，夫子，你把《論語(yǔ)》留給了世界�！边@親切的話(huà)語(yǔ)應該是孔子想要聽(tīng)到的滿(mǎn)意的答案。

　　己所不欲，勿施于人。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　今天回來(lái)，看了《典籍里的中國》第5期，關(guān)于《論語(yǔ)》，看完全部，早已熱淚盈眶。

　　《論語(yǔ)》是我們從小耳熟能詳的內容

　　“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　“知之為知之，不知為不知，是知也”

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也！”

　　《論語(yǔ)》主要傳遞了“仁”的思想，整個(gè)劇情，以孔子與其學(xué)生講學(xué)和推廣仁政德治的故事展開(kāi)，在細節和故事中體現出“仁愛(ài)”的思想。

　　孔子少年喪父，中年喪母，為推崇仁政德治的思想，五十多歲周游列國，一生跌沛流離，受盡磨難。但他很豁達，又或者說(shuō)，這是在為理想而奮斗，所以不覺(jué)苦。

　　其中被困時(shí)孔子的說(shuō)的一席話(huà)，給我很大的啟發(fā)。

　　“吾十五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩�！�

　　原來(lái)，這句話(huà)，不是我理解的那個(gè)意思，人們往往在片面的解釋這句話(huà)的字面意思，今天，我卻從這個(gè)節目中，讀懂這這句話(huà)更深層的`含義。

　　這是孔子對自己一生的總結。

　　十五歲勵志做學(xué)問(wèn)，求師問(wèn)道，修習劉藝。

　　三十歲確立了為人處世之道，不僅自己要為君子，而且要仁愛(ài)世人，教人做君子，于是開(kāi)設私學(xué)，收下第一批弟子。

　　四十歲，對追尋天下大道的人生信念不再有任何懷疑。

　　年近五十，知曉天命，更加明白自己應盡的責任，為推行大道置生死于不顧。

　　五十五歲，與學(xué)生周游列國傳道，歷經(jīng)磨難。

　　六十歲，被人嘲笑，說(shuō)累累若喪家之狗。但此時(shí)，好話(huà)壞話(huà)聽(tīng)在耳中，心中十分平靜。

　　如今，路歲坎坷，但目標清晰不變尚能做到，從心所欲，不逾矩。

　　這是一個(gè)人一生的追求，他找到了屬于自己的人生之路。從確立目標，不斷修正，靜心堅持，到朝聞道，夕死可矣！

　　這才是我們應該學(xué)到的東西吧。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　本周的語(yǔ)文課堂上，老師讓我們看了大型文化節目《典籍里的中國》孔子篇。盡管我們學(xué)習了《論語(yǔ)》十二章，熟讀成誦，深受啟發(fā)，但當我們跟著(zhù)節目穿越時(shí)空，拜見(jiàn)先賢時(shí)，我還是被感染，被震撼了。

　　為傳播大道，夫子挨餓，受凍，狼狽流浪，被拒門(mén)外，似乎命運總在跟他開(kāi)著(zhù)玩笑。而這些坎坷經(jīng)歷放在史書(shū)中或許只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)，卻讓我也不由得感慨起來(lái)——史書(shū)很小，小到僅僅百頁(yè)內容；但史書(shū)又很大，它裝下了華夏血脈上下五千年的精彩過(guò)往。那些史書(shū)上一筆帶過(guò)的話(huà)，便可能包含了一個(gè)人的一生；一個(gè)簡(jiǎn)單的知識點(diǎn)，便可能包含了一個(gè)人甚至一代人為之奮斗終生的理想。

　　從古到今，歷史像是一個(gè)淡漠的記錄官，錄下這個(gè)世界舞臺上曾經(jīng)出現過(guò)的人與事，留下的也是冰冷的文字。但這并不妨礙我們從這看似冰冷的文字里體悟先賢們熱血澎湃的激情與淡雅高潔的志趣，以及令人心折的氣度和宏偉遠大的理想。先賢們輝煌的事跡與超時(shí)代的智慧閃耀在華夏的星空，輝映出動(dòng)人心魄的魅力，縱使歷經(jīng)歲月長(cháng)河的.久久的沖刷，依然熠熠生輝。歷史因此不再是簡(jiǎn)單的文字組成，而是變得鮮活且厚重深沉。

　　我喜歡歷史。當老師講述先人的作為時(shí)，當我通過(guò)文字體悟先人的作為時(shí)，我恍若打破了時(shí)間與空間的界限，傾聽(tīng)古圣先賢的超級語(yǔ)錄，欣賞他們的所做之事�，F代的思維方式常常與古代的智慧思想擦出絢麗的火花，這其中的美妙滋味常令我回味無(wú)窮，流連忘返。

　　我喜歡先秦時(shí)代。從人們對黑夜中猛獸的恐懼，到燃起第一份焰火的興奮，再到部落的產(chǎn)生與建立，再到夏商周相繼屹立于神州大地，這些無(wú)不令人浮想聯(lián)翩。軒轅與蚩尤決戰，神農嘗百草，倉頡造字，大禹治水，武王伐紂，烽火戲諸侯，這些故事，有的令人啼笑皆非，有的令我心生向往。指南車(chē)出現了，華麗的宮殿群出現了，古雅高妙的音樂(lè )出現了，這些事物總是令我不由得對古人心生敬佩。

　　我喜歡春秋戰國時(shí)代。王室衰微，諸侯爭霸，鐵農具出現，生產(chǎn)爆炸，禮樂(lè )崩壞，天下紛亂，諸子百家爭鳴，極盡繁華。這注定是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，卻又注定是一個(gè)思想璀璨的黃金盛世。在諸侯急需變法圖強的黃金時(shí)代，特殊的時(shí)機令華夏大地的思想學(xué)說(shuō)遍地開(kāi)花，并激烈碰撞交融�？鬃由小叭省�，亦尚“有教無(wú)類(lèi)”，門(mén)下弟子三千，桃李天下；墨家崇尚“兼愛(ài)”“非攻”；韓非子提倡“以法治國”；陰陽(yáng)家漫說(shuō)五行理論。他們的思想成為中華文化的源頭活水，恰如群星閃耀，成就了華夏文化的驕傲與底氣，更成就了華夏民族精神傳承的文化脊梁。

　　我還喜歡秦之后的漢賦歌舞，大唐的詩(shī)文與盛世繁華，大宋的詞章與富饒，明清的小說(shuō)與遼闊。雖然清末的愚蠢和腐敗令人憎惡，但不可否認其漫長(cháng)歷史中的文化傳承根脈依然。

　　歷史像是一座橋梁，橋的這頭是我們，橋的那頭是先祖，歷史學(xué)家則是橋梁上的追夢(mèng)者，不停地拉近我們與先祖的距離，讓我們看清先祖滄桑的面貌和飽含智慧的眼，讓我們永世不忘是誰(shuí)把我們推到如此幸福的境地。

　　總有人大談文科無(wú)用論，卻不知無(wú)用之用方為大用。有道是，“朝聞道，夕死可矣�！薄叭�人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“士不可以不弘毅，任重而道遠�！敝T般語(yǔ)錄數千年來(lái)浸潤著(zhù)中華民族的精神與傲骨，激起一代代仁人志士?jì)刃牡臒嵫�，佑我中華。

　　語(yǔ)文，不僅塑造著(zhù)我們的精神世界，更能于細微處讓我們發(fā)現生活的美好。而歷史，在史學(xué)之父希羅多德創(chuàng )立以來(lái)就已經(jīng)注定是一個(gè)終身伴隨人類(lèi)左右的學(xué)科��！熟讀史書(shū)，塑造著(zhù)你對世界與人性的豐富認知。歷史的深厚土壤存續著(zhù)一個(gè)民族文化自信的根源。一個(gè)沒(méi)有歷史底蘊的民族或國家，一個(gè)不再對自己歷史感興趣的民族或國家，終將是一盤(pán)散沙，無(wú)根浮萍。

　　穿越典籍，諸子復活，拜見(jiàn)先賢，大道廣闊。歷史的天空，群星璀璨，有所仰望，我已被激活。當我再讀史書(shū)上一筆帶過(guò)的話(huà)，或一個(gè)簡(jiǎn)單的知識點(diǎn)時(shí)，我知道，那不再是簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，而是一生一世傳承的信仰。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 9

　　中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。

　　《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的.問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。

　　當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

　　論語(yǔ)《典籍里的中國》觀(guān)后感 10

　　今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了這么一部電視紀錄片，講的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。

　　在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的`子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

　　二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。

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　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼�里的中國》《孫子兵法》一期之后，我們對這句話(huà)可以倒背如流了。

　　孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。

　　柏舉之戰可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的.條件，卻又親手破滅了他的希望。

　　孫武注定不得其志。各國諸侯都不會(huì )認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著(zhù)保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì )在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。

　　孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì )擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著(zhù)伍子胥死前會(huì )不會(huì )在雪夜之中想著(zhù)他的一碗的厚粥，然后獨坐長(cháng)夜至天明。

　　好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　“天下雖安，忘戰必危�！睂O武所著(zhù)的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。

　　《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭名奪利。

　　孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著(zhù)名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè )，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著(zhù)兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。

　　《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�兵，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的`血液中。

　　展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著(zhù)家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　孫武，字長(cháng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著(zhù)獨特的見(jiàn)解以及特別的感情。

　　孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的`孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。

　　孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰�？蓞峭醪�沒(méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。

　　最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲�為兵器，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？

　　中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。

　　《孫子兵法》，一本集戰略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統文化的瑰寶之一。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　《典籍里的中國》，已經(jīng)到第六期，這一期依然以演繹的方式為主，帶我們識讀這個(gè)哲學(xué)寶典，中國乃至世界上現存的最早的兵書(shū)《孫子兵法》。

　　相傳春秋末年，《孫子兵法》的作者孫武因助吳王闔閭贏(yíng)得柏舉之戰后，歸隱于吳國一個(gè)山村，帶領(lǐng)村民修習武備，操練兵法，于亂世中護佑一方安寧。

　　與其說(shuō)是兵書(shū)，不如說(shuō)是寶典，它被運用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，讓我們感悟古代兵法的'哲學(xué)智慧，也理解以和為貴的血脈傳承。

　　戲劇從孫武救伍子胥開(kāi)始，二人一見(jiàn)如故，當時(shí)的孫武已然已經(jīng)寫(xiě)起了兵書(shū)，伍子胥看到后，大為震驚，贊嘆不己，佩服之才華，二人也約好天下太平后歸隱田園，種地喝粥。

　　之后，伍子胥輔佐公子光，一日七次舉薦孫武，孫武被重用，二人成為吳王闔閭的左膀右臂，為其出謀劃策，提議鑄城郭，實(shí)倉廩，實(shí)兵庫，養精蓄潤，內強吳國，外肄強楚，對楚國主動(dòng)出擊，楚國疲憊應戰，后來(lái)楚國攻打蔡國，蔡國無(wú)奈下求援于吳，唐國，蔡國，吳國共伐楚。取得大勝，史稱(chēng)“柏舉之戰”。

　　戰后，孫武建議回朝休養生息，但闔閭貪圖享樂(lè )，不肯采納，驕奢淫逸，傲氣逼人，此時(shí)的他和孫武的意見(jiàn)分歧，無(wú)奈下孫武辭去將軍一職，歸隱田園，又因與伍子胥意見(jiàn)不合關(guān)系決裂，闔閭大肆征戰，百姓苦不堪言，國力日損，在征戰十年后敗給了越國。闔閭再次請孫武回朝被拒，惱羞成怒的闔閭欲殺之而后快，幸得伍子胥以命相互。孫武答應闔閭不去輔佐別人，愿終生歸于吳國田園。

　　當時(shí)的吳王已經(jīng)是闔閭之子夫差，驕傲自大的性子，讓他對幾次三番給他進(jìn)言的伍子胥產(chǎn)生殺意，最后讓伍子胥自盡。他們終究沒(méi)有等到種田喝粥。

　　但是戲劇給了我們一個(gè)溫暖的結局，了卻了他們種田喝粥歸隱的愿望，也了卻了我們的遺憾，一碗薄粥敬知己，讓我們感受到他們之間的知己情誼。

　　止戈為伍，鑄劍為犁，如今的太平盛世，如先輩們所愿。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　典籍里的中國，大致是撒貝寧穿越到古代以古今對話(huà)的方式，帶我們了解中國史上的典籍來(lái)源。

　　令我最感動(dòng)的是《孫子兵法》那一集�！秾O子兵法》是孫武所寫(xiě)。過(guò)后孫武救了伍員。來(lái)自楚國卻恨楚國，因為楚王眼瞎，殺了他的父兄。他要為之而報仇，于是孫吳和伍員變成了勿頸之交。后來(lái)二人受到吳王的重用，一起攻下吳國。后來(lái)因為楚吾王的驕傲自滿(mǎn)，不再聽(tīng)從孫吳的建議。另一邊子胥報復心太重，直接挖了前楚王的墓，孫武感到不解，最后退隱山林重寫(xiě)《孫子兵法》。

　　幾年后后吳王驕傲自滿(mǎn)，聽(tīng)信謠言。讓子胥自盡。我想當時(shí)孫武的心情一定十分沉重，想念他作為老朋友。

　　最感動(dòng)的場(chǎng)景來(lái)了，伍員的靈魂來(lái)到了孫悟空救了他的`小棚子。用著(zhù)歡快的語(yǔ)氣說(shuō):“孫武，我餓了�！睂O武十分高興，趕忙像之前一樣，舀出了稀飯給他吃。伍員高興的吃值依舊夸著(zhù)他煮的好吃。他們就那樣高興的聊著(zhù)，沒(méi)有一絲傷感的模樣。最后孫武的靈魂的走了，對孫悟:"留下了一句，你想開(kāi)就好�！�

　　一樣的場(chǎng)景，還是同樣的兩個(gè)人，相似的語(yǔ)言。前者是相遇，后者是想念，前者還在，后者已是南飛。這可能就是古人的友情吧。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　看完《典籍里的中國》，我對其中《孫子兵法》篇感悟良多�！秾O子兵法》全書(shū)十三篇，六千余字。蘊涵生存之道的軍事思想和高瞻遠矚的兵家韜略，內容包羅萬(wàn)象，博大精深。孫子兵法是戰略思維，更是對抗性活動(dòng)的指導原則�！秾O子兵法》不只局限于軍事，其中理論幾乎可以用在任何地方，比如政治、經(jīng)濟、商戰、外交等等。它更是一本指導工作、學(xué)習、事務(wù)甚至是人生的書(shū)。

　　一、打持久戰，要有日日不斷之功

　　《孫子兵法》講的最多的就是能等待，能忍耐，和我們學(xué)習的《道德經(jīng)》提倡的“無(wú)為”有點(diǎn)相似，不是說(shuō)沒(méi)有任何舉動(dòng)，而是積極的籌備，多方了解計算，不做實(shí)質(zhì)性的決定。平時(shí)修煉好自己，一旦機會(huì )出現，立即就能抓在手里。因此，平時(shí)磨練心性，建立好的習慣，日拱一卒，在強大自己的同時(shí)，機會(huì )自然會(huì )向自己靠近。我們常說(shuō)積累，積累有日積月累之意，沒(méi)有一天接著(zhù)一天的付出，哪有最后的豐碩成果呢？高手都是長(cháng)期主義者，他們會(huì )把一件事情在每一天重復做，并且總想著(zhù)做得更好�！跋葹椴豢蓜�,以待敵之可勝”無(wú)論是戰爭、商業(yè)還是個(gè)人層面，道理都一樣，要想走出困境或者取得勝利，靠的都是耐心，而不是某個(gè)突發(fā)性的、奇跡般的勝利。

　　二、打殲滅戰，要有奇正相生之功

　　競爭市場(chǎng)中最終目的是得到消費者的認可，只有獲得消費者的`認可，才具有靈活運用各種戰術(shù)手段的最大空間。從伐謀、伐交到伐兵、攻城，處處是強調用智不用力的重要性�！吨\攻篇》中說(shuō)：“凡用兵之法，全國為上，破國次之……不戰而屈人之兵，善之善者也”。其意思是說(shuō)，在行軍打仗中，不用刀槍而使敵人降服是上策，要經(jīng)過(guò)血戰才能擊破敵國就差一著(zhù)。因此，不戰而使敵人屈服，才算是高明中最高明的，最理想的決策。這種決策思想是孫子的全勝決策思想，可以使本國的軍隊不至于疲憊受挫，用最小的付出換取最大的勝利。企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競爭條件下，應該時(shí)刻不忘科技創(chuàng )新，用產(chǎn)品的質(zhì)量、技術(shù)形成絕對性的壓倒優(yōu)勢，達到不戰而屈人之兵的目的。

　　三、打攻堅戰，是有先勝后戰之功

　　《孫子兵法》里講：非戰、非攻、非久。這是要我們在做任何事情之前，一是要考慮風(fēng)險，二是要考慮代價(jià)，三才是考慮利益；這樣可以幫助我們認清真相。在工作中，很多事情做不好，不是因為能力不足，而是因為我們焦慮、浮躁，結果整個(gè)人被負面情緒牽著(zhù)跑，就很容易做出錯誤決定，做出多余動(dòng)作。學(xué)會(huì )認輸，敬畏失敗，其實(shí)是一種逆向思維，讓我們站在問(wèn)題的反面看問(wèn)題，反倒能把問(wèn)題看的更清楚。先不敗，再求勝。戰爭是智與勇的搏擊，一次小的疏忽就有可能導致兵敗身亡，因此，我們要時(shí)刻警惕各種狀況的發(fā)生，要以充足的準備打隨機應變的仗。不能將希望寄托在敵人不來(lái)、不攻之上，不能存有僥幸心理，而應該把勝利奠定在充分準備的基礎之上。

　　學(xué)習《孫子兵法》，有一種久久不能平息的震撼，幾千年前的軍事書(shū)籍，竟然蘊藏了如此多的智慧和道理。未來(lái)企業(yè)的競爭會(huì )越來(lái)越激烈，年輕工作者應積極總結經(jīng)驗，探索規律，結合《孫子兵法》的方法，提升工作效益，為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　《典籍里的中國》是個(gè)不錯的節目，看《孫子兵法》那期有些感嘆。

　　兵家思想也能用于指導中醫的一些理論，古人也常言:用藥如用兵。明代著(zhù)名醫學(xué)家張景岳還做過(guò)軍官，親臨過(guò)戰場(chǎng)，他撰寫(xiě)了《新方八陣》，把中藥方劑和陣法結合在了一起。

　　自己結合幾句話(huà)有一些淺見(jiàn):

　　“知彼知己者，百戰不殆”醫生面對患者時(shí)，既要了解確實(shí)邪氣的情況，也要詳細了解患者的體質(zhì)和情況，而選擇最佳的治療方案，避免祛邪傷正或補益助邪，也要考慮患者經(jīng)濟情況，不要使其產(chǎn)生負擔。

　　“是故百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也”我認為醫生應該更多的給患者講道理為治病防病的首選，用藥動(dòng)刀乃不得已而為之的次選。

　　“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形”疾病的轉歸和變化有多種可能，很少有患者會(huì )照著(zhù)書(shū)生病。一個(gè)癥狀可以由多種原因導致，比如有的醫生見(jiàn)到咳嗽就只考慮表證、肺氣虛、肺陰虛、肺中有痰這幾個(gè)方面，但原因不止這幾種，如在葉天士的`著(zhù)作中，光一個(gè)咳嗽他就分了30余類(lèi)。

　　在治療患者時(shí)，根據情況選擇不同的方案效果也是不同，比如湯、丸、散，不同的劑型有不同效果，用藥劑量的不同在功效上也會(huì )有區別，總而言之病邪和用藥組方都是可以變化多端。

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　　楚辭《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　《典籍里的中國》是央視一套推出的全新大型文化類(lèi)節目，節目選取蘊含豐富中華優(yōu)秀傳統文化的古代典籍，用古今對話(huà)的全新原創(chuàng )舞臺形式生動(dòng)傳神地演繹經(jīng)典故事，讓觀(guān)眾能更深刻地理解優(yōu)秀古典書(shū)籍，學(xué)習先賢的優(yōu)良品德，傳承中華文化基因。

　　《典籍里的中國》其中有一期講述的就是屈原的楚辭，跟隨主講人撒貝寧探訪(fǎng)先賢一起識讀《橘樹(shù)》、《離騷》、《天問(wèn)》里的經(jīng)典詩(shī)句所蘊藏的精神內涵，帶我們走近了屈原和楚辭，了解屈原高潔的品格和不斷探索、矢志不移的艱苦人生歷程，學(xué)習熱愛(ài)家國的情懷、敢于發(fā)問(wèn)的勇氣和勇于不斷求索的精神。

　　開(kāi)場(chǎng)是屈原與“中國天眼之父”南仁東跨時(shí)空同臺對話(huà)，屈原不斷向宇宙提出自己的疑問(wèn)并把問(wèn)題都寫(xiě)進(jìn)了《天問(wèn)》里，他用一生去尋找答案，“圜則九重，孰營(yíng)度之”，這個(gè)跨越了兩千多年的問(wèn)題現在我們依舊在浩瀚的宇宙中尋找答案，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，從《天問(wèn)》到《離騷》屈原的這種探索精神貫穿了中華民族兩千多年的歷史，2016年500米口徑球面射電望遠鏡落成啟用，中國天眼成為了我們在宇宙中求索的眼睛。在2020年7月23日，中國首個(gè)火星探測器“天問(wèn)一號”發(fā)射成功，火星探測器“祝融號”替我們探索宇宙中的奧秘，神舟十三號載人飛船的發(fā)射成功，表明了中國人的腳步也能踏入廣袤的太空，去尋找《天問(wèn)》中的答案，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，宇宙浩瀚無(wú)比，探索永無(wú)止境，只要我們保持不斷求索的精神，我們的腳步還能走的更遠。

　　屈原的故鄉秭歸盛產(chǎn)的是柑橘，他創(chuàng )作出了《橘樹(shù)》，“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！鼻�原寫(xiě)的是橘樹(shù)，實(shí)際是要讓我們熱愛(ài)自己的'故土，培養熱愛(ài)家國的美德，為國家富強奉獻自己。在屈原的《橘樹(shù)》里，看出了屈原對楚國滿(mǎn)滿(mǎn)的熱愛(ài)。在屈原的政治仕途后期，他遭受了小人誹謗，但還是極力勸阻楚懷王，楚懷王急于收復失地不信任屈原，把屈原流放，“美政”理想破滅，屈原仍心心念念著(zhù)楚國故土和楚國的百姓。愛(ài)國情懷是我們對自己故土家園的歸屬感，是中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統美德。在不同的時(shí)代里，愛(ài)國有不同的內涵表現，愛(ài)國是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；愛(ài)國是陸游“位卑未敢忘憂(yōu)國”；愛(ài)國是黃旭華隱“功”埋名三十載，終身為國設計核潛艇；愛(ài)國是錢(qián)學(xué)森放棄國外優(yōu)厚條件，回國效力；愛(ài)國是1919年反帝反封建的五四運動(dòng)……這樣的家國情懷是華夏兒女幾千年來(lái)一直弘揚的優(yōu)秀品德。在《橘樹(shù)》里，我們能看到屈原對自己的家園故土愛(ài)得深沉，更能明白做人應當志存高潔，熱愛(ài)家國。

　　今天我們品讀楚辭，是在探求古代先賢不斷積極進(jìn)取、上下求索的精神和高潔的道德情操，體會(huì )他們深刻濃烈、矢志不移的家國情懷。中華文化源遠流長(cháng)、博大精深，飽含了先賢們的無(wú)窮智慧，優(yōu)秀的古代典籍亦是先賢留給我們的巨大財富，傳承好中華優(yōu)秀傳統文化，振興中華民族是我們一代又一代中華兒女義不容辭的責任。

　　楚辭《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　央視一套播出了《典籍里的中國》，現代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄托。節目播出當晚，全縣掀起了觀(guān)看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)�！�

　　國家非遺項目“屈原傳說(shuō)”省級代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報就代表了新時(shí)代的.中華兒女向屈原匯報新時(shí)代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�

　　秭歸實(shí)驗小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�

　　大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！�屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì )跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

　　楚辭《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　打開(kāi)典籍，對話(huà)先賢。

　　最近，一檔聚焦中華優(yōu)秀文化典籍的電視節目《典籍里的中國》廣受歡迎，并帶動(dòng)“典籍熱潮”，讓我們再次看到，中華優(yōu)秀傳統文化“創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力。

　　《典籍里的中國》第七期聚焦典籍《楚辭》。這部典籍由“屈原的詩(shī)作和宋玉等后人承襲騷體”所作組成的合集，節目戲劇化設計了屈原的《天問(wèn)》與中國的“天問(wèn)一號”、“神舟十二號”載人飛船探索宇宙的段落，展現了當代中國人對先賢“上下求索、勇于創(chuàng )新”精神的傳承與發(fā)展。

　　節目開(kāi)場(chǎng)老年屈原在“歲月長(cháng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的`“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯呼應，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識讀之旅。其中令我最動(dòng)容的一段對話(huà)是：

　　屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。

　　南仁東：我用一生在尋找答案。

　　當最后“路漫漫其修遠兮”這個(gè)聲音回蕩在寰宇之間的時(shí)候，我的內心無(wú)比激動(dòng)。一方面覺(jué)得先生之風(fēng)山高水長(cháng)；另一方面又充滿(mǎn)著(zhù)一種強烈的民族自豪感。中國天眼、天問(wèn)一號、祝融號、神舟十二號，這種追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的中國人傳承和踐行。

　　“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”。中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗而不衰，文化正是內在的密碼。邁步新征程，把文化建設擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò )，汲取中華文化精髓，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng )造力，我們的文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚。

　　楚辭《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　近期，思創(chuàng )組織觀(guān)看了《典籍里的中國》-《楚辭》的節目，此節目通過(guò)獨特的話(huà)劇形式，以穿越時(shí)空的視角，帶領(lǐng)觀(guān)眾領(lǐng)略愛(ài)國主義、浪漫主義詩(shī)人屈原飽經(jīng)磨難、充滿(mǎn)傳奇色彩的一生�！冻�辭》中所折射出的愛(ài)國情懷、為民宗旨、奮斗精神已被歷史和人民高度認可，成為了流傳后世的寶貴財富，歷經(jīng)千年而愈發(fā)醇厚，橫跨九州而其道大光。拂去歷史云煙，重溫屈原，可感受到了他身上所具有的偉大精神。

　　“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮”是屈原懷揣扎根故土、矢志不渝的家國情懷。

　　家國情懷自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動(dòng)力。屈原居廟堂之上則心憂(yōu)天下，對內不畏權貴、大膽改革，積極變法力爭國富，對外聯(lián)絡(luò )齊國，支持合縱，主動(dòng)外交以圖國強；處流放之遠仍顧盼家國，寫(xiě)下大量?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品，用耿耿衷心與一腔熱血對抗著(zhù)世俗的苦難與不公。對國家的熱愛(ài)是他與命運斗爭的不竭動(dòng)力源泉，在那個(gè)士無(wú)宗國、朝秦暮楚的戰國時(shí)代，屈原矢志不渝地為國家鞠躬盡瘁，其愛(ài)國之心顯得無(wú)比珍貴。

　　從邱少云到陳紅軍，從錢(qián)學(xué)森到黃大年，這種家國情懷正在當代無(wú)數中華兒女心中持續共振。家國情懷從來(lái)不是一個(gè)凌空蹈虛的概念，而是個(gè)人與國家休戚與共的格局和氣質(zhì)。年輕干部正處在長(cháng)本事、干事業(yè)的大好時(shí)期，更應以成為企業(yè)家為目標，為大公、守大義、求大我，心系復興偉業(yè)，聚沙成塔、集腋成裘，以追夢(mèng)圓夢(mèng)的奮進(jìn)姿態(tài)續寫(xiě)新時(shí)代的榮光。

　　“長(cháng)太息以掩涕兮、哀民生之多艱”是屈原保有心系民生、情牽百姓的為民情懷。

　　屈原身為宗室重臣，卻心系勞苦大眾，他反對世卿世祿，改革削減貴族特權，為人民“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！苯�山就是人民、人民就是江山，屈原終其一生都在為楚國的`人民福祉奔走，在中華民族的歷史上閃耀出為人民謀幸福的偉大光輝。他用極高的文化造詣和精湛的藝術(shù)水平彰顯著(zhù)對勞苦大眾命運的悲憫、悲歡的關(guān)切，也正是對人民的深厚感情賦予了其文學(xué)作品充沛的生命力。屈原的為民情懷在歷史不斷繼承與發(fā)揚中逐漸成為了中華民族精神的重要組成，2021年中共中央授予29名同志“七一勛章”，無(wú)一不是懷揣著(zhù)為民之心，默默地在崗位上奉獻自己、服務(wù)人民。

　　作為企業(yè)的中層管理人員我們應明確要進(jìn)一步深化一切依靠職工，一切為了職工的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，真正撲下身、沉下心，在大膽試、大膽闖、扎實(shí)干中，為職工提供優(yōu)質(zhì)精準服務(wù)，為職工解決急難愁盼問(wèn)題。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原踐行不忘初心、積極求進(jìn)的奮斗精神。

　　縱使前路漫漫布滿(mǎn)荊棘，縱使隧道悠深危機四伏，屈原不忘初心、不懈奮斗，激勵了一代又一代的仁人志士為了真理不懈求索，生死以之。嘉興紅船上的共產(chǎn)主義先驅?zhuān)�長(cháng)征路上的紅軍戰士，隱形埋名的“兩彈元勛”們......他們用奮斗詮釋了求索精神的真實(shí)內涵，用犧牲樹(shù)立了追求真理的現實(shí)榜樣。

　　在集團實(shí)現戰略轉型提檔升級的新征程時(shí)期，我們更是需要牢記求索的初心，積極求進(jìn)地奮斗，才能努力向集團交出新的更加優(yōu)異的十四五答卷。

　　千百年來(lái)，人們欣賞《楚辭》，歌頌屈原，是欣賞他“逸響偉辭，卓絕一世”千古文采，更是贊美其文學(xué)中所蘊含的高尚品格。望向歷史，我們感受他與國同頻的心跳，聽(tīng)聞他悲憫為民的吶喊，看見(jiàn)他上下求索的腳步，將他的高尚品格凝練成民族精神，在歷史的長(cháng)卷中不斷伸張直至永恒。極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是同一片星空。屈原曾懷揣著(zhù)國家復興的偉大理想，與“眾人皆醉我獨醒”的境遇不同的是，當下十四億中華兒女正繼承和弘揚屈原的偉大民族精神，畫(huà)出最大同心圓，匯聚起磅礴力量，朝著(zhù)實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)堅實(shí)邁進(jìn)。

　　楚辭《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　平時(shí)一般不怎么看電視，昨天晚上繼續看了一檔節目－《典籍里的中國》當代讀書(shū)人撒貝寧老師帶我們一起讀了楚辭。節目組也特別用心，開(kāi)設這樣一檔節目，讓我們重新回看歷史，以歷史為鑒，了解我們偉大的祖國。

　　多少文人愛(ài)國志士，他們舍生忘死，堅貞不屈，守護者家國領(lǐng)土。

　　屈原寫(xiě)下了《橘頌》，后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。

　　這雖然是在說(shuō)橘樹(shù)，其實(shí)也是屈原在間接表達自己對家國的熱愛(ài)，永遠熱愛(ài)這片熱土，扎根楚國。

　　屈原和楚槐王從小關(guān)系要好，他上位后，屈原成為了楚國的三閭大夫。楚王一直想要收復近600余里的商於之地，這也是幾代楚王的`一直以來(lái)的夢(mèng)想。

　　秦王就利用楚王想要收復失地的迫切心愿，但是不能和齊國聯(lián)盟，于是派張儀來(lái)到楚國說(shuō)服。以失地為誘餌，讓楚國先和齊國斷關(guān)系。這樣各個(gè)國家就不能合縱，也威脅不到秦國。

　　楚王不聽(tīng)屈原的勸說(shuō)，相信了對方的謊言，當時(shí)所有的大臣也都不贊成屈原。屈原和楚王的關(guān)系也由此惡化，被罷免了官職。

　　后來(lái)楚國受到攻擊，屈原主動(dòng)去齊國，請求幫助�？墒浅�王不聽(tīng)屈原的，放棄了這次合作的機會(huì )，反而去結交秦國，屈原也因此被流放到漢北。

　　看到自己的家國土地淪陷，楚王也不聽(tīng)自己的，反而聽(tīng)信一些讒言，看到昔日的國家變成如今的一幕，他也非常失落和絕望。最終投下汨羅江。

　　路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。

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　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(cháng)江源頭。

　　徐弘祖，號霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼�里的中國》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。

　　在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(cháng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的'猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。

　　霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(cháng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì )明先生手書(shū)的。

　　霞客先生用親眼所見(jiàn)的現實(shí)，修改了古書(shū)中錯誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì )感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì )多有譴責。他愛(ài)著(zhù)祖國的大好河山，所以愿去丈量其長(cháng)短。

　　“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠�！鼻叭宋幢M之路，我們應以俠客之名繼續行走。

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　以前，我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會(huì )在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。

　　“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。

　　徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪(fǎng)長(cháng)江源頭。徐霞客長(cháng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測。腿疾復發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(cháng)江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(cháng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國現代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……

　　看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國每一寸山河的'精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　300多年前的中國大地上，一位22歲的青年，帶上母親親手做的遠游冠，毅然決然地踏上了前往星辰大海的路途。

　　“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”

　　出生于江陰徐家的徐霞客，受到父親徐有勉的影響，少年時(shí)期就對外面的山山水水很感興趣，上課時(shí)別人在讀《孟子》《中庸》，他在偷偷看《水經(jīng)注》，放學(xué)后就喜歡去外面“野”，有山就爬，有水就下。15歲時(shí)象征性地去參加了一次童子試，名落孫山后便宣布再也不參加科舉考試了，他告訴父母，不愿被科考束縛終身，而是要去追尋自己的人生目標：“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”

　　于是徐霞客在22歲為父親守孝結束后，帶著(zhù)母親的支持與關(guān)愛(ài)，踏出了實(shí)現終身目標的第一步。

　　觀(guān)看完這個(gè)節目，我從先輩的身上發(fā)現了許多值得學(xué)習的優(yōu)點(diǎn)。

　　首先他目標明確，并且為之奮斗終生。

　　他志在四方，不避風(fēng)雨、不畏豺狼虎豹，足跡遍歷中國16個(gè)省份，他的著(zhù)作《徐霞客游記》詳細地描述了所到之處，所觀(guān)之景，不僅被當時(shí)的士人孺人所推崇，是系統考察中國地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作，不僅在地理學(xué)上有很高價(jià)值，在文學(xué)上也獨樹(shù)一幟，為人稱(chēng)道。

　　在300多年前沒(méi)有火車(chē)飛機之類(lèi)交通工具的時(shí)代，“世界那么大，我想去看看”的理想極難實(shí)現，必須靠腳踏實(shí)一步一步地走出來(lái)，其中辛苦，可想而知，他卻為之奮斗了三十余載。

　　來(lái)到那個(gè)時(shí)期，你會(huì )在多地看到這樣的場(chǎng)景：一位竹杖芒鞋的.先生，身后或跟著(zhù)三兩仆人或空無(wú)一人，向著(zhù)某處山峰、或是某條江流邁出腳步，或在烈日下，或在細雨中，與長(cháng)風(fēng)云霧為伴，與春江花月為友。春花秋月在今日看來(lái)是浪漫，在當時(shí)卻艱難更多，阻礙更多。

　　接下來(lái)是他敢于質(zhì)疑權威，用實(shí)踐檢驗真理的探索精神。

　　當時(shí)人們普遍認為長(cháng)江的源頭是岷江，他克服艱難險阻，在對云南上傳進(jìn)行實(shí)地考察的基礎上，著(zhù)成《溯江紀源》，明確提出金沙江是長(cháng)江的正源，從而糾正了長(cháng)江源頭為岷江的錯誤認知。在游歷黃山時(shí)，人們都說(shuō)天都峰是黃山的最高峰，并且文殊院的和尚也告訴他，天都峰較近，但險峻沒(méi)有路，蓮花峰有路但很遠，建議他爬蓮花峰。他認為越險峻越值得一觀(guān)，經(jīng)過(guò)艱難地攀爬，敏銳地發(fā)現蓮花峰高于天都峰。經(jīng)現代儀器精密測量，確實(shí)如此。

　　徐霞客先生對祖國河山的游歷，糾正了很多地理學(xué)上的謬誤，給后世留下了寶貴的研究材料和參考依據。他在臨終前說(shuō)：“西漢張騫開(kāi)辟道路，未見(jiàn)昆侖山。唐朝玄奘奉皇命，才有機會(huì )西游。我只是一介平民，穿著(zhù)布衣，一根竹仗，一雙草鞋，憑自己走到了黃河，登上昆侖，走過(guò)西域，游歷天下，雖死無(wú)憾”。

　　2011年3月30日，中國國務(wù)院通過(guò)決議，自2011年起，每年的5月19日為“中國旅游日”。而那，時(shí)《徐霞客游記》第一篇開(kāi)篇的日子。

　　震撼太多，想說(shuō)的話(huà)也太多，每每欲言，都化作盈眶熱淚，人生很長(cháng)卻又太短，如果還有余力，就像先生那樣給義的回憶。

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海�！�

　　——題記

　　“山川之美，古來(lái)共談�！薄兜浼�里的中國》繪聲繪色地向我們展現了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會(huì )到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結晶。這本書(shū)凝聚著(zhù)徐霞客朋友的無(wú)私幫助，過(guò)路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。

　　徐霞客曾生肺腑之言：“父愛(ài)如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛(ài)如河，讓我行萬(wàn)里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對他疼愛(ài)有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長(cháng)江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著(zhù)堅定不移的志向滿(mǎn)懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒(méi)有徐霞客父母的.諄諄教誨，哪里還會(huì )有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！

　　《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬(wàn)里遐征”這一篇章了�！肮什惶浇�源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠�！毙煜伎偷膶�(shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢(qián)，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對于你們來(lái)說(shuō)一文不值，對我卻價(jià)值千金�！币徽Z(yǔ)既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他終于登上了魂牽夢(mèng)縈的蒼梧山，站在山巔，他動(dòng)情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著(zhù)欣喜若狂。

　　為溯源長(cháng)江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著(zhù)拐杖一步一步艱難地向著(zhù)長(cháng)江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長(cháng)江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個(gè)機會(huì )去長(cháng)江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場(chǎng)昏迷。旅程竟在云南終結。醒來(lái)后他還鏗鏘有力地說(shuō)就算是爬也要爬過(guò)去，可惜好夢(mèng)難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢(mèng)想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。

　　“何處不可埋吾骨也！”他身上體現出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛(ài)之情溢于言表。

　　“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開(kāi)創(chuàng )前人未走之路�！安坏介L(cháng)城非好漢�！蔽覀円喈攺男×⒅�，立大志，立長(cháng)志，立遠志，沿著(zhù)先人的腳步，向前一步，再向前一步！

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　觀(guān)看了《典籍里的中國》，讓我印象最深刻的便是徐霞客堅持知行合一、矢志不渝探索長(cháng)江源頭的情景。

　　戰國時(shí)期的地理書(shū)籍《禹貢》中有“岷江導江”的說(shuō)法，徐霞客堅持嚴謹的考察精神和絕知此事要躬行的`實(shí)踐精神，提出質(zhì)疑、勇于求證。他帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)“北歷三秦、南極五嶺、西出石門(mén)金沙”，最終斷定金沙江才是長(cháng)江的源頭。1978年國家考察隊才確認長(cháng)江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹東的沱沱河。在游歷考察過(guò)程中，徐霞客曾三遇強盜、四次絕糧。尤其在湘江時(shí)遇到強盜，他們的行李、盤(pán)纏被洗劫一空，他和隨從被打傷差點(diǎn)喪命。當時(shí)有很多人勸他不如過(guò)去，就連隨從最后也動(dòng)搖放棄跑回老家，但他卻堅定地說(shuō)“我帶著(zhù)一把鐵鍬來(lái)，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”可見(jiàn)他游歷探索大自然的決心如何堅定，撰寫(xiě)游記記錄考察收獲的意志多么堅強。故事最后徐霞客跟著(zhù)撒貝寧老師，看到乘坐高鐵從自己的家鄉出發(fā)，到金沙江只需要3個(gè)多小時(shí)，自己卻需要徒步跋涉好幾年，他的不禁感慨祖國的發(fā)展強大。兩相對比，讓我們倍加崇敬，更以其為榜樣激勵我們砥礪奮進(jìn)創(chuàng )造更加美好的明天。

　　當前，陜煤集團進(jìn)入了高質(zhì)量發(fā)展的快車(chē)道。我們要學(xué)習徐霞客勇于探索創(chuàng )新，知行合一的精神，在“雙碳”目標背景下，主動(dòng)求變、加快轉型，堅持以綠色低碳發(fā)展為主攻方向，統籌推進(jìn)基礎能源和新型能源、淘汰落后產(chǎn)能與釋放優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能，科技創(chuàng )新和管理創(chuàng )新、能源發(fā)展和生態(tài)保護的協(xié)調發(fā)展，在新一輪能源格局重構和產(chǎn)業(yè)革命中搶占先機，贏(yíng)得優(yōu)勢。

　　回顧徐霞客的一生，游歷30余年，寫(xiě)下60余萬(wàn)字的游記，探覽江河之雄奇，求證歷史、典籍之正誤，開(kāi)辟了地理學(xué)研究的新方向。正因為所愛(ài)皆山河，他一輩子只干了一件事；因為心中唯有遠方，他達前人之未至，探世人之未知。我們不禁感慨：徐霞客不僅留下了名垂千古的《徐霞客游記》造福后世，更為我們樹(shù)立了堅持心中理想，為之奮斗終生的榜樣。我們要做新時(shí)代的徐霞客，用不畏艱難險阻、矢志企業(yè)卓越發(fā)展的決心和勇氣，以堅持不懈、持之以恒的干勁和韌勁，緊盯“雙碳”目標，認真踐行“五碳”發(fā)展理念，積極承擔能源強國和綠色轉型的雙重任務(wù)，走好綠色低碳“趕考路”。

　　最后用汪國真的詩(shī)句與大家共勉：既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程。

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　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　今天觀(guān)看典籍里的中國《道德經(jīng)》有以下感悟分享給大家:

　　道德經(jīng)是中國哲學(xué)開(kāi)山之作。

　　一句人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　揭示了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運作規律。

　　甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗在當時(shí)只是一種夢(mèng)想的生活，如今在我們960萬(wàn)平方公里的土地上，乃至世界上都以此實(shí)踐。

　　燈能照亮典籍，典籍照亮世人。

　　先賢們?yōu)槭刈o典籍，為后世留下平定人間的大道而不惜犧牲自己的生命，看到此處，一度落淚，同是人，先賢們也是人，他們能做到，我們?yōu)槭裁床豢梢阅兀?/p>

　　我們生活在如此和平富裕的時(shí)代和國家，我們又在做什么？為自己的后世子孫做了什么？想到此便慚愧不已！

　　當今社會(huì )人心不古，道已失傳許久，今我們有幸遇見(jiàn)明師，大愛(ài)指引，諄諄教誨，慈悲教導，此生定不負使命，不負上師，弘揚并傳承大道！

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

　　上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，故幾于道。

　　大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　道德經(jīng)里一句句經(jīng)典，猶如一盞盞明燈照亮了后世兩千多年的人間道路，為中國，為世界的'璀璨文明留下了不朽的精神追求和信仰。

　　讀經(jīng)典就是與圣賢鏈接，讀經(jīng)典就是與大道合一，讀經(jīng)典就是在明明德，讀經(jīng)典就是在回歸自性，讀經(jīng)典就是破迷開(kāi)悟，讀經(jīng)典就是了脫生死，讀經(jīng)典就是舍棄小我，回歸無(wú)我！

　　一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電應作如是觀(guān)。所有圣賢，皆以無(wú)為法而有所差別。

　　愿更多人走進(jìn)經(jīng)典，領(lǐng)悟大道，傳承后世，有一個(gè)精彩有意義的人生。

　　再次感謝天恩師德，

　　感謝人生中明師的慈悲教誨與指引。

　　感恩一切善緣善知識。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　今天看了撒貝寧主持的典籍里的中國，用現代人的視角，通過(guò)真人來(lái)演繹老子一生追求，重現2500年前這個(gè)偉大的思想家哲學(xué)家，如何通過(guò)殘酷的現實(shí)，苦苦的思考，在函谷關(guān)前悟道，把自己畢生的心血凝聚成5000余字的《老子》（后世稱(chēng)道德經(jīng)）一書(shū)，成為中華文明的重要典籍，影響后世數千年，先后翻譯成100多種文字，也成中國最具影響力的哲學(xué)思想，不但是中華文明瑰寶，也是世界文化史上一顆璀璨明珠。

　　老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)令尹喜之請著(zhù)《道德經(jīng)》。

　　老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

　　老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。

　　老子以著(zhù)《老子》一書(shū)而揚名后世，其中有一個(gè)重要的人物——函谷關(guān)令尹喜起了至關(guān)重要的`作用。老子騎青牛而奔函谷關(guān)來(lái)，尹喜看到紫氣東來(lái)，即令手下做好準備迎接大德之人到來(lái)。老子欲出函谷關(guān)，尹喜認定面前這位鶴發(fā)童顏的老者就是他苦苦守候的大德之人，于是苦苦挽留，讓他把平生所學(xué)悉數著(zhù)書(shū)立說(shuō)。于是老子在函谷關(guān)悟道，留下洋洋五千字的《老子》文化經(jīng)典。尹喜受其感染，隨辭官拜老子為師，二人師徒相隨，老子騎青牛出函谷關(guān)，不知所終。

　　老子做過(guò)周王室的守藏史，相當于國家圖書(shū)館館長(cháng)。他在這里博覽群書(shū)，吸取了豐厚的文化滋養�？鬃釉诼逡卦鴨�(wèn)道老子，兩位文化巨人歷史性的會(huì )面，完成了儒道的真誠對話(huà)交流，”上善若水“對孔子儒家思想影響很大。但春秋末期天下大亂，周王室內部為爭奪皇權而大動(dòng)干戈。首藏室一摞摞文化典籍面臨浩劫。和老子一起守館研究的祁清為了保護這些寶藏，舍身護冊，結果血染素袍。老子抱著(zhù)同伴奄奄一息的身體，肝腸寸斷。經(jīng)此劫難再無(wú)做官心念，遂憤而辭官出走函谷關(guān)，留下洋洋五千字《老子》輝煌巨篇，澤被萬(wàn)世。

　　上善若水，道法自然，老子的智慧經(jīng)過(guò)2500年，依然在光照著(zhù)華夏子民，老子最終的理想“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”在今天得以實(shí)現。

　　這是我們的優(yōu)秀傳承，這是我們的文化自信。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　本期是《道德經(jīng)》的智慧上演。

　　剛一開(kāi)始，熒屏上出現了朝廷武官前來(lái)圍觀(guān)藏書(shū)史的畫(huà)面。在混亂之下，祁清與其廝磨，被武官刺害。

　　親眼看著(zhù)祁清離開(kāi)，老子的心里十分難受，他想起了往日和他一起為典書(shū)而慶賀的場(chǎng)面。

　　上善若水，水的品德高尚純潔

　　撒貝寧依然引薦了后來(lái)的《道德經(jīng)》的得傳者。第一位便是氣宇非凡的法家代表人物韓非子，第二位便是當代人。

　　畫(huà)面上是一家人聚餐的場(chǎng)景：爺爺居坐中堂，過(guò)生日，其樂(lè )融融，孫女兒?jiǎn)?wèn)：為什么魚(yú)頭要這樣擺？”答：“這樣是象征尊老愛(ài)幼�！薄兜赖陆�(jīng)》歷盡黃沙始終留芳后世。也許是時(shí)間的`淘洗，它的言論智慧才成為“避風(fēng)港�！�

　　老子對這樣的結局很滿(mǎn)意，他直點(diǎn)頭，留下了淡然的微笑。

　　我發(fā)現《道德經(jīng)》的內容不是很多，于是搜集了其中很精彩的語(yǔ)錄：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　《道德經(jīng)》一書(shū)五千余字，涵蓋了無(wú)窮的人類(lèi)文明智慧，何為“道”，從微觀(guān)層次說(shuō)，“道”是我們的生活的方方面面，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”，人民安康幸�？蔀榈�；從宏觀(guān)角度看，老子認為水是更接近于道的，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，福澤萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，生發(fā)萬(wàn)物，是宇宙生生不息的本原。

　　既如此，我認為道可大可小，我們生活處處都是道，我們都在尋找道的路途中，我們的本心即是道。

　　看完典籍里的.中國，我覺(jué)得老子成為了和我們一樣活生生的人，幼年的他也會(huì )好奇太陽(yáng)為什么從東邊升起，為什么從西邊落下，青年的他也是個(gè)問(wèn)題先生讓老師頭痛不已，中年的他會(huì )為一生摯友祁清的逝去而痛哭不已，李耳先生不再是書(shū)中的人�？晌疫�是不懂何為“道”，可能至此一生我也無(wú)法了悟，目前階段我可以知道的是道可以是本心，在亂世之際要福被天下，心懷大道，在盛世之際要居安思危，不忘初心，保持水一般的性格底色，明白自己所追求的是什么�？赡墚斘夷苷嬲�認清自己的時(shí)候就能悟到屬于我自己的“道”。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　在剛步剛入社會(huì )幾年探索生活淀沉自己的年，紀絕不是看一遍《道德經(jīng)》就能白明這書(shū)中道理！的但是看完這，期對我來(lái)說(shuō)影響大最的就是要讀多書(shū)多積累才解能事故，可以去細細一讀下《道德經(jīng)》了，自己還是懂得少太了。

　　剛剛翩開(kāi)是老求子學(xué)他的蒙啟老師商榮生先！老子發(fā)愛(ài)問(wèn)，愛(ài)考思，先生則會(huì )是給他解答，會(huì )步一步的引導

　　有題問(wèn)才有答案，兒的時(shí)老子把我震到驚了！

　　“海最是聰明的水，因為它道知守在低最的地方，是于長(cháng)的最大�！�

　　“站的遠越，看到的東西越就多，要想看清所有西東，要先后往退�！�

　　讀書(shū)不僅僅習是文實(shí)字啊，開(kāi)也慧靜心。

　　老子第的二個(gè)師老太史是老子悟路道上的恩師，個(gè)感人覺(jué)也讓子老明白了承傳！也更堅定老了子追尋大道決的心！

　　老子這一輩子直一在學(xué)習一直在探，索到老也探在索穿之千古的.慧智大道

　　“人地法，地法天，天法，地道法自然”

　　“上若善水，善水利萬(wàn)物而不爭，眾處人之所惡，故幾道于�！�

　　水智的慧之前一直有沒(méi)去思考它去了解

　　還有一段

　　祈死清的時(shí)候哭慘，了是真的痛心，古代賢的人多么不，易舍命守籍古！

　　人生得難一知己啊，護守的典沒(méi)籍了！身邊的摯離友開(kāi)了痛��！一遍遍聽(tīng)叫祈清的名字真，是淚目了！

　　老的子老師和老子都希能望為這人世間傳一份遮風(fēng)擋雨智的慧。老子做到了，智這慧也被是薪火相傳，生生不息……

　　但也是能感受在到這個(gè)速度發(fā)現的社會(huì )是還有很大部一分人是浮躁不和安的，們人在為生奔活波這，時(shí)有候自己想來(lái)賢人智的慧我學(xué)們到了多少！

　　還是要多多習學(xué)啊，然雖沒(méi)有宏圖大志但，也想在這單簡(jiǎn)的生活里可拎以的清做一清個(gè)醒的人！

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　　周易《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　一部名著(zhù)，延續千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著(zhù)成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著(zhù)，我們就更不應該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的'是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對這本書(shū)的看法有了轉變。

　　在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話(huà)就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習天，以自強不息；學(xué)習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著(zhù)成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的`貢獻。

　　《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉不息，是君子的表率，它也從不會(huì )“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！

　　“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！

　　周易《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　傳承中華典籍，增強文化自信�。�！

　　國家關(guān)于堅定文化自信、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要論述，一直指引著(zhù)我們履職盡責，不斷用新的傳播方式揚中國精神、傳中國文化。中華傳統文化一直指引的我們的思想，在潛移默化中融入我們的血脈中。典籍是我們中華文化永不枯竭的源頭活水，永遠給中華兒女以精神滋養。

　　《周易》以史為鏡，以演繹為主、解讀為輔，用“歷史空間”和“現實(shí)空間”，多舞臺展現形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹，穿越古今，當代讀書(shū)人與古代華夏先賢對話(huà)的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字、蘊含在古籍中的'中國智慧、中國精神、中國價(jià)值都活了起來(lái)。

　　我第一次看就被震撼住了，多次情不自禁地淚流滿(mǎn)面。因非一次所積，果非一蹴而就，傳承我們的中國文化，這是我義不容辭的責任！我堅信，星星之火可以燎原。

　　周易《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　近期沉迷于一檔央視推出的文化類(lèi)節目《典籍里的中國》，是個(gè)了解我們華夏文明不錯的渠道。今天看了《周易》那一期，在這里分享一下觀(guān)后感吧，表達下個(gè)人對該節目的喜愛(ài)。

　　“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話(huà)貫穿本期節目的始終，巧妙地將伏羲、周文王和孔子三位先賢聯(lián)系在一起，來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空對話(huà)！

　　節目以孔子的視角，探尋周文王修身處世，治國理政的德行�！白屬t能之人不再自食于家”，英明的君主大抵都是從求賢開(kāi)始的。周文王也不例外，憑借著(zhù)仁義愛(ài)才的人格魅力，覓得了閎夭、太顛、南宮括、散宜生、姜子牙等一大批賢能之士輔佐治國。

　　關(guān)于天道，“敬天愛(ài)人”四個(gè)字是先祖伏羲留給后世的核心思想：敬天愛(ài)人是一方土地生民得以繁衍，文明得以賡續的根源。

　　話(huà)回周文王，因崇侯虎的陷害被困羑里，期間痛失愛(ài)子伯邑考。白發(fā)人送黑發(fā)人的切膚之痛，讓第一視角的孔子感同身受，因為孔子晚年也失去了情同父子的愛(ài)徒顏回和仲由。此刻，身處不同時(shí)空的兩個(gè)人交織在痛感的共鳴里。

　　雖身陷囹圄，但文王以自強不息的心性，終悟得大道真諦：君子厚德載物。脫困后的文王回到周?chē)鴦罹珗D治，革故鼎新，將周?chē)�治理的繁榮昌盛。節目中有個(gè)故事充分展現出文王“以德服人”的魅力。

　　周邊虞國和芮國因狩獵而產(chǎn)生矛盾，兩國君主一同來(lái)到周?chē)�找文王評理定奪，這從側面反映出周文王的個(gè)人威信，甚至可以成為一種道德標準的'存在，這是何等的魅力。最后，武王姬發(fā)繼承文王的美德，推翻商朝暴政，建立周朝。

　　同樣，《周易》對孔子的影響也不容小覷，在孔子經(jīng)歷“陳蔡絕糧”的苦難期間，周文王也是如同精神領(lǐng)袖般的存在，其自強不息、厚德載物的德行激勵著(zhù)困境中的孔子，寧愿絕食，也要堅定心中的大道。

　　話(huà)回當下，“天行健君子以自強不息；地勢坤君子以厚德載物”這句話(huà)自小學(xué)起就已經(jīng)鐫刻在記憶里了，雖然彼時(shí)并無(wú)法完全理解其中之意，但隨著(zhù)年齡的增長(cháng)及后期的經(jīng)歷，這樣的德行標準在成長(cháng)的道路上也變得越發(fā)深刻。雖然沒(méi)有達標，但是可以無(wú)限接近，是個(gè)很漫長(cháng)的求索過(guò)程。

　　周易《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　今天我坐在電視前，看《典籍里的中國》第一期《周易》。

　　《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的，是儒家重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為[群經(jīng)之首]、[大道之源]�！吨芤住吠怀鲶w現了中華民族自強不息的'個(gè)性品質(zhì)和厚德載物的精神追求。一部《周易》術(shù)，天地之道，究萬(wàn)物之理，從尸變的哲學(xué)高度，揭示出鮮明對自然、社會(huì )、人文。整體和稭的探索。集中表達了中國傳統文化的理想境界�？鬃诱f(shuō):“天行健，君子以自強不息″“地勢坤，君子以厚德載物″是《易》中的精髓″

　　我看完這一集，深深感受到《周易》里的啟示，令我印象深刻的是:“天行健，君子以自強不息�！逦覒�該發(fā)憤圖強，讓自己變得更強大，不要遇到一點(diǎn)困難，就放棄自己的夢(mèng)想，要堅定不移的走下。

　　周易《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　央視以這種解讀，穿越的話(huà)劇這種新的方式解讀古籍《周易》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，讓我們更加清晰易懂，更加明白《周易》是怎么形成的！我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)“易”?為什么要傳“易”?為什么“易”要升華要創(chuàng )新?

　　周易的形成是：人更三圣，世歷三古。三圣即伏羲，周文王，孔子。三古就是三位古賢所處的三個(gè)時(shí)代即上古，中古，近古。

　　上古時(shí)期伏羲仰觀(guān)象于天，俯觀(guān)法于地，生于天地之間，頭頂蒼天，腳踏大地，感知乾坤大道，于是一畫(huà)開(kāi)天地，畫(huà)出大道至簡(jiǎn)，從此敬畏天地，護佑族群，敬天，愛(ài)人！他帶領(lǐng)自己的族群，在改造與認識自然的過(guò)程中不斷的總結與歸納，形成了我們最早的一些符號體系，代表了我們中國在漢字出現以前對于世界的認知與理解。

　　在中古時(shí)期《文王拘而演周易》在那樣的絕境中推演伏羲留下的天地大道，告訴我們，在困頓之中，艱辛之中反而能激發(fā)智慧和力量，讓我們去克服困難，文王以賢德治世，吸引更多的賢者共同治國，傳承美德。君子之德在于愛(ài)惜萬(wàn)物，君子之道在于知萬(wàn)物之始，曉萬(wàn)物之終。天就是君子的表率，運轉不息，剛健有為，效法天，自強不息方為君子。大地承載萬(wàn)物，必須博大而寬厚，善待他人，效法大地厚德載物方為君子。君子在越窮越要堅守，固守節操，越挫越勇、剛健有為才是真正的君子。

　　近古時(shí)期孔子晚而好易，假我數年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)也，可見(jiàn)孔子對易經(jīng)有著(zhù)深厚的研究，孔子及弟子后學(xué)注《易經(jīng)》而成《易傳》經(jīng)傳合一終成我們的中華元典《周易》，孔子對《易經(jīng)》的思想體系進(jìn)行了哲學(xué)的轉化，從過(guò)去更多關(guān)注天象，人與自然的關(guān)系進(jìn)行轉向，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，人與內心的.關(guān)系，《易傳》的出現，促使《周易》從古筮之書(shū)轉為義理之學(xué)，它代表先秦時(shí)代中國人哲學(xué)思維的最高境界，對此前的《易經(jīng)》進(jìn)行了創(chuàng )造性，提升行的轉化，讓后輩從正確的角度閱讀理解，關(guān)注其中的哲學(xué)思想。

　　孔子晚年在杏壇講學(xué)，廣收弟子三千，學(xué)易傳易。致敬先哲，傳承中國傳統文化，有幸進(jìn)入易飾乾園，遇見(jiàn)乾哥，我現在跟著(zhù)乾哥學(xué)易傳易。在學(xué)易守易傳易的過(guò)程中會(huì )遇到很多困難，我們要遵循心中的道，效法天，君子以自強不息，效法地，君子以厚德載物方為君子，君子為學(xué)，應傳承創(chuàng )新，與時(shí)俱進(jìn)！永世奉行敬天，愛(ài)人，乃我華夏之根本。

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　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　今天，我和媽媽一起觀(guān)看了一個(gè)電視節目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。

　　節目的編排很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。

　　《傳習錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著(zhù)作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習錄說(shuō)：知行合一。

　　“傳習”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習乎”一語(yǔ)。

　　傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習一一復習、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運用。

　　傳習一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運用于實(shí)踐。

　　因此，所有讀過(guò)《傳習錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應該讀《傳習錄》以學(xué)習其理論，都應該踐行《傳習錄》的.立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的重要組成部分，學(xué)習它可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，從而成為對時(shí)代有用的人。

　　《典籍里的中國》記載著(zhù)中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀(guān)看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著(zhù)我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀(guān)看這個(gè)節目哦！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　之前對王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。

　　王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(cháng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。

　　我們偶爾會(huì )抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的.一生的時(shí)候，從結果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著(zhù)摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　《典籍里的中國》收官是心學(xué)愛(ài)好者期待已久的《傳習錄》。雖然有一些不能讓人滿(mǎn)意的地方，不過(guò)，筆者還是非常認同該節目的中心思想：繼往圣絕學(xué)。

　　筆者研習心學(xué)十多年，由于種種原因，與全國各地很多心學(xué)愛(ài)好者交流過(guò)。對于什么是陽(yáng)明心學(xué)，愛(ài)好者們的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)直五花百門(mén)，甚至否認陽(yáng)明心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。

　　王陽(yáng)明很明確地指出，心學(xué)，即圣人之學(xué)。圣人之學(xué)，即儒學(xué)。他自小就立志成為圣人，要體悟大道、為蒼生謀幸福。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，是自己長(cháng)時(shí)間探索的成果，是孔孟之道的發(fā)展，也有前輩朱熹和陸九淵的啟發(fā)。學(xué)問(wèn)，既是公有，又靠自得。

　　孔孟心傳，陽(yáng)明學(xué)習；陽(yáng)明傳授知行合一、致良知，學(xué)生、后人學(xué)習。傳習，生生不息。

　　題外話(huà)：王陽(yáng)明的知行合一、致良知也僅僅是繼往圣哲學(xué)，所謂思想創(chuàng )新也是在儒學(xué)或道德哲學(xué)上的'有限領(lǐng)域。而王陽(yáng)明所處的時(shí)代，全球變革風(fēng)起云涌。我們現在可以賦予知行合一、致良知更豐富的內涵，也是隔世之感。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　昨晚，看了央視一套《典籍里的中國》第十一集，已經(jīng)近11點(diǎn)了，但心潮起伏，難以入眠，陽(yáng)明心學(xué)實(shí)乃最為簡(jiǎn)單也最為深奧，所謂大道至簡(jiǎn)，便如此吧。

　　節目中，先介紹了《傳習錄》名字的由來(lái)，源于孔子的弟子曾參的一句話(huà):吾日三省吾身，為朋友謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？然后結合王陽(yáng)明百死千難的人生經(jīng)歷，逐步展現了他思想的精粹:

　　知行合一

　　知是行的主意，行是知的功夫

　　知是行之始，行是知之成。

　　致良知

　　見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。

　　對于王陽(yáng)明，其實(shí)對他并未做過(guò)專(zhuān)門(mén)的了解。最初只是歷史課本上的一個(gè)人物，明朝大思想家，字守仁。后來(lái)知道他少時(shí)曾經(jīng)七日七夜格竹子，以失敗而告終。他的這一事件，還曾被物理學(xué)家丁肇中拿到《應有格物致知精神》一文中，作為反面例子論證“傳統的中國教育并不重視真正的格物與致知”這一觀(guān)點(diǎn)。記得當時(shí)知道這一故事后，我年輕的'思想也為他的這一做法感到很好笑，認為傳統教育下的知識分子迂腐而又死板，了解竹子仔細觀(guān)察記錄就得了，何須呆對一片綠竹追問(wèn)自己？也因為這件事我覺(jué)得后人對他定義為唯心主義哲學(xué)家是有道理的。后來(lái)又讀《明朝那些事兒》，對王陽(yáng)明這個(gè)人有了進(jìn)一步的了解，他家學(xué)淵源，十二歲便立志成為賢人，為生民百姓謀福，二十一歲中舉入仕，為官依良知而行，經(jīng)百死千難不改初心。龍場(chǎng)悟道，豁然通達，知行合一與致良知之思想由此明了，并立說(shuō)踐行。

　　本節目便對于他這些人生之大事進(jìn)行了串聯(lián)，重現一個(gè)偉大思想家的成長(cháng)與成熟及名垂青史的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，選材是典型的，演繹是動(dòng)人的，王陽(yáng)明堅守良知，困而后作的情景幾度令現場(chǎng)觀(guān)眾熱淚盈眶。

　　在感動(dòng)之余，對于王陽(yáng)明的成長(cháng)及思想學(xué)說(shuō)我也頗受教益，而心有所悟。

　　志不立，天下無(wú)可成之事

　　這是王陽(yáng)明說(shuō)的一句話(huà)，他告訴我們，志在前，行在后，沒(méi)有方向與目標的努力都是徒勞甚至是耗費時(shí)光�！胺ê跗渖�，得乎其中。法乎其中，僅得其下�！彼�立志向必須遠大，懷鴻鵠之志才可有高飛的可能。像周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)，像毛澤東為改變中國現狀之努力，縱觀(guān)古今杰出之人莫不如此。

　　偉人如此，我等平凡小人物，也應立志有為，在各自的角色中追求優(yōu)秀，在自己的心靈成長(cháng)上追求廣博與寬厚之至，才可能靠近自己所希望的樣子。

　　父母應該是孩子最好的老師與最大的支撐

　　節目中，最令我感動(dòng)的不是龍場(chǎng)悟道，而是王陽(yáng)明的父親王華——一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的知識分子。在王陽(yáng)明因仗義執言，受庭杖，被太監劉瑾迫害得奄奄一息而不妥協(xié)時(shí)，他尚能說(shuō)出“以吾兒為榮”這樣深明大義的話(huà)語(yǔ)，這是何等寬廣的心胸！何等無(wú)私與博愛(ài)的襟懷！我們也是人之父母，我們也有愛(ài)子嬌女，面對小我與大我的選擇，我們能這樣毫不猶豫嗎？

　　我敬佩他的格局與境界。由此，我也想到，在王陽(yáng)明的成長(cháng)中，定是有這樣的一個(gè)父親，內心光明，以言傳身教讓他能夠自始至終遵從內心的良知而無(wú)所畏懼，讓他堅信以身殉道的人生有無(wú)上的價(jià)值與意義。

　　后來(lái)，王陽(yáng)明在因勸阻皇上執意南下表演平叛，而有可能被斥為謀反時(shí)，思慮焦灼。一邊是整個(gè)家族被滅門(mén)的命運，一邊是百姓的水深火熱，他猶豫了。這個(gè)時(shí)候，王華出現了，他先是贊揚兒子仗義執言、受庭杖而不悔的正直，萬(wàn)里投荒，于困苦中龍場(chǎng)悟道的睿智，國家危難，扶大廈將傾的壯舉，最后又鼓勵兒子:“立德、立功、立言，在為父心中你都做到了，我王華此生不以中狀元為最大榮耀，而以能有你這樣的兒子為最大榮耀。你心中自有良知，只需知行合一，無(wú)論結局如何，為父都以你為榮�！�

　　一番話(huà)語(yǔ)，感天動(dòng)地，催人淚下，一個(gè)光輝的父親形象立在了觀(guān)眾的眼前。也讓我清晰地看到，父母的格局和境界就是孩子的格局和境界，無(wú)我之父母才能引領(lǐng)與托舉孩子超越小我，成為大我乃至無(wú)我之兒女。

　　知行合一與致良知，這是陽(yáng)明心學(xué)的核心內容。

　　知行合一，初看覺(jué)得并不難，知道了去做不就行了。但仔細思考，卻發(fā)現是千難萬(wàn)難。生活中，理論豐富者不乏，但力行者甚少；知而不做，知而挑揀著(zhù)做，知而不愿做者眾矣。而陽(yáng)明心學(xué)對這句話(huà)的闡釋是:知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。我覺(jué)得實(shí)在是精辟至極，原來(lái)知行合一是需要下大功夫的。我想到了自己，讀書(shū)為何？為知？為行？最終目的不就是知行合一，做一個(gè)睿智的人，堅強的人，光明的人嗎？

　　知者不少，知行結合不多。天下之人，大凡如此，若能知行合一，必當光耀社會(huì )與國家。

　　王陽(yáng)明說(shuō)，他之所以能說(shuō)服心狠手辣的張永勸皇上歸返，完全是因為人人心中有良知。陽(yáng)明心學(xué)對良知的闡釋是:見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。而致良知，是一種理想的行事處世之法則，也是人應該保有的本性。因而保護良知，開(kāi)發(fā)良知，應用良知，是我們每個(gè)人畢生要做的事情。

　　大道至簡(jiǎn)，陽(yáng)明心學(xué)可學(xué)可至。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　10月10日晚上，我觀(guān)看了中央綜合頻道《典籍里的中國》收官之作《傳習錄》。

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是《傳習錄》名字的由來(lái)。

　　《傳習錄》是王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)等記錄中國明代哲學(xué)家王陽(yáng)明語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的著(zhù)作。

　　本期節目采取倒序的方法，從王陽(yáng)明前往廣西平滅盜匪說(shuō)起�；貞浰�少年勵志，入仕為官，到廷杖入獄，貶謫貴州龍場(chǎng)，悟道心學(xué)有成，王明陽(yáng)然后又平定寧了王叛亂歷經(jīng)磨難的艱辛一生！

　　演員辛柏青表演的非常到位，在他的演義過(guò)程中我好像看到王陽(yáng)明本人，他就是那個(gè)不朽的艱難奮斗知行合一的明朝儒學(xué)宗師！沒(méi)有人會(huì )比辛柏青表演的王陽(yáng)明更好了，因為他得到了王陽(yáng)明真正的魂！今年3月他還飾演了紀錄片《王陽(yáng)明》的主人公。

　　陽(yáng)明先生因心學(xué)而不朽，《傳習錄》因徐愛(ài)而存留，王陽(yáng)明因辛柏青而風(fēng)骨再現《典籍里的中國》。

　　“山近月遠覺(jué)月小，便道此山大于月。

　　若有人眼大如天，當見(jiàn)山高月更闊�！�

　　12歲的王陽(yáng)明寫(xiě)下了詩(shī)中佳作《蔽月山房》，小小年紀就有了“當見(jiàn)山高月更闊”不一般的長(cháng)遠眼光。

　　《泛�！肥峭蹶�(yáng)明的人生最艱難的時(shí)候寫(xiě)下的心生，我非常的喜歡，也常常用它勉勵自己。

　　“險夷原不滯胸中，可以浮云過(guò)太空！

　　夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)�！�

　　他因為秉公仗義執言而得罪了當紅權臣宦官劉瑾，被責罰廷杖三十關(guān)進(jìn)召獄，后帶傷貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，王陽(yáng)明不得不千里投荒。劉瑾卻還要趕盡殺絕，派人在路上除掉他，陽(yáng)明急中生智，做出投江自殺假象，成功地騙過(guò)殺手前往福建。豈料船行海上又遇到風(fēng)暴，船只幾乎傾覆！這才有了名詩(shī)《泛�！返膯�(wèn)世。

　　一切的艱難險阻就像天空漂浮的白云一樣隨風(fēng)飄散。深夜我思考著(zhù)人生家國的命運，思想像三萬(wàn)里的海濤起伏不定，我的心將如月光明，乘天地正氣去接受任何生命的艱難險阻挑戰！

　　立德、立言、立功三不朽，王明陽(yáng)用自己的一生踐行了《傳習錄》中記載所創(chuàng )心學(xué)的精髓。

　　寧王朱宸濠舉兵十萬(wàn)叛亂，王陽(yáng)明身為文官只能召集幾百士兵。但是他卻能做到知行合一，致良知得出自己的`答案，為了國家和受苦受難的千萬(wàn)黎民百姓他披上了鐵血戰甲！

　　他長(cháng)袖善舞，無(wú)中生有。一邊迷惑拖延寧王的時(shí)間，一邊匆忙招募聚集士兵準備作戰。明陽(yáng)先生巧妙利用戰機一戰攻下寧王老巢南昌，二戰率領(lǐng)拼湊四萬(wàn)新軍詐稱(chēng)三十萬(wàn)精兵，他竟然創(chuàng )造了43天擊敗十萬(wàn)敵軍生擒主帥寧王朱宸濠的戰爭奇跡，他被人們譽(yù)為大明朝真正的軍神！

　　他又冒死三勸荒唐的正德皇帝御駕親征寧王的災禍，為了百信疾苦他不息連累整個(gè)家族！

　　明陽(yáng)在行軍打仗，在管理地方行政事物之時(shí)，他也不忘嘔心瀝血完成心學(xué)傳播的文明種子。他常常告誡弟子們“破山中賊易，破心中賊難”！知行合一需要在普通生活事情上去磨礪，做到致良知才能真正為百姓做些有用的事情。

　　劇中的王陽(yáng)明先生跟隨主持人撒貝寧一起穿越時(shí)光的的長(cháng)河。他看到了自己心學(xué)結晶《傳習錄》的最終完成。他看到了自己的妹夫、自己最好的學(xué)生徐愛(ài)，有最終和他依依不舍的深情行禮告別！那是他真正的早逝的心學(xué)知己傳人，那是在他心中如孔子的顏回！

　　看到了的學(xué)生老年的模樣，他不禁大笑出聲。他看到了清朝尋求救國之路讀《傳習錄》的梁?jiǎn)⒊�，他看到了�?zhù)名的現代教育家陶行知在癡迷地研讀他的心學(xué)，他看到了……

　　王陽(yáng)明又新奇地隨著(zhù)撒君來(lái)到了現在的中國。他看到了絡(luò )繹不絕的人們在參觀(guān)貴州龍場(chǎng)驛，大家在興高采烈地詢(xún)問(wèn)撒君和他陽(yáng)明小洞天的情況，學(xué)習《傳習錄》早已在中國、在現在蔚然成風(fēng)。

　　先賢的典籍是源頭活水，后世的思想如百川涌動(dòng)，共同匯入中華文明奔流不息的歷史長(cháng)河，奔涌千年從未曾斷流。

　　《典籍里的中國》很好地帶動(dòng)了社會(huì )上有關(guān)中華典籍傳承解讀的熱潮，節目到了要收官的時(shí)候，王明陽(yáng)先生的《傳習錄》也就成了最好的選擇！

　　“知是行之始，行是知之成”，知行合一是心學(xué)思想真正的精髓。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行，以行成知。

　　德不能空談，道不應坐論，典籍里的中國不能讓典籍只是存活在歷史的時(shí)空當中。知和行的統一而最后落在行上，這也許是《典籍里的中國》節目收官時(shí)選擇《傳習錄》的正真用意。

　　唯有如此，我們才能像王明陽(yáng)先生一樣從知行合一上下功夫，才能正真做到學(xué)以致用、實(shí)干興邦，我們才能排除萬(wàn)難從而最終完成中華民族復興的偉大征程！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　這是《典籍里的中國》最后一集，這一期的內容，以王陽(yáng)明的《傳習錄》為主。

　　《傳習錄》由王陽(yáng)明的門(mén)人弟子對其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成。王陽(yáng)明是明代哲學(xué)家，記載了他的.語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習"一詞源出自《論語(yǔ)》中的"傳不習乎"一語(yǔ)。

　　王守仁，又稱(chēng)王陽(yáng)明，中國明代哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家�！秱髁曚洝钒�含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想

　　在劇中，為我們呈現出這部典籍自己王陽(yáng)明背后的故事

　　他的一生也是命運多舛，歷經(jīng)磨難，因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞，于是便有了龍場(chǎng)悟道，最終悟出“知行合一”，晚年時(shí)也是在家中講學(xué)，可之后又接到命令，去廣西平叛，當時(shí)的他身體已經(jīng)很不好，可他還是去了，而這一去，再也沒(méi)有回到家鄉（第二年病逝于回家途中），生命最后一刻，第一問(wèn)他還有沒(méi)有想說(shuō)的，他回答道：“此心光明，亦復何言”，他用自己的一生，用自己的生命踐行了知行合一。

　　當看到王陽(yáng)明與現代年輕人們坐在一起講學(xué)時(shí)，我突然覺(jué)得，我們很幸運，因為先賢圣人們帶給我們的智慧，永垂不朽。

　　《典籍里的中國》已經(jīng)收官，但是我依然記得每一集的內容典籍，正如讀書(shū)人撒貝寧所說(shuō)“先賢典籍如同源頭活水，后世典籍如百川奔流，匯入中華文明的長(cháng)歌，源遠流長(cháng)，”每一集都是那樣讓人感動(dòng)震撼。

　　而我們作為現代讀書(shū)人，去弘揚傳統文化，去學(xué)習先賢智慧，去將中華文明文化傳揚給子歲后代，在某一瞬間，或許，我們可以真正的體會(huì )到當時(shí)先賢的感受。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　一直對王陽(yáng)明都有一種發(fā)自?xún)刃纳钐幍捏@嘆和折服，如果用一個(gè)感性的詞來(lái)形容，我覺(jué)得是深?lèi)?ài)。

　　深?lèi)?ài)本應該源于深入的了解。

　　我并沒(méi)有達到深入了解的程度，但這并不影響我對這個(gè)人的無(wú)盡的興趣。只要看到王陽(yáng)明，無(wú)論是視頻還是文章，我都會(huì )立刻點(diǎn)開(kāi)。

　　今天我遇到了《典籍里的中國》，話(huà)劇版的王陽(yáng)明傳習錄。以往的王陽(yáng)明只存在我的想象中，可是今天他的形象更加具象了。話(huà)劇回顧了王陽(yáng)明的一生，表現形式也是非常的新穎，讓古代圣賢和當代讀書(shū)人直接對話(huà)。

　　一部介紹圣賢成長(cháng)悟道的話(huà)劇居然幾度讓我淚目，可能是演員極有張力的表演，可能是王陽(yáng)明這一生遭遇的無(wú)盡苦難。

　　王陽(yáng)明曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因為勞神留下了咳血的疾病，后來(lái)一直身體欠佳。

　　王陽(yáng)明考取功名，二十一歲中舉人，二十八歲中進(jìn)士，踏上了仕途。

　　后來(lái)經(jīng)歷"八虎之亂"，遇到以劉瑾為首的“八虎太監”把持朝政，忠良之臣慘遭戕害。王陽(yáng)明仗義執言，受三十庭杖，下詔獄，卻依舊初心不改。

　　王陽(yáng)明九死一生，雖然活著(zhù)走出了鎮撫司大獄，但卻被貶謫到了千里之外的貴州龍場(chǎng)，做了一個(gè)沒(méi)有品級的驛丞。貴州龍場(chǎng)，萬(wàn)里投荒，可是他卻在困苦中悟道，求問(wèn)本心，悟出了知行合一的道理。

　　心即理，道就在人的心里，每個(gè)人心里都有良知，要按照你的良知去做你應該做的事情。

　　之后他遇到寧王朱宸濠起兵謀反，雖然王陽(yáng)明身邊兵士不足百人，仍決然起兵平叛，可是但他率軍隊上下一心，同仇敵愾，最終一舉收復南昌。

　　他于社稷危難之中，救黎民于水火，扶大廈于將傾。一場(chǎng)蓄謀已久的藩王叛亂，短短四十三天就平定了，可以說(shuō)這是一場(chǎng)奇勝之戰。

　　不僅這場(chǎng)戰役如此，其他亦然，王陽(yáng)明作為一介書(shū)生卻從未在戰場(chǎng)上輸過(guò)，他是真正的常勝將軍，只要有他在，你便可安心，這就是王陽(yáng)明。

　　他就像神一樣的存在，所有的事情都可以輕松完美解決，可能這就源于他的知行合一。

　　在遇到強盜或者偷礦事件的時(shí)候，他也是發(fā)現事件的'本質(zhì)，并成功解決那些在別人看來(lái)幾乎不可能完成的任務(wù)。

　　知是行之始，行是知之成。

　　王陽(yáng)明留給人們的最后一句話(huà)：此心光明，亦復何言。

　　這是何等的坦蕩和胸襟。

　　最后，王陽(yáng)明來(lái)到現代，看到大家對陽(yáng)明心學(xué)如此認可的時(shí)候，也看到那個(gè)跟徐愛(ài)一模一樣的男生依舊如此喜愛(ài)傳習錄的時(shí)候，我真的感到釋然了，為他的那些經(jīng)歷釋然了。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　《典籍里的中國》是央視推出的一檔大型文化欄目，由撒貝寧為當代讀書(shū)人，該節目聚焦中國傳統文化典籍，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的形式，運用劇本+影視的表現手法，講述中國傳統文化典籍在五千年歷史長(cháng)河中的源起、流轉和典籍里的人物故事。

　　最后一期介紹的是《傳習錄》背后的故事�！秱髁曚洝肥峭蹶�(yáng)明先生的弟子徐愛(ài)發(fā)起編纂的書(shū)籍，記錄了王陽(yáng)明先生“致良知”和“知行合一”的重要思想。

　　其中多次提到“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，也是陽(yáng)明先生“知行合一”思想的真諦。

　　陽(yáng)明先生，十二歲的時(shí)候，曾問(wèn)老師，什么是圣賢？老師回答他，圣賢就是領(lǐng)悟天道的人，是按照天道行事，能夠為百姓謀福的`人。就像《論語(yǔ)》中所說(shuō)，博施于民而濟眾。因此，陽(yáng)明先生立志要成為圣賢，成為能夠為百姓謀福利的人。

　　為了成為圣賢，陽(yáng)明先生不放過(guò)任何一個(gè)實(shí)踐出真知的機會(huì )，曾經(jīng)七天七夜靜坐格竹，只為求的格物致知的道理。而陽(yáng)明先生致良知的思想是在龍場(chǎng)真正得以悟道，悟道之后的陽(yáng)明先生說(shuō)，圣人之道，吾性自足，不假外求。

　　自龍場(chǎng)悟道以后，陽(yáng)明先生對“致良知”有了更深層次的解釋?zhuān)�他說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，并且人人都有良知。

　　致良知，則是找回心中那個(gè)知孝、知弟、知惻隱的心，找到后，就按照知去做，進(jìn)而達到知行合一的功夫。老老實(shí)實(shí)做到知行合一之后，便能發(fā)出陽(yáng)明先生臨終前的那一句慨嘆：此心光明，亦復何言！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 9

　　吾心自有光明月

　　千古團圓永無(wú)缺

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　-----王陽(yáng)明

　　據說(shuō)《典籍里的中國》第一季要完了，《傳習錄》是最后一期，遂快速看之，我小時(shí)候在百家講壇看過(guò)酈波教授講《王陽(yáng)明》，對于王陽(yáng)明覺(jué)得非常親切，也很崇拜，所以對這一集的《傳習錄》很期待。

　　雖說(shuō)我在很小的時(shí)候已經(jīng)從酈波教授的口中了解了陽(yáng)明先生人生的大框架和一些影響他人生的重要事件，這次看《典籍里的中國·傳習錄》，還是從另一個(gè)視角看到了一個(gè)不一樣性格和人設的王陽(yáng)明。不得不說(shuō)央媽的編劇老師是真的很牛叉，在不改變正史的情況下，臺詞和行為都很符合每個(gè)人的人設，埋梗也很高級，每一句話(huà)都是有深意和伏筆的，“草蛇灰線(xiàn)，伏延千里”。如果要我當編劇，恐怕是框架、人設、性格都弄不好，更不要說(shuō)埋梗、用詩(shī)詞預示主角的命運等等，但是別人運用的細節梗我可以看得出來(lái)，就是不會(huì )運用，慚愧慚愧，也可能是年紀小，經(jīng)歷欠缺、文字駕馭能力偏弱的原因吧。

　　在《傳習錄》中，雖然由于節目總體格式和篇幅的限制，對王陽(yáng)明豐富的人設進(jìn)行了概括化的演繹，但是總體上是按照時(shí)間的先后順序把王陽(yáng)明人生中的幾件大事進(jìn)行了重點(diǎn)展示：“格竹”、“庭杖、下詔獄”、“流放龍場(chǎng)”、“龍場(chǎng)悟道”、“智擒朱宸濠”、“此心光明、亦復何言”。

　　“格竹七日”是王陽(yáng)明人生過(guò)程中自主探索世界的第一場(chǎng)戲，也可以說(shuō)是影響他一生的入場(chǎng)戲。因為朱夫子朱熹的一句話(huà)“一草一木皆有至理”，為了探索事物的真諦，“格物致知”，小王同學(xué)邀請了他的好朋友錢(qián)小朋友一起夜以繼日、不吃不喝地進(jìn)行“科學(xué)探索”，雖然學(xué)業(yè)上一無(wú)所獲，但是身體和心靈上“收獲不小”，最終暈倒搶救，落下了終身的病根，現在我們看到的清癯、文弱的形象，甚至只活了57歲，應該也是拜那次“格竹”所賜。

　　記得當時(shí)，酈教授講到這段的時(shí)候，開(kāi)玩笑道“他完全可以找一個(gè)生長(cháng)速度比較快的植物盯著(zhù)看看，或者按照現在的邏輯，刮一點(diǎn)細胞，做個(gè)玻片，拿顯微鏡看看細胞唄�！痹趧±镄∪龅摹肮俜綇椖弧蓖虏鄣溃骸鞍パ�，這位小錢(qián)同學(xué)不行啊，才三天就躺平啦？”“先生您是真厲害，才十幾歲的孩子，盯著(zhù)竹子看七天，我可沒(méi)這個(gè)耐性�！边@也是對于在思想史上比較嚴肅的“陽(yáng)明格竹”事件一種詼諧的打趣吧。

　　雖然這次格竹，王陽(yáng)明沒(méi)格到什么東西，但是王陽(yáng)明能夠堅持去格竹，是因為他從小就有成為圣人的理想。王陽(yáng)明因為出身書(shū)香之家，他父親是當時(shí)的狀元，在他家傳的儒家教育下，從小就內心光明，有一顆“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的心。

　　僅有理想，有一顆光明的心就能夠成功嗎？

　　古往今來(lái)，成功的人不外乎兩種，一種是特別聰明、悟性極好、天賦異稟，這種叫“天才型”；另一種是特別努力、嚴格自律、勤奮刻苦，這種叫“勤奮型”。這兩種類(lèi)型的人都能成功，但是成功的道路不同，“條條道路通羅馬”，沒(méi)有高下之分。

　　王陽(yáng)明提出“心學(xué)”，使中國的唯心主義哲學(xué)達到一個(gè)高峰，他顯然是成功的，他屬于“天才型”人物。歷史上“天才型”成功人物很多，“勤奮型”成功人物也不少。記得我的老爸曾經(jīng)在聽(tīng)完酈波教授講王陽(yáng)明的時(shí)候發(fā)表過(guò)一個(gè)看法：“王陽(yáng)明、陸九淵、惠能等都是天才型人物，他們可以頓悟，凡人可以仰慕，不可企及。朱熹、曾國藩、神秀這些是勤奮型人物，他們成功靠漸悟，更符合我們普通人的路子”�！捌刑岜痉菢�(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵�！�，“天才型”人物更空靈，更出世，成功更加出人意料，視角更獨特�！吧硎瞧刑針�(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵�！�，“勤奮型”人物更實(shí)際，更入世，成功靠積累，由量變到質(zhì)變，普通人能夠模仿，易于接受。

　　詩(shī)詞界的兩大頂流李白和杜甫，走的也是不同的路數。風(fēng)象星座的李白是“天才型”，土象星座的杜甫是“勤奮型”。一個(gè)是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“文不加點(diǎn)，素有捷才”飄逸灑脫的“詩(shī)仙”；一個(gè)是“吟安一個(gè)字，捻斷數根須”、“對仗工整，措辭嚴謹”沉郁頓挫的“詩(shī)圣”。有一個(gè)說(shuō)法是很多人年輕的時(shí)候更喜歡李白，老了，人生經(jīng)歷豐富了之后，會(huì )慢慢喜歡杜詩(shī)的況味，明白了其中的雋永。年輕人初涉人世，有一種年少輕狂，“天才型”人物的激揚和灑脫，更能收獲年輕人的敬佩；年紀大了以后，經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的磨難和毒打，見(jiàn)慣了人生的滄桑之后，變得更加豁達、通透，對于經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復錘煉創(chuàng )作出來(lái)的作品更有通感，所以“勤奮型”人物的著(zhù)作能夠受到年齡較大的人的推崇�！翱妥幽罟收�，三年門(mén)巷空，生涯能幾何，常在羈旅中�！崩隙乓簧鷽](méi)過(guò)過(guò)幾天舒心日子，他的好詩(shī)都是坎坷痛苦的結晶，若真能讀懂杜詩(shī)，說(shuō)明真的體會(huì )到了人生的痛苦了。

　　一個(gè)人要取得成功是不容易的，除非天上掉“餡餅”，有“天下”可以繼承，作為開(kāi)宗立派的祖師級人物，內心一定是非常強大的。

　　人的內心按照境界的高度可以分三種，第一種是喜怒形于色，第二種是喜怒不形于色，第三種就是內心有大光明。

　　第一種是普通人境界，喜怒哀樂(lè )比較明顯，“高興時(shí)笑，悲傷時(shí)哭”。這種境界的人人數眾多，差別也很大，不能說(shuō)這種境界的人就不好，或者說(shuō)這種人境界比較低，總體來(lái)說(shuō)，這類(lèi)人活得比較純真、不做作，有的`人活得灑脫、恣意縱橫、快意人生；有的人性格比較內斂，敏感沉郁、糾結惆悵。

　　詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、音樂(lè )家也屬于這一類(lèi)，他們對于外界的情緒和磁場(chǎng)也比較敏感，有情緒才會(huì )有感悟和對人生有體會(huì )。但是這種情緒過(guò)于敏感的人受到的傷害也比一般人多很多。而且如果是比較粗神經(jīng)的人，或者說(shuō)比較鈍感的人并不能時(shí)時(shí)刻刻get到你的情緒的。一般比較敏感的人情感的需求和需要的滋養是比較高的，而且希望自己不說(shuō)別人就能get到那個(gè)點(diǎn)，對于他們來(lái)說(shuō)，這是最舒服和最理想的。但是，這不太可能實(shí)現和達到，因為別人不可能是你肚子里的“蛔蟲(chóng)”，也做不到與你“通靈”。如果你希望別人能get到，就要明說(shuō)，這樣別人才能知道你在想什么，或者需要什么幫助。

　　我就是屬于比較敏感的那一種。如果用專(zhuān)業(yè)名詞來(lái)說(shuō)就是“高敏感度人群”。我的童年其實(shí)挺幸福的，父母民主，對我影響也很正面。但是自身性格里面還是抑郁、冷清和缺乏安全感的，有著(zhù)同齡孩子所沒(méi)有的思想老成和早熟，對悲傷、抑郁和痛苦的情緒共情能力較強，也更加敏感、玻璃心，反而對于快樂(lè )和興奮沒(méi)有什么感覺(jué)。我的情緒很容易受到外界磁場(chǎng)影響，包括我自己的爸媽雖然和我關(guān)系很好，其實(shí)很多時(shí)候其實(shí)他們也不一定能了解我在想啥，或者是我生氣的點(diǎn)是什么，如果比較極端來(lái)說(shuō)，我感知到了一般人沒(méi)有的情緒或者磁場(chǎng)，但是別人意識不到，反而會(huì )說(shuō)你是怪咖，還會(huì )想辦法讓你去接近普通人，這對于敏感人群來(lái)說(shuō)確實(shí)是很痛苦。有些精神世界很發(fā)達的人，就比如女作家張愛(ài)玲，在生活常識上是存在許多盲點(diǎn)的，有些方面比一般人鈍感不止一點(diǎn)點(diǎn)，所以會(huì )做出常人不能理解的選擇。

　　女作家琦君說(shuō)“眾生皆苦，但是我們要有化煩惱為菩提的能力�！边@句話(huà)適用于大部分人，但是說(shuō)得容易做到難，對于敏感體質(zhì)的人更是難上難。

　　第二種是大咖境界，能夠將自身情感適當的隱藏，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》有云“不以物喜，不以己悲”。很多政治人物、經(jīng)歷過(guò)很多挫折和修煉的人能夠達到這種境界。這一類(lèi)人分很多種，有的人可能是心懷天下蒼生，救黎民于水火的大政治家；有的人可能是道行高深、慈悲為懷的出家人；還有的人可能是陰險狡詐、口蜜腹劍的陰謀家。對于政治人物來(lái)說(shuō)，悲傷的時(shí)候“去國懷鄉，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣”；開(kāi)心的時(shí)候“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”，雖然看起來(lái)不夠沉穩，沒(méi)達到大咖境界，說(shuō)明他有一顆赤誠的心，能夠把黎民蒼生置于心上，是一個(gè)值得人們尊敬的好官。

　　第三種是圣人境界，胸中大有丘壑，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。心懷天下，不僅要有一顆通透的心，還要有獨特的思想傳諸后世，對后世產(chǎn)生深遠的影響。這種境界是常人難以達到的，古往今來(lái)達到的人并不多，比如說(shuō)佛陀、基督、孔圣，王陽(yáng)明作為繼孔、孟、朱后的又一位偉大的思想家，既開(kāi)創(chuàng )了心學(xué)，又踐行了“知行合一”，是后世認可的“圣人”之一。

　　王陽(yáng)明等“圣人”級別的人物，能夠將思想傳諸后世，是因為思想比一般人超前，視角比一般人獨特，能夠突破時(shí)代的局限，很多思想在他們生活的時(shí)代別人不一定能夠接受和理解，所以他們常常會(huì )受到打擊和傷害，因此，就有孔子一生周游列國，王陽(yáng)明生前雖然功勛卓著(zhù)，但未在朝堂過(guò)上幾天安穩日子。

　　王陽(yáng)明創(chuàng )立的“心”學(xué)，獨具一格，一出世就產(chǎn)生了巨大的影響，“開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下”，隨著(zhù)科技的高度發(fā)展，有人斷言“二十一世紀是王陽(yáng)明的世紀”�！坝�修身，先養心”，“把世界當做修行的道場(chǎng)”，“耐得住寂寞，久久為功”，“反觀(guān)自身，自我提升”，“世界磨難，皆是砥礪”，當你讀到這些句子，你不覺(jué)得深以為然嗎？

　　現實(shí)生活中，人與人之間會(huì )產(chǎn)生許多煩惱，很多是因為在某些方面過(guò)分理想化，或者是對別人要求過(guò)高，一有要求，別人達不到，就生怨懟。熱播電視劇《知否知否》女主角盛明蘭有段臺詞:“這天下沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的靠山，凡事也不要太指望別人，大家都有各自的難處。實(shí)在要指望呢，也不能太多太深，指望越多，難免失望，失望越多，就生心生怨懟，怨懟一生，仇恨就起，過(guò)日子就難過(guò)了�！蹦阕约河星榫w，其實(shí)對別人沒(méi)啥影響，反而自己氣得難過(guò)，越想越生氣，所以“心病還須心藥醫”，最后還得靠自己，畢竟“拿別人的錯誤來(lái)懲罰自己是笨蛋”嘛。如果能學(xué)習一下陽(yáng)明心學(xué)，用心學(xué)來(lái)修煉自身，也許一切皆釋然了。

　　“莫道此生沉黑海，心中自有大光明”，只要內心足夠光明強大，再困難的事情也能“而今邁步從頭越”。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀(guān)后感 10

　　大型文化節目《典籍里的中國》自開(kāi)播以來(lái)，普遍受到社會(huì )各界的高度重視，影響力日益擴大，成為中央廣播電視總臺又一檔著(zhù)名文化精品節目。以《傳習錄》一期為例，節目用戲劇表演為基本方式，采取“穿越”為連接古今的藝術(shù)手段，演繹了王陽(yáng)明“立德、立功、立言”的一生，呈現了王陽(yáng)明“立言”之作《傳習錄》的成書(shū)過(guò)程。

　　《傳習錄》的形成與傳播，即是陽(yáng)明心學(xué)從誕生、遭受質(zhì)疑，到發(fā)展成熟、廣泛傳播的過(guò)程，也是《傳習錄》逐漸被經(jīng)典化，而成為中國文化基本典籍之一的過(guò)程。作為王陽(yáng)明“立言宗旨”的“知行合一”在節目中被反復表現、闡釋?zhuān)�既是節目的一個(gè)核心主題與突出亮點(diǎn)，也是通過(guò)“穿越”手段而實(shí)現古今會(huì )合的基本關(guān)切點(diǎn)。

　　的確，“知行合一”已經(jīng)與“王陽(yáng)明”或“陽(yáng)明心學(xué)”緊緊地聯(lián)系在了一起。但凡提到王陽(yáng)明，人們首先想到的也許就是“知行合一”。在《傳習錄》中，王陽(yáng)明也曾多次表示，“知行合一”是他的“立言宗旨”。盡管人們似乎對“知行合一”耳熟能詳，但究實(shí)說(shuō)來(lái)，它并不是一種不言自明的“常識”，自從被提出來(lái)之后，它也不斷地遭受質(zhì)疑。雖然王陽(yáng)明做過(guò)大量的理論解釋、舉例說(shuō)明，也并不見(jiàn)得就全然消除了人們的疑慮。

　　節目中反復吟誦的“知是行之始，行是知之成”，著(zhù)重強調了知行的過(guò)程性同一，也確實(shí)代表了王陽(yáng)明自己關(guān)于“知行合一”的某種典范性解釋?zhuān)�但其�?shí)也并不是問(wèn)題的全部。即使在今天，作為一個(gè)“命題”的“知行合一”在學(xué)術(shù)界仍有諸多爭議。人們對于“知行合一”的理解，大概也是五花八門(mén)的。比如，有人說(shuō)“知行合一”就是理論聯(lián)系實(shí)際，是理論與實(shí)踐相結合；有人說(shuō)“知行合一”的“知”與“知識”無(wú)關(guān)，而是“良知”，所以“知行合一”也與知識論不沾邊；有人說(shuō)“知行合一”就是“率性而為”，我怎么想的我就怎么干。

　　說(shuō)“知行合一”就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，這是最為善意的一種誤解。日常生活中，能夠把“理論”與“實(shí)際”相結合，毫無(wú)疑問(wèn)是好事，也是值得提倡的，但這一點(diǎn)的確不是“知行合一”的本意。在《傳習錄》中，王陽(yáng)明一再說(shuō)過(guò)，“知行合一”其實(shí)是用“知”“行”二字來(lái)講“一個(gè)工夫”，這“一個(gè)工夫”必須要“知”“行”二字來(lái)講，才能講得妥帖、沒(méi)有毛病。所以，只講一個(gè)“知”，其中已有“行”在；只講一個(gè)“行”，其中也已有“知”在，“知”“行”完全是不可能相互脫離的，所以稱(chēng)之為“合一”。正因此故，我也多次指出，所謂“知行合一”，其實(shí)是“知行同一”。我覺(jué)得這一點(diǎn)對于真實(shí)理解“知行合一”非常重要。如果從知行的同一性著(zhù)眼來(lái)看“理論”聯(lián)系“實(shí)際”，那么顯而易見(jiàn)，“理論”是理論，“實(shí)際”是實(shí)際，哪怕是“聯(lián)系”了，也依然還是兩個(gè)東西。在王陽(yáng)明所理解的“知行合一”的意義上，可以說(shuō)“知即是行，行即是知”，但不可以說(shuō)“理論即是實(shí)際，實(shí)際即是理論”，這同時(shí)也就表明，把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實(shí)際”或“知識運用于實(shí)踐”，其中確實(shí)是存在著(zhù)某種誤區的。

　　有的學(xué)者也許覺(jué)得把“知”理解為“知識”、把“行”理解為“行動(dòng)”，在這一前提下來(lái)講“知行合一”，有可能存在某種“不通”，所以就說(shuō)“知”不是“知識”，而是“良知”，所謂“知行合一”就是道德意識的自我表達或德性的自我實(shí)現。這一講法聽(tīng)上去沒(méi)有問(wèn)題，王陽(yáng)明晚年提出“良知說(shuō)”之后，他再講“知行合一”，的確包含“知”即“良知”之意。但另一方面，王陽(yáng)明提出“知行合一”是在貴州，他最早宣講“知行合一”則在貴陽(yáng)的文明書(shū)院，雖然他后來(lái)講過(guò)自己從龍場(chǎng)之后講學(xué)即不出“良知”二字，但當時(shí)畢竟“點(diǎn)此二字不出”，那么也即是說(shuō)，如果把“知”只理解為“良知”，“知行合一”只是一個(gè)關(guān)乎德性實(shí)踐的命題，一則與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)發(fā)展的`歷史脈絡(luò )全然不相符合，再則會(huì )在很大程度上對“知行合一”的理論周延性造成傷害。

　　至于把“知行合一”解釋為“我怎么想就怎么干”，以此來(lái)強調所謂“內外一致”的“率性而為”，這一說(shuō)法幾乎不值得反駁。舉個(gè)例子說(shuō)，在《傳習錄》中，弟子們曾就“主一”問(wèn)題進(jìn)行討論，有學(xué)生認為“主一”就是要“一心做某事”，如“讀書(shū)便一心在讀書(shū)上”，去向王陽(yáng)明請教，王陽(yáng)明說(shuō)：“飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上”，是“主一”否？借用王陽(yáng)明的這個(gè)提問(wèn)方式，那么，“我想好色便去好色”“我想偷盜便去做盜賊”，是“知行合一”否？

　　那么究竟如何理解“知行合一”呢？我想還是回到王陽(yáng)明提出這一觀(guān)點(diǎn)的歷史情境中去，應當更容易得到事情的本來(lái)面貌�！爸�行合一”是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之后的思想結晶，那么也就是說(shuō)，這一命題的提出必定與“龍場(chǎng)悟道”有關(guān)。依照文獻記載，“龍場(chǎng)悟道”的核心內容不過(guò)就是“圣人之道吾性具足”這么幾個(gè)字，“具足”了全部圣人之道的“吾性”，正是“人皆可以為堯舜”的根據，是人人都可能“作圣”的根基�！拔嵝浴苯^不可能是別的什么東西，而只可能是“吾”的自身本質(zhì)，是“吾”作為現實(shí)的真實(shí)存在者的本原實(shí)在性。這一實(shí)在性是根源于天道的，或者說(shuō)就是天道的終極實(shí)性在人的完全體現，所以說(shuō)是“具足”，也因此而說(shuō)“心即理也”�！袄怼奔词翘斓�，之所以稱(chēng)之為“理”，是要突出天道本身的秩序性，它是自然—社會(huì )—個(gè)體所共建而共享的公共秩序本原。

　　我想特別予以強調的是，由于“知行合一”是以“龍場(chǎng)悟道”為基本背景的，因此關(guān)于“知行合一”的理解，就需要以王陽(yáng)明關(guān)于人的存在及其本質(zhì)實(shí)在性的真實(shí)領(lǐng)悟為前提�！靶募蠢怼被颉暗谰咦阌谖嵝浴�，毫無(wú)疑問(wèn)是王陽(yáng)明在悟道中所自知的，是他對于自我之真實(shí)存在性的清楚明白的本質(zhì)洞達。因此，明了這一點(diǎn)、知曉這一點(diǎn)，即是“知”；把這一點(diǎn)作為自己的“真己”加以確認、基于確認而把它體現于自己全部的日常生活當中，從而把“真己”實(shí)現出來(lái)，即是“行”。事實(shí)上，這正是王陽(yáng)明講“知行合一”的本初原義。他特別強調“立志”，要立“必為圣人之志”，這其實(shí)就是要求人們對自己“心即理”的本原實(shí)在性給予真實(shí)的洞達（“知”），予以自我確認并將它建立起來(lái)（“行”），所以“立志”其實(shí)也即是“知行合一”工夫，盡管它主要體現為主觀(guān)世界中的意識活動(dòng)（意識活動(dòng)在王陽(yáng)明那里本來(lái)就是“行”的一種形式）；自己所建立起來(lái)的“必為圣人之志”，對自己而言必定是清楚明白的（“知”），但停留在這一點(diǎn)上是不夠的，因為只有把“知”體現為“行”，把內在自知的實(shí)在性轉換為行為世界的客觀(guān)性，內在之知才真正獲得了切實(shí)地表達、體現與實(shí)現，而這一“真己”之自我實(shí)現的過(guò)程，即是“知行合一”的全部過(guò)程。這就表明，自我存在的真實(shí)性是必須通過(guò)自我行為實(shí)踐活動(dòng)的現實(shí)性來(lái)體現的，所以一個(gè)人的存在性，或者說(shuō)他是一個(gè)什么樣的人，實(shí)際上是通過(guò)其現實(shí)的行為活動(dòng)來(lái)表明的，而其實(shí)際的行為方式，也即是其內在之知的直接外觀(guān)或表達形態(tài)。用《大學(xué)》的話(huà)說(shuō)，“明德”即是“知”，“明明德”即是“行”，“明明德”作為實(shí)踐活動(dòng)在經(jīng)驗上的過(guò)程性呈現，即是“知行合一”；因此就工夫的現實(shí)性而言，“知行合一”也同樣體現為“成己”“成物”的共相統一過(guò)程。

　　人的現實(shí)存在過(guò)程永遠不是抽象的，而是處于各種各樣的我稱(chēng)之為“對象性交往關(guān)系情境”的現實(shí)境遇之中的，這些情境所涉及的，便必有感性（情感）的、理性（知識）的、道德（倫理）的、獨在意識（反思、自覺(jué)）的等等狀態(tài)，正是這許多不同的對象性交往關(guān)系情境，既構成了人自身存在的連續性（綿延），又構成了存在的當下性。當下性與主體性的同一性表達，同樣是“知行合一”，它同時(shí)構成了主體自身存在之連續性的綿延。照此看來(lái)，那么“知行合一”作為個(gè)體真實(shí)存在性的自我實(shí)現方式，毫無(wú)疑問(wèn)是需要貫徹到個(gè)體現實(shí)存在的全部領(lǐng)域，在現實(shí)的各種各樣的對象性交往關(guān)系情境中體現出來(lái)的。正因此故，“知行合一”既是工夫，也是工夫所實(shí)現的境界。

　　基于“知行合一”的以上理解，我們再回過(guò)頭去看《典籍里的中國》之《傳習錄》，作為其重要表現方式的“穿越”，其實(shí)就不只是一種戲劇形式，也不只是一種現代年輕一代所鐘情的文化心理之表現，而可以說(shuō)是用獨特的藝術(shù)方式深刻地詮釋了“存在”，表達了對于“存在”的獨特領(lǐng)悟。

　　人的現實(shí)存在總是“當下”的，脫離了“當下”的生活現場(chǎng)，事實(shí)上談不上人的存在，但是，“當下”本身必須有根，必須有本有源，“當下”才因此而成為來(lái)自歷史縱深的綿延形態(tài)；也正因為“當下”被置于歷史綿延過(guò)程，它同時(shí)才獲得“未來(lái)”向度而向無(wú)限遼遠的未來(lái)開(kāi)放。因此之故，“當下”即是對于“過(guò)去”“未來(lái)”的共相統攝，“過(guò)去”既過(guò)未過(guò)，而歸攝于“當下”；“未來(lái)”未來(lái)既來(lái)，即是“當下”之延伸。就個(gè)人的存在而言，真知“己心即理”或“道具足于吾性”，就是“真己”之存在性的自我確認，同時(shí)也是使自己作為主體而進(jìn)入于歷史綿延的起點(diǎn)或開(kāi)端；以此“立志”而見(jiàn)諸行為活動(dòng)之“當下”，自己才作為現實(shí)—歷史之主體而實(shí)現其真實(shí)的存在性。

　　在這一意義上，“知行合一”正是實(shí)現真己之“當下”存在的根本方式，是使自己作為“歷史的”主體而進(jìn)入歷史綿延的根本工夫。僅僅在這一意義上，“當下”即是永恒才是真正可以理解的，而古人所謂“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，豈不然乎？豈不然乎！

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　　《典籍里的中國》第二季觀(guān)后感：

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　模糊的聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞，但恕我孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，并不清楚這是怎樣一種書(shū)，看罷，為這部書(shū)成書(shū)之艱辛，傳承之艱難，心痛不已。此書(shū)歷時(shí)五年，參與編纂者超過(guò)三千人，全書(shū)約3.7億字，共11095冊，是手工一筆一畫(huà)抄錄完成的，這是我們中國人的大百科全書(shū)，“序百王之傳，總歷代之典”，“開(kāi)卷而古今之事可一覽無(wú)余”。但從1408年成書(shū)至今，此書(shū)歷經(jīng)劫難，受制于技術(shù)因素，也受制于國運，遺散的只剩下了200多冊藏于中國國家圖書(shū)館，還有百余冊遺落在世界各地，日本、英國、德國、美國、越南、韓國都有遺存。

　　一部大百科全書(shū)，囊括歷代古籍22887冊，僅如何成書(shū)就費勁心思，最終開(kāi)創(chuàng )了“因韻而考字，因字以系事”的體例。這是獨屬于中國人的創(chuàng )造，也僅僅在中國才能有這樣的體例。在沒(méi)有了解到這個(gè)之前，我的認知中知道的有百科全書(shū)性質(zhì)的是“牛津通識讀本”，作為一個(gè)中國人，竟然不知道國家有此國寶，深感羞愧。

　　一部曠世奇作需要舉國之力來(lái)完成，也只有中國可以做得到，我們就善于舉國之力完成壯舉。過(guò)去是，現在也是�？杀�可嘆的是，康熙年間，永樂(lè )大典的存書(shū)尚有9000多冊，在經(jīng)歷了民族浩劫后，競殘存百分之三了。那時(shí)候，沒(méi)有影印技術(shù)，只能謄抄，現今，技術(shù)發(fā)展到如此程度，有更多手段能保存好藏書(shū)。國運也是及其重要的，沒(méi)有太平盛世，沒(méi)法成此巨著(zhù)，沒(méi)有強大的.能力，保護不好這曠世杰作。如今，永樂(lè )大典正本成迷，副本散佚，我堅信，隨著(zhù)民族復興偉業(yè)的推進(jìn)，終有一天，將會(huì )迎來(lái)永樂(lè )大典的大團圓。

　　看了古人修書(shū)之難，做學(xué)問(wèn)之執著(zhù)，對照自己，真是愧對先人。我常感書(shū)籍浩如煙海，沒(méi)空讀，也讀不完，讀了也沒(méi)留下多少。僅僅是讀書(shū)而已，能有多大困難，人家都寫(xiě)好了，讓你讀都讀不好嗎？作為華夏子孫，有義務(wù)傳承好祖先留給我們的這些典籍，讀起來(lái)，這是可以做到的。

　　恰巧，今天看到我們當代修史立典，存史啟智，以文化人的巨著(zhù)《復興文庫》即將出版，該書(shū)精選1840年鴉片戰爭以來(lái)同中華民族偉大復興相關(guān)的重要文獻，記述以中國共產(chǎn)黨人為代表的中華優(yōu)秀兒女為實(shí)現國家富強、民族振興、人民幸福而不懈求索、百折不撓的歷史足跡。期待共覽之。

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　一直很喜歡央視出品的節目，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》，每一個(gè)從古時(shí)傳承下來(lái)的物件和書(shū)本，都有專(zhuān)屬于自己的故事，《永樂(lè )大典》是第二季的第一個(gè)節目，講述了這本書(shū)修纂以及后續流傳的故事。

　　《永樂(lè )大典》的修纂，很多名人參與其中，牽頭人是明成祖朱棣，總編是謝縉，參與的還有姚廣孝等大臣，但是卻選了一個(gè)布衣陳濟的故事來(lái)講述這部典籍的故事。

　　陳濟被稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”，被人戲稱(chēng)為傻子，只會(huì )啃書(shū)和啃老，四十歲不求功名，不想錢(qián)財，有兩個(gè)地方特別打動(dòng)我，一個(gè)是陳濟把父親給的錢(qián)又拿去買(mǎi)書(shū)，回家途中下雨，只記得護書(shū)不懂避雨，回到家后，父親只是詢(xún)問(wèn)了一句，你是不是又把錢(qián)拿去買(mǎi)書(shū)了，他沉默不語(yǔ)，父親便讓他去換下淋濕的衣服，然后給他做姜湯，做好后端給他，只說(shuō)了一句姜湯要趁熱喝才有效。正是父親多年的愛(ài)護，才使得他可以堅持純粹地讀書(shū)。

　　另一個(gè)打動(dòng)我的是陳濟的老師，謝遇到了自己的老師謝應芳，他告訴老師他想修書(shū)，修一個(gè)教讀書(shū)人讀書(shū)的書(shū)。老師很動(dòng)容，因為這是他在年輕的時(shí)候一直就有的志向，只是身逢亂世，忙于逃命，流離失所，沒(méi)有修書(shū)的.條件。好不容易等到了和平，自己卻年過(guò)古稀，確認了陳濟的志向后，他感慨了一句“我等了那么久，陳濟你怎么才來(lái)��！”而后謝應芳便引導著(zhù)陳濟思考，怎么樣才可以把想法一步步落實(shí)，當陳濟發(fā)現要實(shí)現自己的想法，需要舉國之力，他一個(gè)人根本做不到的時(shí)候，老師安慰他，自己等到了90歲才遇到了他，那又何妨，等到了他，就不算白等，于是陳濟便堅定地等了下去，終于等到朱棣下旨修書(shū)。

　　正如謝應芳用陸游的詩(shī)來(lái)鼓勵陳濟一樣：

　　《挾書(shū)一卷至湖上戲作》宋代陸游

　　買(mǎi)地孤村結草廬，蕭然身世落樵漁。

　　一編在手君無(wú)怪，曾典蓬山四庫書(shū)。

　　不論身處何處，何地，遇何境，何難，只要初心不改，終能等到花開(kāi)的一日。

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　距今600多年前，明朝的修書(shū)人將先賢智慧和無(wú)數典籍熔鑄成了一部“萬(wàn)書(shū)之書(shū)”-《永樂(lè )大典》。此書(shū)不僅是中華民族歷史上規模最大的類(lèi)書(shū)，更是中華典籍之精髓。

　　這個(gè)世界上本沒(méi)有百科全書(shū)，但是因為在國力強盛的永樂(lè )年間，明成祖朱棣不僅帶來(lái)了當時(shí)經(jīng)濟的快速發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )了興旺發(fā)達的局面，在此盛世背景下編纂了《永樂(lè )大典》，由此使得中華文化綿延至今。

　　《永樂(lè )大典》比一般的.書(shū)要寬大，高度約半米。它不僅體積大，內容也很豐富，涉及兩萬(wàn)二千八百七十七卷，凡例并目錄六十卷，分裝成一萬(wàn)一千零九十五冊，全書(shū)約三億七千萬(wàn)字。編排方式是用韻以統字，用字以系事。真正做到開(kāi)卷而古今之事一覽可見(jiàn)。

　　走進(jìn)合古今而集大成的《永樂(lè )大典》，盡覽“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”的聰明才智�！拔┮笙热�，有冊有典”。在傳承中啟迪未來(lái)。

　　文化的自信來(lái)源于中華文化延綿不絕的歷史，來(lái)源于先賢驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來(lái)時(shí)的路，也照耀著(zhù)無(wú)限可期的未來(lái)之路。

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　典籍里的中國以文化，訪(fǎng)談戲劇和影視化相結合的方式，讓書(shū)寫(xiě)在典籍中的文字“活”起來(lái)。

　　1912年在魯迅等人的努力下，清末翰林院所藏《永樂(lè )大典》六十四冊正式移交京師圖書(shū)館，也就是今天國家圖書(shū)館的前身。由此《永樂(lè )大典》開(kāi)啟了珠還合浦，歷劫重光的回歸之旅。

　　保存吳國數千年之文明，不至因時(shí)而失墜，此為應盡之責。1951年在張元濟先生的倡議下，商務(wù)印書(shū)館將歷經(jīng)抗日戰爭烽火幸存下來(lái)的二十一冊《永樂(lè )大典》捐獻給了國家。

　　捐贈《永樂(lè )大典》之心，起于新中國誕生之時(shí)，珠還合浦 化私為公。此亦中國人民應盡之天責也。1951年周叔弢先生以個(gè)人名義，將珍藏已久的《永樂(lè )大典》捐獻出來(lái)。

　　為國家保存文化，去在戰場(chǎng)上作戰。只有向前決不逃避。鄭均鐸先生一向重視《永樂(lè )大典》的.收集。自從他擔任新中國第一任文物局局長(cháng)以來(lái)，更是為國家征集大典、保存大典。所做貢獻，人民永遠銘記。

　　典籍里的中國通過(guò)總都裁陳濟等人的修纂講述《永樂(lè )大典》一珠還合浦，歷劫重光的故事。永樂(lè )大典從原本的幾萬(wàn)冊。幾經(jīng)散毅，令人唏噓。中國國家圖書(shū)館現存《永樂(lè )大典》224冊只字片紙都彌足珍貴。比一般的書(shū)寬大，半米高。正是因為一代代中華藏書(shū)人 護書(shū)人的努力�！队罉�(lè )大典》珍貴書(shū)冊 歷劫重光。

　　永樂(lè )是明成祖朱棣的年號。明代年間，國力強盛，明成祖朱棣下令修建了現代的北京故宮，疏通了大運河，還曾經(jīng)派鄭和下西洋，開(kāi)創(chuàng )了永樂(lè )盛世的局面，正是在這一盛世的局面才出現了這樣一部具做永樂(lè )大典。明成祖是有宏偉的心。

　　唯有大混一之時(shí)，必有一統之制作。這一宏偉制作就是這樣的一部百科全書(shū)。天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師。

　　千年以前陳濟，姚廣孝，解縉等數千人共同修纂的這部《永樂(lè )大典》包括乾坤，貫通今古。本末精粗，粲然備列。是中國典籍歷史上規模最大的類(lèi)書(shū)。

　　陳濟少年時(shí)為買(mǎi)書(shū)而花光所有的錢(qián)，對書(shū)如命，下雨時(shí)用身體保護著(zhù)書(shū)。卻被別人叫成傻子。他一生不好良田問(wèn)舍，不積金攢玉。只好藏書(shū)，治書(shū)。陳濟都總裁40歲不求功名，不去賺錢(qián)，不去追求名與利，而去我一心執著(zhù)于修書(shū)。庶幾因韻以考字，因字以求事。開(kāi)卷而古今之一事一覽可見(jiàn)。使他想到修書(shū)的方法。

　　用韻以統字，用字以系事，這部書(shū)非指書(shū)規模之大工程之大，而謂至理之大，大道之大

　　典亮光明，籍取力量。永樂(lè )大典是中華典籍之精髓，是中華文脈之綿延。我輩必將為民族而保存之。

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　日前，觀(guān)看了中央電視臺“典籍里的中國”第二集首篇——永樂(lè )大典，令人感慨萬(wàn)千。

　　節目以總督官陳濟為重心，展開(kāi)全篇。別出心裁，令人叫絕。將通過(guò)演繹“布衣都總裁”陳濟立志、悟道、修書(shū)”的人生歷程，帶領(lǐng)大家識讀中華民族歷史上規模最大的類(lèi)書(shū)《永樂(lè )大典》。

　　何謂類(lèi)書(shū)？與將眾多的書(shū)集聚一起的叢書(shū)相反，把眾多的書(shū)按一定的類(lèi)分開(kāi)編寫(xiě)的書(shū)，叫類(lèi)書(shū)�！队罉�(lè )大典》是中國最大的類(lèi)書(shū)，明成祖命翰林學(xué)士解縉為主編，設正總裁5人，副總裁20人，纂修347人，催纂5人，編寫(xiě)322人，看樣27人，謄寫(xiě)1381人，續送教授10人，辦事官員20人，共計2177人經(jīng)過(guò)3年時(shí)間，于永樂(lè )5年（1047年）十月完成全書(shū)，由姚廣孝領(lǐng)銜進(jìn)呈，成祖閱后表示滿(mǎn)意，親自寫(xiě)了序言，正式定名《永樂(lè )大典》�！胺矔�(shū)契以來(lái)，經(jīng)史子集百家之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)，醫卜、僧道、技藝之言，輯為一書(shū)”�！队罉�(lè )大典》全書(shū)共22877卷，凡例并目錄60卷，分裝成11095冊，約3.7億字，它用韻以統字，用字以系事，真正做到了“開(kāi)卷而古今之事一覽可見(jiàn)”。全書(shū)全是人工楷書(shū)抄錄，抄寫(xiě)文字端莊工整，格式統一，裝幀精美，一律包背裝，書(shū)皮用黃色絲織品包裹。書(shū)開(kāi)本特大，長(cháng)（高）50.3cm，寬30cm，每本厚約2cm，顯得十分氣派，板框用手工描制，紅色，高35.7cm，寬23.4cm，半頁(yè)8行，行28字。正文墨書(shū)，引書(shū)書(shū)名用朱筆，且有紅色句讀。此書(shū)收錄上自先秦，下訖明初的大量圖書(shū)，達七八千種，囊括了當時(shí)文淵閣所有藏書(shū)。所輯各書(shū)均保持原貌，不改動(dòng)一字。因此，具有極高的學(xué)術(shù)研究與史料價(jià)值。保存了13世紀以前大批古籍，可稱(chēng)為我國古代一部百科全書(shū)。收藏在南京文淵閣東閣。

　　成祖于永樂(lè )四年下詔建北京，至永樂(lè )十八年成，歷時(shí)十四年，永樂(lè )十九年元旦，北京為新都。正本隨遷藏北京故宮午門(mén)的東角樓，原稿仍留南京文淵閣，明中期毀于大火。100多年后，嘉靖帝對《永樂(lè )大典》垂愛(ài)有加，常置案頭。嘉靖四十一年，皇宮失火，帝命人搶救大典，一夜之中，下諭3次，大典逃過(guò)此劫，帝慮所編辛苦萬(wàn)端，萬(wàn)一不幸，無(wú)法補救，遂于四十一年秋，下令徐階、高拱、張居正監督書(shū)生109人重抄一部，嚴按原本冊式行款摹寫(xiě)，每天每人限抄3頁(yè)，每?jì)凿洰�，于尾注明重錄總校官、分校官、�?xiě)書(shū)官等銜名，以示職責。六年后，于穆宗隆慶元年（1567年）告成，這就是副本。存放于被稱(chēng)為“石室金匱”的皇史宬內。石室四周墻厚6米，兩門(mén)為整石，每扇重5000公斤。殿內為樟木外包銅皮的“金匱”共152匱，存放在1.2米高的須彌坐上，既防水，又防火，確保萬(wàn)無(wú)一失。重錄副本完成以后，正本不知去向，至今成了史學(xué)之謎。副本在雍正間又移至天安門(mén)南翰林院敬一亭內，移前已有散失；移后，屢遭守官自盜。乾隆間修《四庫全書(shū)》，清點(diǎn)副本，已失千余冊，乾隆下令查找，一本也沒(méi)找到。僅存388種收入《四庫》，128種列為總目存目。

　　一次，《四庫》纂修官黃壽齡私將6冊《大典》帶回家中閱讀，被賊偷走，呈報乾隆，立即緝查，全城搜緝，后在御河邊上復得。此賊見(jiàn)查的緊，又偷偷的放置于此。黃因故被罰俸3年。盡管如此，至光緒元年，清點(diǎn)《大典》，不足5000冊，據說(shuō)官員將書(shū)以每?jì)?0兩銀子買(mǎi)給洋人。光緒十九年，只余800冊。二十六年（1900年）八國聯(lián)軍入侵，肆意搶掠，甚至用《大典》代替磚頭構筑工事，一時(shí)，《大典》喪失殆盡，劫后僅余64冊……后經(jīng)多方經(jīng)營(yíng)回購，國內僅存200余冊，分放國家圖書(shū)館和臺北圖書(shū)館。

　　一部書(shū)的歷史，就是舊中國的屈辱史，就如同一個(gè)苦命人的史。明成祖不管怎么殘暴，但能修成如此皇皇巨著(zhù)，單此一項，足以成為一個(gè)好皇帝。只可惜到了晚清，我們那些皇子皇孫，都是些敗家子，沒(méi)有能守住祖宗留下的稀世珍寶，真令人沮喪萬(wàn)分。故事中還有感人之處，在于明成祖竟然命令了一位布衣陳濟，作《大典》的總督官。在那樣的年代，兩腳書(shū)櫥能大顯身手，一方面是才能出眾，更重要的是用人制度的`開(kāi)明與朱棣的器量。這事值得令人深思，不得不表?yè)P一下朱棣大帝。據歷史記載，在修撰過(guò)程中，布衣陳濟，“執筆者有所疑，輒就濟質(zhì)問(wèn)”，大家碰到什么問(wèn)題都問(wèn)他，而陳濟也隨時(shí)隨地都能“應口辨析無(wú)滯”。特別是在即將上呈皇帝過(guò)目的《大典》前一天晚上，卻發(fā)生了謄錄生因燭倒燒書(shū)事件，令人萬(wàn)分著(zhù)急無(wú)奈，而陳濟沉著(zhù)應對，竟然一字不露的背著(zhù)記憶出了此冊全部?jì)热�，真是過(guò)目成誦，令人佩服感動(dòng)至極！如此人才，何愧擔此大任！也對所有讀書(shū)人，上了一堂課！什么叫學(xué)問(wèn)，這就叫學(xué)問(wèn)！這一節，在《典籍里的中國永樂(lè )大典》中最為精彩和感人。所有參加演出的人員，都很出色，包括三位讀書(shū)人，兩位主持人，撒貝寧的瀟灑，王嘉寧的端莊，都給人留下難忘的影響。不能不說(shuō)，《永樂(lè )大典》是《典籍里的中國》最為成功的作品。我想，中國文化，源遠流長(cháng)，文脈不絕，《永樂(lè )大典》副本的飄零流落歷史，實(shí)在令人痛心，但不知去向的正本，一定會(huì )在安全地寶藏在非常之地，等待盛世的來(lái)臨，重放光芒于華夏！

　　永樂(lè )大典《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　合古今而集大成，《典籍里的中國》第二季緊隨《漢書(shū)》之后推出了《永樂(lè )大典》。故事開(kāi)篇便是一場(chǎng)大火，雖說(shuō)當時(shí)虛驚一場(chǎng)，可還是預示了它在以后的幾百年間流落散軼的命運。

　　《永樂(lè )大典》編纂于明朝永樂(lè )年間，保存了14世紀以前中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和百科文獻，共計22937卷、目錄60卷，分裝成11095冊，全書(shū)約3億7千萬(wàn)字，被稱(chēng)為“世界最大的百科全書(shū)”。

　　如此浩大的工程絕非一人之力，也絕非一人之功。明成祖朱棣建故宮，通運河，下西洋，不止開(kāi)創(chuàng )永樂(lè )盛世的局面，更以前無(wú)古人的魄力和指點(diǎn)江山的意氣，舉全國之力，集天下文人之英，入南京文淵閣參與編纂。史上鼎鼎大名的才子解縉，赫赫有名的“黑衣宰相”姚廣孝，皆在監修之列。他們每個(gè)人都有故事，每個(gè)人都能成為這一段歷史的注腳。此外，總裁、副總裁、都總裁等職，亦是各負其責，為典籍盡心盡力。從何處切入歷史，去演繹壯觀(guān)如斯的《永樂(lè )大典》？《典籍里的中國》選擇了編纂都總裁，一介布衣的文人陳濟。正是他制定了編纂體例，完成了《永樂(lè )大典》的頂層設計。恰如人所說(shuō)，一人獨當大任者，只有都總裁這一位置，只有陳濟這一人。姚廣孝曾贊陳濟：“群書(shū)博記羨儒魁，胸次森森武庫開(kāi)�！笨渌�允文允武。史書(shū)則載：“執筆者有所疑，輒就濟質(zhì)問(wèn)。陳濟則應口辨析無(wú)滯�！币馑季褪侵灰�你開(kāi)口問(wèn)，陳濟隨口就答。停滯？不存在。

　　頭戴主角光環(huán)的陳濟常常自嘲只會(huì )啃兩樣東西，一是書(shū)本，一是老子�？欣�，這詞我們并不陌生，它不止貶義，也令人鄙夷。陳濟有一個(gè)天下最好的.父親，他不求功名、不事生產(chǎn)、不經(jīng)商掙錢(qián)，只夢(mèng)想修書(shū)，父親就由著(zhù)他一頭鉆進(jìn)書(shū)本里，從不以“前程”逼他。他把家里的錢(qián)偷偷拿去買(mǎi)書(shū)，回來(lái)一臉心虛與愧疚，父親卻滿(mǎn)眼慈愛(ài)，溫言安慰，沒(méi)有半句責備。路上的人說(shuō)他“是個(gè)傻子”，熟識的人譏笑他是“兩腳書(shū)櫥”。任誰(shuí)看，他都是一個(gè)世俗意義上不成器的兒子。父親卻給了他最大的包容。就像沒(méi)有郎朗爸爸孤注一擲的堅持和陪伴，就沒(méi)有天才鋼琴家郎朗一樣，沒(méi)有父親的成全，怎會(huì )有《永樂(lè )大典》的陳濟，怎會(huì )有陳濟的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)。不，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)，還不足以形容他的學(xué)識淵博，才冠古今，想來(lái)，還是“兩腳書(shū)櫥”的稱(chēng)謂更得其精髓和神韻。二百多年后的康熙年間，飽學(xué)之士朱彝尊懷才不遇，在六月六日舉國曬書(shū)之日，特立獨行的曬肚皮之軼事，倒可堪與陳濟一比。

　　除了父親，他還遇到了一生的良師謝應芳。老師一生最大的愿望便是修書(shū)，修一部可教天下讀書(shū)人讀書(shū)的書(shū)�？缮�逢亂世，流離失所，白白蹉跎了時(shí)光。無(wú)奈，他只能隱身鄉間，教書(shū)授徒，以安歲月。舊時(shí)文人，寒窗苦讀幾十載，出路也不外乎幾個(gè)。學(xué)得文武藝貨與帝王家，考科舉，耀門(mén)楣，一日看盡長(cháng)安花，是大多數文人的終極夢(mèng)想�？紙�(chǎng)失意，也會(huì )輾轉于文臣武將帳下，做個(gè)出主意、弄刀筆的師爺。風(fēng)骨如嚴子陵淡泊名利，清高如陶淵明不愿為五斗米折腰，落魄如張岱遭遇國破家亡者，則會(huì )隱居鄉里著(zhù)書(shū)立說(shuō)或授徒講學(xué)。當年的孔子周游列國販賣(mài)理想，卻沒(méi)有人愿意買(mǎi)單，不得已，只能在晚年回到魯國教書(shū)育人，杏壇之上成就了萬(wàn)世師表，孔門(mén)七十二賢的千古佳話(huà)。

　　“水浸月不濕，月照水不干。有人湖上坐，夜夜共清寒�！崩蠋煹膯⒌虾忘c(diǎn)撥，如同一把鑰匙，打開(kāi)了另一個(gè)廣闊無(wú)邊的世界。一個(gè)“湖”字如同萬(wàn)千星光，讓陳濟悟到了大道的正途，找到了修書(shū)的門(mén)徑�！耙蝽嵰钥甲�，因字以求事，開(kāi)卷而古今之事一覽可見(jiàn)”，此方法我們如今稱(chēng)之為“檢索”。老師雖終其一生未等到修書(shū)之機，未實(shí)現修書(shū)之愿，可他此生無(wú)憾。因為他等到了陳濟。這個(gè)和他有著(zhù)一樣的理想與信仰，有著(zhù)一樣的執著(zhù)與追求，有著(zhù)一樣的一腔赤誠之人。這，應該就是中國文化最核心的力量，傳承。因了傳承，中國的文化才得以一脈相承，中國的精神才得以代代相傳，中國的文明才得以生生不息。

　　老師的諄諄善誘，苦心孤詣，也讓陳濟對《永樂(lè )大典》的“師”字部有了精彩絕倫的論述，從而奠定了整部書(shū)的格局。善為人師者，可以用一個(gè)字改變一個(gè)人，是謂“一字師”；一字受益一世，所以一字師也是“一世師”；一世之師，由初迄終，名節無(wú)疵，以身垂范百世，是謂“百世師”；才高德顯，為百世師，茂行德昭，是謂“萬(wàn)世師”；貧而不恨者，以苦為師，所以，苦亦可為師；道德為師能見(jiàn)天地眾生，可謂“萬(wàn)物皆為師”。師者，不止傳道受業(yè)解惑，亦是人生路上的明燈，如父如兄的良朋。

　　相較于老師的半生流離，一世蹉跎，陳濟是幸運的。他等到了永樂(lè )盛世，等到了《永樂(lè )大典》。古往今來(lái)，懷才不遇者，不勝枚舉。韓愈《馬說(shuō)》有云：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也�！鼻Ю锺R之所以能成為千里馬，是因為世有伯樂(lè )。沒(méi)有伯樂(lè )，千里馬也只能混跡于世俗之間，泯然于眾人矣。陳濟何其有幸，有包容支持的慈父，有如師如父的恩師，有求索大道的理想，還有慧眼識英，讓他以布衣之身入文淵閣修書(shū)，身兼都總裁，一人獨當大任的伯樂(lè )—永樂(lè )大帝。

　　“《永樂(lè )大典》之大，非只謂規模之大，工程之大，而謂至理之大，大道之大�！标悵�之言，震耳發(fā)聵。六百年后，清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦亦說(shuō)：“所謂大學(xué)之大，非有高樓之謂也，乃有大師之謂也�！眱蓚�(gè)文人隔著(zhù)六百年時(shí)空，彼此遙望，上下求索學(xué)識之大道，智慧之門(mén)徑，竟不謀而合，異曲同工。此，即為傳承。

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　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　“惟殷先人，有冊有典�！卑殡S著(zhù)這段熟悉的開(kāi)場(chǎng)白，撒貝寧帶著(zhù)我們回到東漢初年，探索《漢書(shū)》的前世今生。

　　周末在家，我翻到《典籍里的中國》這個(gè)節目，想來(lái)也能學(xué)些歷史便決定觀(guān)看一期。但要說(shuō)使我有想看下去的念頭的一定是歷史上的第一位女史學(xué)家——班昭。

　　節目主要以班昭為主線(xiàn)串聯(lián)了班家兩代四人圍繞《漢書(shū)》而產(chǎn)生的跌宕起伏的命運，以及班昭從浪漫少女成長(cháng)為一代大家的故事。誠然班昭是中國第一位參與修撰正史的女史家，也是最后為《漢書(shū)》畫(huà)上句號的人�？晌椅瘜�(shí)不太明白，為何要拍攝演繹班昭童年時(shí)期與父兄同在山上看虎的片段？山上班昭的父親對兄妹三人說(shuō)：“昭兒天資聰慧，固兒文采好，又穩重，超兒性子野，但有勇氣，善武功，你們三個(gè)，將來(lái)肯定是各成一彪�！边@段本可以不做任何演繹，直接從青年時(shí)期的.班昭講起，不是更好嗎？

　　班固遵循父親的囑托，用二十多年的時(shí)間撰寫(xiě)《漢書(shū)》，曾在大牢里棄個(gè)人前途和命運于不顧，為將《漢書(shū)》寫(xiě)好而一直處于癲狂的沉思狀態(tài)。在班固去世后，班昭用了數十年時(shí)間完成了《漢書(shū)》的統整工作，班昭的二哥班超雖然沒(méi)有直接撰寫(xiě)漢書(shū)，但他提供了大量與西域相關(guān)的第一手素材。

　　此外，我亦被節目中所演繹的班家兩代的隔空對話(huà)所感動(dòng)。節目中，設定了班家兄妹與父親再見(jiàn)到的情景，班固說(shuō)：“父親，修《漢書(shū)》固兒用了一輩子�！卑喑�說(shuō)：“父親，守護西域，超兒用了一輩子�！卑嗾颜f(shuō)：“父親，完成班家修史心愿，昭兒用了一輩子�！备赣H聽(tīng)后似是欣慰地說(shuō)：“人說(shuō)虎有三子，必有一彪，但你們各成一彪�！� 到這里，我的疑惑也隨之消散了，也許現實(shí)中沒(méi)有這樣的情景，這只是劇情所需，但比起這樣的說(shuō)辭，我更愿意相信，這是后世對班昭父親班彪的告慰，以這樣的方式告慰一直想修史卻未能達志的班彪，更是為班昭沒(méi)能親口告訴父兄自己用一輩子，終于完成班家修史心愿的彌補。

　　看后我的心情久久不能平復，正如“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史可以明智�！�

　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　“惟殷先人，有冊有典�！卑殡S著(zhù)這段熟悉的開(kāi)場(chǎng)白，撒貝寧帶著(zhù)我們回到東漢初年，探索《漢書(shū)》的前世今生。

　　這一集以班昭的視角，講述班家兩代四人修訂、續寫(xiě)《漢書(shū)》的歷程，以及《漢書(shū)》的流傳。

　　其中，我最喜愛(ài)的一段是班固陷于監獄中的那段。在這一段中，班固與司馬遷對話(huà)，得到了《漢書(shū)》的主旨“斷代為史，究其終始強弱之變，明鑒戒焉”。當他得到主旨時(shí)，我內心非常激動(dòng)，因為這意味著(zhù)一部經(jīng)典巨著(zhù)即將橫空出世，震驚國人。

　　《漢書(shū)》基本成書(shū)時(shí)，班固已年過(guò)花甲。后班昭又奉漢和帝之命，續寫(xiě)《漢書(shū)》中的八表和《天文志》。又經(jīng)過(guò)十幾年，《漢書(shū)》終于完成。班昭教授馬融習讀《漢書(shū)》，使其流傳。

　　讓我敬佩的是，班昭是“二十四史”中僅有的一位女史學(xué)家。

　　《漢書(shū)》是班家兩代人的心血結晶，也是中國第一部紀傳體斷代史，為中國研究史學(xué)作出了巨大貢獻。我要學(xué)習班固的堅忍，班超的`毅力和班昭的無(wú)怨無(wú)悔，我更會(huì )感動(dòng)于班彪的“壯志未酬身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。

　　哥倫布發(fā)現美洲，別人認為這很容易，但實(shí)際上非常不易；原以為修一部史書(shū)很容易，其實(shí)不然，要經(jīng)過(guò)一個(gè)人活著(zhù)幾代人的努力；開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng )者看似光鮮，但你永遠也體會(huì )不到開(kāi)創(chuàng )者的艱辛與淚水。我們要傳承這種“篳路藍縷”的艱苦精神，并發(fā)揚下去。

　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　“惟殷先人，有冊有典”，正是因為我們有浩如煙海的典籍，有煌煌“二十四史”，有一代又一代人篤定心志，傾盡心血的著(zhù)書(shū)立傳，中國五千年文明才得以延續不斷，生生不息。

　　《典籍里的中國》第二季開(kāi)篇巨著(zhù)《漢書(shū)》，是由東漢班彪、班固、班昭兩代人接續編纂而成。全書(shū)一百二十卷，八十余萬(wàn)字，共百篇，包括紀十二篇、表八篇、志十篇、傳七十篇。起于漢高祖元年，終于新朝四年王莽被誅，歷時(shí)十二世，跨越二百三十年。是中國第一部紀傳體斷代史，位列“二十四史”，與《史記》《后漢書(shū)》《三國志》并稱(chēng)為“前四史”。

　　《四庫全書(shū)》曾說(shuō)：“馬班之史，李杜之詩(shī)�！敝袊�詩(shī)壇有李杜并肩的神話(huà)，中國史書(shū)亦有雙峰并峙的奇觀(guān)，就是司馬遷的《史記》與班固的《漢書(shū)》�！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng )了紀傳體通史的先河，《漢書(shū)》則開(kāi)辟了紀傳體斷代史的先例，且影響了后世官修史書(shū)編纂體例兩千多年。司馬遷文采斐然，豪氣凜然，不拘形跡，慷慨任氣，班固則格局謹嚴，史料翔實(shí)，思想正統，堪稱(chēng)“國史”�！稘h書(shū)》之“十志”內容貫通古今，規模宏大，記事豐富。其中《刑法志》第一次系統敘述了法律制度的沿革和具體律令的規定；《地理志》記錄了當時(shí)各郡國行政區劃、歷史沿革、戶(hù)口數字、物產(chǎn)經(jīng)濟、民情風(fēng)俗；《藝文志》考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書(shū)籍，是中國現存最早的圖書(shū)目錄；《食貨志》上卷談“食”，即農業(yè)經(jīng)濟狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當時(shí)的經(jīng)濟專(zhuān)篇。

　　舞臺，是目光聚集之處，燈光匯集之地，是最適合造夢(mèng)的地方�！兜浼�里的中國》透過(guò)《漢書(shū)》，讓我們得以夢(mèng)回大漢，得以窺見(jiàn)那個(gè)大漠孤煙，旌旗獵獵，名將輩出，馬鳴蕭蕭的大漢王朝，得以窺見(jiàn)那個(gè)天下一統，長(cháng)治久安，為我們民族命名，為我們文明烙印的偉大時(shí)代。如果王朝有顏色，周朝一定是綠色，那是中華文明的春天，是少年的生機勃勃；秦朝一定是紅色，那是火的涅槃，是血的慘烈；漢朝一定是黑色，那是水的洶涌磅礴，是夜的雄渾悲壯；唐朝一定是黃色，那是李世民的英明，武則天的雍容，是唐玄宗的浪漫，楊玉環(huán)的明艷……

　　因為《漢書(shū)》，西漢，從此獨當一史。后世文人更是將其奉為案頭卷，枕邊書(shū)，縱使沒(méi)有紅袖添香，依然挑燈夜看。北宋蘇舜欽，有一次住在岳父家，某天躲在書(shū)房?jì)泉氉燥嬀�，卻不叫送菜，他岳父甚是奇怪，禁不住偷窺，卻發(fā)現他正在讀《漢書(shū)》。當讀到張良聘勇士埋伏在博浪沙，企圖以大鐵椎擊殺秦始皇時(shí)，蘇舜欽飲酒一盅，嘆道：“當浮一大白也”；當讀到勇士?jì)H誤擊副車(chē)時(shí)，蘇舜欽又飲酒一盅，嘆道：“惜乎不中”。他岳父搖頭微笑：“有這樣的下酒菜也不枉了�！庇谑�，“以漢書(shū)下酒”的典故流傳至今。

　　與蘇舜欽不同，蘇東坡對《漢書(shū)》的鐘愛(ài)表現在全書(shū)背誦。據傳，蘇東坡“過(guò)目成誦”。一天，有位朋友去看他，等了好久，蘇東坡才出來(lái)見(jiàn)他�？腿撕懿桓吲d。蘇東坡解釋道：“我正在抄《漢書(shū)》�！笨腿寺�(tīng)了甚是不解，憑蘇才子“過(guò)目成誦”的`天賦，還用得著(zhù)抄書(shū)？蘇東坡說(shuō)：“我讀《漢書(shū)》到現在已經(jīng)抄寫(xiě)三遍了。第一遍每段抄了三個(gè)字，第二遍每段抄兩個(gè)字，現在只要抄一個(gè)字了�！笨腿税胄虐胍傻靥袅藥讉�(gè)字一試，蘇東坡果然應聲能背出有關(guān)段落，一字不差。學(xué)霸的世界，我們不懂，《漢書(shū)》的妙處，可見(jiàn)一斑。

　　常常有人疑惑不解：學(xué)史有何用？故紙堆里的那些人、那些事、那些王朝興替早成了過(guò)去式，被時(shí)間拋諸腦后。班固給了我們答案：“究其終始強弱之變，明鑒戒焉�！睂W(xué)史明智，鑒古知今。史書(shū)存在的最大意義便是讓后人看到歷史大勢，總教訓，求經(jīng)驗，從中明悟治亂之道，確立治世之本，為后世鏡鑒，為世人謀福。

　　放眼世界，中國是公認的歷史記錄最完整的國家。中國上古史官記述《尚書(shū)》，開(kāi)史書(shū)之源；周公藏書(shū)于金匱，一腔赤誠；孔子作《春秋》，微言大義，而亂臣賊子懼；春秋時(shí)期，齊國史官為如實(shí)記錄史事，兄弟三人兄死弟繼，讓兩千多年后的我們依然知道“崔杼弒其君”；太史董狐不懼權勢，不阿權貴，一句“趙盾弒其君”留下“秉筆直書(shū)”的成語(yǔ)和美名，“董狐筆”也成為剛正不阿的代名詞；司馬遷為著(zhù)《史記》，忍辱含垢，宵衣旰食；班固為修《漢書(shū)》，從青春到白頭，用了整整一生；陳壽屢遭貶斥，失意病卒，卻留下赫赫六十五卷《三國志》；司馬光辭官歸隱，十四年專(zhuān)心編纂《資治通鑒》，從而有了“史學(xué)兩司馬”的美談……他們窮盡一生，究天人之際，通古今之變，成一家之言，將千古興亡，銘記于器，篆刻于竹，揮墨于紙，流傳于世。他們世代相繼，以撰書(shū)寫(xiě)史為己任，為史書(shū)而生，也為史書(shū)而死。他們讓每一個(gè)華夏子孫皆知我們從何處而來(lái)，將去向何方，生當如何，死亦怎樣？

　　《典籍里的中國》選用了以班昭的視角去演繹班家兩代人修《漢書(shū)》、護西域的千秋功績(jì)。中國歷史上向來(lái)不缺牛人，牛人家族也不少見(jiàn)，建安文壇，曹家父子分了三杯羹；唐宋八大家，蘇家父子獨占三席�？梢�說(shuō)最牛家族，還得是班家。班固，作為東漢史學(xué)家，一部《漢書(shū)》名垂千古；作為東漢文學(xué)家，一首《兩都賦》被昭明太子選進(jìn)《文選》，大名鼎鼎的《封燕然山銘》亦是出自其手。其父班彪，采集前朝歷史遺事，從旁貫穿奇聞異事，寫(xiě)下《史記后傳》數十篇，從而肇創(chuàng )《漢書(shū)》，后著(zhù)賦、論、書(shū)、記、奏事等共合九篇。其弟班超，出使西域三十余年，收復西域五十多個(gè)國家，建立西域都護府，被封定遠侯，我們熟悉的成語(yǔ)“棄筆從戎”“聲東擊西”“不入虎穴，不得虎子”皆因此人而生，被史家盛贊“文采超一流，武略超一流”。其妹班昭，續寫(xiě)《漢書(shū)》中的“八表”和“天文志”，從而最終完成這部巨著(zhù)。后人推崇備至的《百官公卿表》，即是八表之一。這篇表講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的權限和俸祿的數量，用分為十四級、三十四官格的簡(jiǎn)表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免，把當時(shí)的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前�！短煳闹尽穭t保存了上古至漢哀帝元壽年間大量有關(guān)星運、日食、月食的天文資料。后來(lái)，她奉旨講授《漢書(shū)》，為它能流傳后世可謂功莫大焉。因夫家姓曹，她被弟子尊稱(chēng)為“曹大家”。她還被詔入宮成為皇后、妃嬪及公主們的老師，后又被鄧太后奉為“國師”，作《女戒》。對，你沒(méi)看錯，就是被古代女子們奉為德行必修課圣經(jīng)的《女戒》。她是第一位進(jìn)入修撰“二十四史”行列的女史學(xué)家，也是第一個(gè)見(jiàn)諸正史的女教育家。莎士比亞說(shuō)：“女人，你的名字是弱者�！狈且�！非也！

　　故事最后，早已兩鬢斑白，垂垂老矣的兄妹三人隔著(zhù)生死，面對著(zhù)父親班彪，感傷卻無(wú)憾。班固說(shuō)：“修《漢書(shū)》，我用了一輩子�！卑喑�說(shuō)：“守護西域，我用了一輩子�！卑嗾颜f(shuō)：“完成班家修史心愿，我用了一輩子�！辈懿僭鵁o(wú)比羨慕地說(shuō)：“生子當如孫仲謀�！卑啾雲s無(wú)比自豪地說(shuō)：“古人說(shuō)‘虎生三子，必有一彪’，我的三只小老虎，各成一彪�！�

　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　今天，我觀(guān)看了《典籍里的中國》之《漢書(shū)》篇。這一篇章主要以班昭為主線(xiàn)，串聯(lián)了班家兩代四人圍繞《漢書(shū)》而產(chǎn)生的跌宕起伏的命運，以及班昭從浪漫少女成長(cháng)為一代大家的故事。

　　班昭是中國第一位參與修撰正史的女史家，也是最后為《漢書(shū)》畫(huà)上句號的人�！逗鬂h書(shū)》記載：“在父兄過(guò)世后，班昭奉旨入東觀(guān)，續補及講解《漢書(shū)》，為《漢書(shū)》的成書(shū)和流傳作出了巨大貢獻�！�

　　而“投筆從戎”的班超也為《漢書(shū)·西域傳》提供了大量的第一手資料。在班超出使西域時(shí)，深受西域人民的`愛(ài)戴，因難辭其咎，最終抗旨留下。他帶領(lǐng)當地百姓抗擊匈奴，安定家邦。他這種平定西域、報效祖國的忠勇精神，讓我為之動(dòng)容。

　　這一篇章，讓我對典籍的傳承之艱難有了更深切的感觸，知道了在傳承文化的過(guò)程中，史學(xué)家們都會(huì )經(jīng)歷一些常人難以承受的磨難！正是因為有了歷代史學(xué)家的努力和堅持，中華燦爛文明才得以向世人展示。這和之前《史記》篇中的司馬父子守書(shū)護書(shū)的故事如出一轍。

　　結合今日所感所悟，我打算要以古圣先賢為榜樣，根據他們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t來(lái)規范自己的言行舉止，提高自身修養。要珍惜點(diǎn)滴時(shí)間，多讀書(shū)、讀經(jīng)典、讀古圣先賢歷經(jīng)坎坷才傳承下來(lái)的經(jīng)典，借史明智，期待能遇見(jiàn)一個(gè)更加卓越的自己。

　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　今日，跟隨撒貝寧哥哥走進(jìn)了《典籍里的中國》之《漢書(shū)》，觀(guān)后讓人震撼不已！

　　《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的形式帶我邁入了千年歷史長(cháng)河，情景再現使我們能更深刻地讀懂典籍。這一期主要講述的是和我國第一部紀傳體斷代史《漢書(shū)》相關(guān)的一些故事。

　　《漢書(shū)》是經(jīng)班彪、班固、班昭，集班家兩代人的心血才完成的巨著(zhù)，是繼《史記》后，中國古代又一部重要史書(shū)。它記錄了我國歷史上第一個(gè)長(cháng)治久安的大一統王朝——西漢一朝的.盛衰興亡。

　　班固遵循父親的囑托，用二十多年的時(shí)間撰寫(xiě)《漢書(shū)》，曾在大牢里，棄個(gè)人前途和命運于不顧，為將《漢書(shū)》寫(xiě)好而一直處于癲狂的沉思狀態(tài)。他這種堅持不懈、舍己為國的舉動(dòng)，感染了現場(chǎng)的每一個(gè)人。在班固去世后，班昭用了數十年時(shí)間完成了《漢書(shū)》的統整工作。我特別喜歡劇中的班昭，她聰明、漂亮、端莊、大氣。她不光著(zhù)書(shū)，還給后人講書(shū)。她是中國第一個(gè)女教育家，還是古代第一位能夠進(jìn)入修撰“二十四史”行列的女史學(xué)家。

　　班昭的二哥班超雖然沒(méi)有直接撰寫(xiě)《漢書(shū)》，但是他給昭兒和大哥提供了大量的和西域相關(guān)的第一手素材。

　　我連續看了兩遍，看完以后久久不能平靜，就像張新老師說(shuō)的：“歷史是一面鏡子，鑒古可以知今，學(xué)史可以明智�！�

　　中華民族一脈相承的優(yōu)秀歷史文化，始終是我們前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。我們要從中探究規律、總結經(jīng)驗，用歷史智慧，助力民族復興，讓歷史照亮未來(lái)。作為一名小學(xué)生，我要向班家的兄妹學(xué)習，學(xué)習他們不怕困難、持之以恒、團結協(xié)作的精神；從現在開(kāi)始認真學(xué)習、積極進(jìn)取，長(cháng)大后做一個(gè)對國家、對社會(huì )有用的人。

　　漢書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，等了許久終于播出第二集，以中國紀傳體斷代史書(shū)開(kāi)山之作—《漢書(shū)》為主，帶我們了解《漢書(shū)》的形成過(guò)程。

　　東漢初年，班彪續寫(xiě)《太史公書(shū)》，之后其子班固覺(jué)得《史記》將西漢編于百王之末，廁于秦項之列，難以突出漢朝在歷史上的地位和成就，于是開(kāi)拓格局，斷漢為史，定名《漢書(shū)》，班超棄筆從戎，上了戰場(chǎng)，收集各種資料，把自己的所見(jiàn)所聞，所思所感記錄下來(lái)，給妹妹班昭的續寫(xiě)提供及大的'幫助和參考，最終由其妹班昭及其弟子馬續，續補未成部分，終成典籍，為后世了解和研究西漢社會(huì )留下了最重要的史書(shū)。所以它是班氏兩代人共同撰寫(xiě)的。

　　它起于《高帝記》，終于《王莽傳》，記載了230年的西漢歷史，后世的正史基本都延用了《漢書(shū)》的體例。

　　劇中是以班昭的角度來(lái)演繹，作為班彪的女兒，班固的妹妹，漢和帝知道她家學(xué)淵源，在班固去世后把她請到東關(guān)藏書(shū)閣，讓她寫(xiě)完這本書(shū)，她寫(xiě)了幾十年才續完，之后皇帝讓馬榮從師班昭，帶著(zhù)他一卷一卷的讀完后穿布于學(xué)者之間，可見(jiàn)《漢書(shū)》對于學(xué)者們的意義頗高。

　　而班昭也是中國古代第一位能進(jìn)入修“二十四史”的女史學(xué)家，也是第一位見(jiàn)諸正史的女教育家。未完成漢書(shū)做出了巨大貢獻。因她的續補和講解，為后世所尊崇。

　　正因為有歷代史學(xué)家的努力，中國史學(xué)才得以形成繁富多彩的面貌，中華燦爛文明才得以向世人展示。節目戲劇末尾，老年班昭與兩位兄長(cháng)用一生所守告慰去世父親，跨越時(shí)代的情感共振令人動(dòng)容，如同張欣所說(shuō)：“中華民族一脈相承的優(yōu)秀歷史文化始終是我們的精神動(dòng)力和力量源泉�！�

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　　詩(shī)經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　這次我很認真的觀(guān)看了關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的介紹！這部中國文化的源頭活水，詩(shī)歌總集！它跨越千年依然是那樣的令人贊嘆！讀詩(shī)經(jīng)，你會(huì )發(fā)現古人情感的細膩；讀詩(shī)經(jīng)，你會(huì )發(fā)現千年前的先民與你一樣有共同的煩惱；讀詩(shī)經(jīng)，你會(huì )發(fā)現先民們的智慧是令今人贊嘆的.！

　　跨越千年的經(jīng)典，給我的感覺(jué)就是厚重感特別強！婚喪嫁娶，在詩(shī)經(jīng)里都能找到相應的篇章。那樣的情感，那樣的話(huà)語(yǔ)，可以說(shuō)是我們今人依然在用的或者是佩服的！

　　“樂(lè )只君子，福祿綏之”這是對新郎的祝福；“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”這是對新娘的祝福！“君子萬(wàn)年，宜其遐�！笔菍σ粚π禄榉驄D的最高規格祝福！“宜爾子孫，哲哲兮”這是對擁有新生下一代人家的美好祝愿！“如切如磋，如琢如磨”這是告誡孩子要想成為君子，必須要能經(jīng)受磨礪的最高教育！“成人有德，小子有造”這是最好的家庭教育！對長(cháng)輩的祝福，我們可以用“三多九如”來(lái)表達，那是跨越三千年依然美的生日祝壽歌！

　　《詩(shī)經(jīng)》有力量，是因為有許多人在這部書(shū)上投入了經(jīng)歷，那是一代代大儒們，大師們付出的結果！今天我們就傳下來(lái)的就是《毛詩(shī)》，他是毛亨，毛萇師徒兩人用自己的信念流傳下來(lái)的！孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，是的，我深切體會(huì )到了！我慶幸自己在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )我還有機會(huì )捧起它來(lái)讀讀，而且是用古人讀詩(shī)的方法來(lái)體會(huì )。

　　中國文化自信，是我們每個(gè)人都要從源頭上去尋找的！因為我們的先祖是那樣的有智慧，留給我們后世子孫無(wú)窮無(wú)盡的財富！我們應該自信，我們沒(méi)有理由不自信！不信的話(huà)，希望你也要去捧起書(shū)本來(lái)走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》！

　　詩(shī)經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　饑者歌其食，勞者歌其事。古人看到什么，就歌唱什么，他們的勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物和對美好生活的向往都被寫(xiě)成了詩(shī)。詩(shī)經(jīng)以詩(shī)述文明之悠遠，傳文化之美善，立青年之志向，養民族之精神。2500多年后的今天，我們依然能夠用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句表達我們的所見(jiàn)所感，所思所想，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”轉達相思之情，“執子之手，與子偕老”表達白頭之諾，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”傳達歡飲之樂(lè )，“逃之夭夭，灼灼其華”諳達婚禮之俗。

　　在學(xué)習詩(shī)經(jīng)中我們與古人對話(huà)、向先賢學(xué)習、同詩(shī)者共鳴。民亦勞止，汔可小康，表達了中國老百姓長(cháng)達幾千年的.殷殷期盼，訴說(shuō)著(zhù)勞苦大眾的心聲。周雖舊邦，其命維新，強調了從古至今，唯改革者進(jìn),唯創(chuàng )新者強,唯改革創(chuàng )新者勝。其儀一兮，心如結兮。傳達了內守禮，外有儀，是我們?yōu)槿颂幨赖睦硐氲浞�。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，告誡了我們做人做事要心存戒心，行事謹慎。

　　因此我們要清醒認識到中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根和魂，其中蘊藏著(zhù)中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，從中汲取營(yíng)養和智慧，自覺(jué)做中華優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習者、踐行者、傳承者，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽(yù)感。

　　詩(shī)經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇，是文化的開(kāi)端，亦是愛(ài)情的開(kāi)蒙；之后便有了情不知所起一往而深的相遇“有美一人，清揚婉兮”；有了念念不忘，相思縈懷的惆悵“青青子衿，悠悠我心”；有了才下眉頭卻上心頭的暗戀“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”；有了有朋自遠方來(lái)的不亦樂(lè )乎“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”；有了世上有百媚千種，我獨愛(ài)你那一種的情有獨鐘“出其東門(mén)，有女如云”；有了美人如花隔云端的顏值天花板“巧笑倩兮，美目盼兮”；有了你若安好便是晴天的兄弟之情“二子同舟，泛泛其景”；有了磨刀霍霍同生共死的戰友之誼“豈曰無(wú)衣？與子同袍”；有了離人歸家的近鄉情怯“昔我往矣，楊柳依依”；有了隱士修身的安貧樂(lè )道“衡門(mén)之下，可以棲遲”；有了鋪陳一年十二個(gè)月的“七月流火，九月授衣”……

　　民族回首，必見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》。

　　《典籍里的中國》又見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》。很多人說(shuō)，不讀《詩(shī)經(jīng)》，就不知道中國人有多浪漫。饑者歌其食，勞者歌其事。古人看到什么，就歌唱什么，他們的勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物和對美好生活的向往都被寫(xiě)成了詩(shī)。2500多年后的今天，我們依然用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句表達我們的所見(jiàn)所感，所思所想，用“一日不見(jiàn)，如三秋兮”轉達相思之情，用“執子之手，與子偕老”表達白頭之諾，用“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”傳達歡飲之樂(lè )，用“逃之夭夭，灼灼其華”諳達婚禮之俗；用“蒹葭蒼蒼，白露為霜”明達時(shí)節之序；用“八月剝棗，十月獲稻”暢達豐收之喜……原來(lái)，我們與先民依然心靈相通，依然情意相同，依然共享一個(gè)煙火人間。詩(shī)，又回歸了生活。

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的一部詩(shī)歌總集，是中國詩(shī)歌的生命起點(diǎn)。分《風(fēng)》《雅》《頌》，其中《風(fēng)》為周代各地民間歌謠，共160篇；《雅》又分《大雅》和《小雅》，為周人所謂正聲雅樂(lè )，共105篇；《頌》為宗廟祭祀的樂(lè )歌，共40篇。其詩(shī)上起西周初年下至春秋中期。相傳，3000多年前，周朝專(zhuān)設采詩(shī)官，他們稱(chēng)“行人”或“遒人”，負責到民間采集民歌民謠，上報天子，以“觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考證”。經(jīng)過(guò)收集、整理，那些詩(shī)篇成為《詩(shī)經(jīng)》的雛形。作者既有王侯公卿，也有士民百姓，他們大多都沒(méi)有留下姓名。后孔子從上古流傳的詩(shī)歌中整理出305篇，編訂成《詩(shī)》，又稱(chēng)“詩(shī)三百”，且留下千古一評語(yǔ)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！彼�教育兒子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他教育弟子：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！痹谥袊�的歷史上，孔子的聲音聽(tīng)起來(lái)總是恂恂教言，渾厚懇切，有著(zhù)人間炊煙氣。至西漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將《詩(shī)》奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》之一，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。正如余秋雨所說(shuō)：“一個(gè)民族，能夠以‘詩(shī)’為‘經(jīng)’，足可見(jiàn)其浪漫，亦可見(jiàn)其文脈雄健�！�

　　《典籍里的中國》選擇了以毛亨和毛萇的視角演繹《詩(shī)經(jīng)》。兩位儒學(xué)大師，對《詩(shī)經(jīng)》的傳承可謂居功甚偉。自秦國至漢代，研究詩(shī)經(jīng)者有四家，魯人申公的《魯詩(shī)》、齊人轅固生的《齊詩(shī)》、燕人韓嬰的《韓詩(shī)》皆已失傳，我們今天所讀《詩(shī)經(jīng)》是毛亨、毛萇所傳，世人亦稱(chēng)之“毛詩(shī)”。受到歷朝歷代所推崇，毛亨、毛萇被尊稱(chēng)為大毛公、小毛公。大毛公毛亨乃毛遂之侄。他師從荀子，是史上著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家，為《詩(shī)經(jīng)》編纂注釋?zhuān)�遂成《毛�?shī)訓詁傳》，并以此授毛萇。毛萇不負毛亨囑托，歷經(jīng)艱險，傳詩(shī)游學(xué)，在饒陽(yáng)師欽村建詩(shī)經(jīng)臺開(kāi)壇招生，傳授詩(shī)經(jīng)。河間獻王劉德禮聘再三，把毛萇請去講學(xué)，封為“河間獻王博士”，史稱(chēng)“小毛公”。后世贊曰：“三百篇之義,炳如日星者,萇之力也�！�

　　述文明之悠遠，傳文化之美善，立青年之志向，養民族之精神。兩千多年過(guò)去了，我們捧讀《詩(shī)經(jīng)》，延續和承接中國古老的文化。重疊的章句，回旋反復地吟唱，這是一種悠久的合唱，群體的美聲；這是一種廣泛的協(xié)調，遼闊的共鳴�！安烩宀磺�，何用不臧”“高岸為谷，深谷為陵”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”“信誓旦旦，不思其反”……治世之音安以樂(lè )，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思，詩(shī)經(jīng)三百篇如同一幅幅畫(huà)卷，讓我們看到先秦時(shí)期農耕文明下先民生活的模樣，看到中國人獨有的精神世界，也從中感受到文化的力量。

　　有人說(shuō)，先秦時(shí)期是中國的少年時(shí)期，華夏大地上奔涌著(zhù)少年的熱血。諸子百家著(zhù)書(shū)立說(shuō)，布衣黎民安居樂(lè )業(yè)，游俠義士無(wú)懼一死，良臣謀士縱橫天下。先秦，世風(fēng)是俠義的，思想是自由的，情懷是浪漫的，社會(huì )從頭到腳都散發(fā)著(zhù)昂揚向上的氣息和旺盛的生命力。甚至兩軍對壘，都充滿(mǎn)貴族之氣，君子之風(fēng)。

　　先秦的詩(shī)歌到達的地方是心靈的故鄉，先秦的世風(fēng)熏陶的品格是勇于擔當。去讀一讀《詩(shī)經(jīng)》，讀一讀《離騷》；讀一讀《莊子》吧；請用“一日不見(jiàn)如隔三秋”來(lái)表達思念；用“鯤鵬扶搖直上九萬(wàn)里”形容理想；請贊美聶政“以死酬知己”的.豪情；理解屈子“世人皆濁我獨清”的孤獨；請對宋襄公不合時(shí)宜的貴族精神給予尊敬；喜歡楚莊王“不鳴則已一鳴驚人”的驚艷；請以自由、進(jìn)取、勤勉、堅韌之精神為少年中國之精神，以“潛龍騰淵，鱗爪飛揚，乳虎嘯谷，百獸震惶”的少年無(wú)畏，書(shū)寫(xiě)“中國夢(mèng)”的一章。畢竟，以夢(mèng)為馬，方是快意人生。

　　“惟殷先人，有冊有典�！薄兜浼�里的中國》以最浪漫的情懷，最真摯的情感講述著(zhù)這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的文明源起何從，邁向何方，更讓我們懂得傳承的力量。從第一季第一集的伏生愛(ài)“書(shū)”、護“書(shū)”、傳“書(shū)”，到第二季第四集的毛亨、毛萇愛(ài)“詩(shī)”、護“詩(shī)”、傳“詩(shī)”，“傳承”二字已不單單是一個(gè)動(dòng)詞，而是一種精神。

　　詩(shī)經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　　今天和孩子們一起觀(guān)看了《典籍里的中國》，我們看的是《詩(shī)經(jīng)篇》，和學(xué)生們一起了解了很多知識，《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集�！对�(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無(wú)內容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》。孩子們學(xué)到了很多，眼睛看的都要冒光了！

　　一開(kāi)始孩子們只是被耳熟能詳的.幾句詩(shī)內容所吸引，到了專(zhuān)家解讀《詩(shī)經(jīng)》的觀(guān)看視頻的時(shí)候孩子們那種贊同佩服的樣子真的很可愛(ài)！當看到毛亨解讀“思無(wú)邪”的故事的時(shí)候被演員們那種精湛的演技吸引，甚至有的孩子被故事所感動(dòng)眼睛酸了，更多的是惋惜吧！也有的孩子用筆筆記錄了這個(gè)悲慘又感人的故事！我也跟著(zhù)孩子們一起看了一遍，這個(gè)篇章依舊很感人！

　　下課鈴聲響起，孩子們依依不舍的關(guān)上了大屏，期待著(zhù)下一次的觀(guān)看！

　　詩(shī)經(jīng)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　“惟殷先人，有冊有典”，自古以來(lái)，我們的先祖就開(kāi)始記錄自己的心血的智慧，凝聚成一部部典籍。人們將它們薪火相傳，延綿至今，讓我們知道我們源自何處，又要邁向何方。今天，我在《典籍里的`中國》認識了不一樣的《詩(shī)經(jīng)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，也是最早的一部詩(shī)歌總集。它收集了西周初期至春秋中葉的民間歌謠，反映了周初至周晚期約五百年的民風(fēng)民俗和社會(huì )面貌。詩(shī)經(jīng)四家是魯家，齊家，韓家，毛家，而我們現在所廣為流傳的是毛家的“毛詩(shī)”。

　　這期節目主要講述了毛亨和毛萇的傳承過(guò)程。兩人都是孤兒，后來(lái)偶遇良師，由良師撫養成人。他們都學(xué)習了《詩(shī)經(jīng)》，并從中學(xué)到了先賢的經(jīng)驗和道理，一心想要把《詩(shī)經(jīng)》傳承下去。他們的努力沒(méi)有白費，現在，《詩(shī)經(jīng)》在世間廣為誦傳，也必將繼續傳承下去，永留在這世間。

　　看到這里，我不由得感慨萬(wàn)千。當年連年亂戰，百姓流離失所，苦不堪言；《詩(shī)經(jīng)》給予了毛亨希望，讓他繼續傳承了下去�，F在國泰民安，我們安居樂(lè )業(yè)、豐衣足食，傳統文化卻仍在慢慢消逝。我們作為祖國新生代的力量，更應該自立自強，學(xué)習中國傳統文化，將它繼續發(fā)揚光大并傳承下去。

　　“天行健，君子以自強不息”，每一部古籍，每一項技術(shù)，都是古人智慧的結晶。自立自強，傳承發(fā)揚更是吾輩之使命。讓我們一起品味經(jīng)典，傳承經(jīng)典，發(fā)揚經(jīng)典吧！

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　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 1

　　2月4日晚，央視大型文化類(lèi)節目《典籍里的中國》第二季第五期播出《越絕書(shū)》。節目以“戲劇+影視化”的方式，通過(guò)明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎與“當代讀書(shū)人”撒貝寧的對話(huà)，回溯《越絕書(shū)》的成書(shū)、仁義民本思想以及吳越爭霸的歷史故事，同時(shí)展現了方志作為中華民族獨有的文化傳統，在歷史長(cháng)河中具有的重要歷史意義和時(shí)代意義。通過(guò)觀(guān)看節目，不僅感嘆這部巨作的磅礴偉大，更深感作為一名新時(shí)代方志人身上肩負的使命重大�！按媸�、育人、資政”，短短6字囊括了地方志工作的'功能職責，但要真正實(shí)現這一目標，未來(lái)還有很長(cháng)的路要走。

　　充分履行存史職責，記錄偉大時(shí)代�！盀閲�存史，為民修志”是時(shí)代賦予地方志工作者的歷史使命，也是地方志工作者無(wú)上的自豪與榮耀。歷史是過(guò)去的現實(shí)，現實(shí)是未來(lái)的歷史，國有史，地有志，地方志是五千年源遠流長(cháng)華夏歷史的重要組成部分，編志修鑒，既是記錄歷史，更是面向未來(lái)。如實(shí)記錄、準確記錄歷史，是地方志人最基本的素養。近年來(lái)，四川地方志工作將質(zhì)量建設作為工作的重中之重，采取系列質(zhì)量提升行動(dòng)，抓質(zhì)量求品質(zhì)，力求真實(shí)準確記錄歷史，編纂出高質(zhì)量的志鑒書(shū)籍，努力實(shí)現從方志大省向方志強省跨越。作為一名年輕的方志人，在這些行動(dòng)中，不斷提升思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，努力提升工作質(zhì)量水平，審篇目、糾差錯、改格式，努力做好每一件小事，把好每一個(gè)關(guān)口，雖有進(jìn)步，但道阻且長(cháng)。未來(lái)已來(lái)，將至已至，作為新時(shí)代方志人，將緊緊圍繞辦黨組的工作安排，認真對待領(lǐng)導交辦的每一項工作，不忘初心用好手中的“筆”，以夢(mèng)為馬，不負韶華，加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習，在志鑒編纂中切實(shí)履行職能職責，與四川地方志事業(yè)共成長(cháng)，為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，忠實(shí)記錄四川發(fā)展歷程貢獻力量。

　　充分履行育人職責，用活方志資源。本次《典籍里的中國》將《越絕書(shū)》搬上舞臺，讓更多的人知曉這部宏偉巨作，知曉地方志，是一次讓地方志走入大眾視野的絕佳機會(huì )。這也讓我們進(jìn)一步認識到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，地方志要更好地發(fā)揮作用，必須要創(chuàng )新渠道，打開(kāi)大門(mén)，充分利用新媒體，讓地方志在新時(shí)代“活”起來(lái)、用起來(lái)。修志為用，志鑒編纂，根本目的在于為中心大局服務(wù)、為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展服務(wù)、為人民群眾服務(wù)。近年來(lái)，四川地方志工作在開(kāi)發(fā)利用上做了許多新的探索，突破傳統媒體瓶頸，建立“兩微十一號一網(wǎng)一臺一刊一店一館”新媒體矩陣，宣傳中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化、社會(huì )主義先進(jìn)文化，發(fā)出方志強音，受到社會(huì )關(guān)注。作為一名年輕的方志人，應當進(jìn)一步解放思想，在做好志鑒編纂的基礎上，加強地方志開(kāi)發(fā)利用，讓浩瀚的方志成果實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷適應社會(huì )需求、人民需要，真正讓地方志“活”起來(lái)、用起來(lái)。

　　充分履行資政職責，服務(wù)中心大局。地方志資料與其他地方文獻相比，具有真實(shí)性、科學(xué)性、地方性、連續性等特點(diǎn)。地方志記述了一個(gè)地區各項事業(yè)發(fā)展情況，可為各級黨政領(lǐng)導、機關(guān)企事業(yè)單位提供資政輔治參考。近年來(lái)，四川地方志部門(mén)主動(dòng)走出去，積極主動(dòng)參與中心工作，編纂《成渝地區雙城經(jīng)濟圈建設年鑒》《四川省直部門(mén)大事記》、編印《四川年鑒》簡(jiǎn)本向省“兩會(huì )”代表、委員提供，積極組織撰寫(xiě)資政文章，多次受到省領(lǐng)導肯定性批示，地方志知曉度、認同度不斷提升。作為一名年輕的方志人，應當把自己擺在全省地方志事業(yè)發(fā)展大局中，緊緊圍繞服務(wù)中心大局，開(kāi)拓思路，既要腳踏實(shí)地，還要仰望星空，為發(fā)出方志強音貢獻力量。

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 2

　　“國有史、方有志、家有譜”。2023年2月4日，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書(shū)》播出，用地方志這一全新方式，開(kāi)啟這部?jì)热菘廴诵南覅s充滿(mǎn)謎團的“奇書(shū)”“絕書(shū)”，讓古今相通的智慧與熱血在我們心中久久回蕩。對于地方志編纂工作，也有了一些思考。

　　一、要有高度的責任感，站穩政治立場(chǎng)

　　地方志是記錄歷史，傳承文明的重要載體，借助志書(shū)可以傳史鑒今，資政輔治。編寫(xiě)好地方史志也是各級政府的重要職責，因此要進(jìn)一步增強責任感和使命感，以對黨、對人民、對歷史高度負責的精神，認真做好地方志的編纂、宣傳，提高地方志服務(wù)改革發(fā)展的能力，確保當地歷史文化代代相繼、血脈相隨，為當地經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供歷史借鑒和智力支持。

　　地方志是黨和國家各項事業(yè)的有機組成，要增強為國存史、為黨立言、為民修志的使命感和責任感。要始終高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟，堅持馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上進(jìn)一步增強主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權。要進(jìn)一步做好地方志的.編纂工作，貫徹落實(shí)國務(wù)院《地方志工作條例》和地方志編纂相關(guān)規定，不斷提高編纂質(zhì)量，加強地方志資源開(kāi)發(fā)利用，充分發(fā)揮地方志“存史、育人、資政”的功能。

　　二、要融入社會(huì )主義先進(jìn)文化建設

　　地方志凝聚著(zhù)中華民族的傳統文化，記載了前人創(chuàng )造的文明成果，正是我們文化自信的基礎。編纂社會(huì )主義新方志是精神文明建設的重要組成部分，在培育社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、激發(fā)愛(ài)國愛(ài)鄉情懷方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。

　　三、要善于深度挖掘，寫(xiě)好方志故事和人物

　　志書(shū)堅持生不立傳，但不等于生人不能入志。對于那些有重大影響、有突出貢獻的在世人物，志書(shū)可以采取以事系人的方式，把在世人物的主要事跡放入各項事業(yè)發(fā)展之中記述，增強政治部類(lèi)、經(jīng)濟部類(lèi)、文化部類(lèi)、社會(huì )部類(lèi)等內容的生動(dòng)性與可讀性，彰顯當代人物的時(shí)代風(fēng)貌。

　　四、要加強人才隊伍建設，推動(dòng)方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

　　地方志編纂專(zhuān)業(yè)性強，要按照政治強、業(yè)務(wù)精、能力強、作風(fēng)正的要求，大力培養、造就和凝聚高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)型、復合型的地方志工作骨干人才；加強與高等院校合作進(jìn)行地方志人才培養和學(xué)科建設；注重對社會(huì )各界編史修志人才的挖掘、引導和利用，充分發(fā)揮社會(huì )修志力量的作用；抓好業(yè)務(wù)培訓，打造素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍，這是推動(dòng)地方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的不竭動(dòng)力。

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 3

　　“一方之志，始于《越絕》”，作為一名初入行的方志人，懷著(zhù)對《越絕書(shū)》的期待，2月4日，我準時(shí)守在電視機前觀(guān)看央視綜合頻道播出的《典籍里的中國》之《越絕書(shū)》。節目組采取邀請專(zhuān)家學(xué)者座談探討、老戲骨場(chǎng)景演繹、穿越時(shí)空對話(huà)等形式，解釋“絕”字的緣由，展示古人的智慧、堅韌的品格、豐富的文化內涵，令人嘆為觀(guān)止，拍案叫絕，真正地做到了讓志書(shū)“活”起來(lái)，煥發(fā)出跨越千年而歷久彌新的魅力。

　　一部志書(shū)的價(jià)值，不僅在于當世，還在于一千多年后的今天，仍然能夠讓人從中汲取智慧和力量，服務(wù)當下和現實(shí)。觀(guān)看完《越絕書(shū)》，有以下三點(diǎn)深切感受：

　　一是地方志的影響力日益擴大。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延了五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。地方志是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體。在新的歷史條件下，我們更應堅定中華文化自信，充分發(fā)揮地方志在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化中的獨特作用，講好中國故事，傳承中國文化，賡續華夏文脈。

　　二是地方志的`社會(huì )地位逐漸提高。盛世修志，志載盛世。中華人民共和國成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府高度重視地方志編修，盛世修志的優(yōu)秀文化傳統得以繼承和發(fā)揚。從制定《地方志工作條例》，進(jìn)入依法修志新階段，到大力推廣志書(shū)的編纂，完成兩輪大規模地方志編修并謀劃第三輪修志工作，再到設立國家方志館、地方方志館，集中收藏、研究、開(kāi)發(fā)利用方志資源，展示國情、地情，無(wú)一不體現地方志越來(lái)越受到重視，社會(huì )地位明顯提高。

　　三是地方志事業(yè)需要我們接續奮斗�！盀辄h立言、為國存史、為民修志”是時(shí)代賦予地方志工作者的光榮使命，義不容辭而又任重道遠。要緊跟時(shí)代、肩負使命、銳意進(jìn)取，懷著(zhù)高度的責任感投身到工作中；要有“躺著(zhù)想事、坐著(zhù)議事、站著(zhù)干事”的工作熱情，以時(shí)不我待、奮勇?tīng)幭鹊木o迫感和使命感，做一名有理想、敢擔當的方志人；要強化質(zhì)量意識，不斷提升工作水平，為推動(dòng)地方志事業(yè)實(shí)現“志、鑒、館、網(wǎng)、庫、用、會(huì )、刊、研、史”十業(yè)并舉新局面而貢獻自己的力量。

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 4

　�。苍拢慈胀�，《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書(shū)》在央視綜合頻道播出�！对浇^書(shū)》是我國最早的地方史志之一，主要圍繞吳、越兩個(gè)地區，勾踐這一時(shí)期所進(jìn)行的歷史記載，有“地志祖”和“一方之志，始于越絕”的說(shuō)法。節目采用地方志這一全新的打開(kāi)方式，將吳越爭霸的經(jīng)典呈現于熒屏，觀(guān)后深感地方志工作意義重大、使命光榮，同時(shí)也對這份事業(yè)有了更深的思考。

　　注重方志文化的.開(kāi)發(fā)與利用

　　在未看節目之前，光聽(tīng)《越絕書(shū)》書(shū)名，我只能粗略的理解為越王勾踐，并想起“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，感覺(jué)道理已然明白，對節目本不報以太大的期待，但節目通過(guò)話(huà)劇表演、訪(fǎng)談講解等形式播出，一開(kāi)場(chǎng)便深深吸引了我，通過(guò)節目讓我對《越絕書(shū)》的三“絕”有了更深刻認識，也進(jìn)一步感受了《越絕書(shū)》中蘊含的古老智慧和深刻思想，心中暗自竊喜幸好沒(méi)有放棄品讀這本志書(shū)，我想這便是中華方志的魅力。

　　節目播出前后我的思想轉變，也讓我對于方志工作有了更深的思考：中華方志源遠流長(cháng)，一方面我們要注重舊志的整理與收集，賡續不斷重視方志的編修，做好志書(shū)的典藏，另一方面我們更要破除“閉門(mén)修志”的思想，要讓方志“活”起來(lái)，要進(jìn)一步挖掘地方志中蘊含的文化底蘊，用大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式予以呈現，不斷探索創(chuàng )新，才能讓更多人了解方志，才能從歷史中汲取智慧。這也對我們新時(shí)代方志人今后的工作提出了更高要求。

　　用光榮使命激發(fā)工作動(dòng)力

　　節目中，中國地方志指導小組秘書(shū)長(cháng)，中國地方志指導小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航講到“國有史、地有志、家有譜，地方志是一方的古今總覽，是中華民族特有的文化瑰寶，方志工作是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，連接著(zhù)中華民族的歷史、當下與未來(lái)�！边@段話(huà)讓我更加深刻地認識到方志工作的重要性，也為能參與這項偉大的事業(yè)而深感自豪！

　　《越絕書(shū)》非成于一時(shí)一人，世界上也只有中國有系統的編修地方志的文化傳統，一代又一代的方志人用“板凳愿坐十年冷”的恒心韌勁，“為求一字妥，耐得半宵寒”的工匠精神，不計得失、賡續延綿，才讓中華文明成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。光榮的使命，前輩的心血，激勵我更應全身心投入到地方志事業(yè)中，事不避難、義不逃責，做到干一行愛(ài)一行、鉆一行精一行，勇敢地扛起時(shí)代賦予的重任與使命，講好中國故事，傳承中國文化，賡續華夏文脈，不負前人、不負今人、不負家鄉、不負中國輝煌的歷史！

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 5

　　2023年2月4日晚，央視總臺綜合頻道播出《典籍里的中國》之《越絕書(shū)》。節目以“戲劇+影視化”和穿越時(shí)代對話(huà)的形式，以《越絕書(shū)》為主題，以明代方志大家楊慎為主要人物視覺(jué)，跟隨專(zhuān)家學(xué)者和表演藝術(shù)家們深入淺出的解讀，回溯《越絕書(shū)》仁義民本思想及吳、越爭霸歷史故事，領(lǐng)略地方志在古今流轉中的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，闡釋文化自信，傳播典籍所蘊含的傳統美德和中華人文精神。

　　《越絕書(shū)》，又名《越絕記》《越絕》，是記載地方史的雜史，現存15卷。該書(shū)以春秋末至戰國初期吳、越國爭雄的歷史為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸列國，對這一時(shí)期吳越地區的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及，為后來(lái)的地方志發(fā)展奠定了基礎，自此起，生生流長(cháng)，熠熠生輝。

　　地方志為中華民族獨有的文化傳統，《越絕書(shū)》開(kāi)了地方志先河，為中華文明賡續五千年不斷作出了重要貢獻，不失為一部?jì)?yōu)秀的中華文化典籍。其中的許多記述，不見(jiàn)于現存的其他典籍文獻，而為此書(shū)所獨詳。這些少見(jiàn)的記述，則可與其他典籍文獻互為發(fā)明，彼此印證。在優(yōu)秀歷史文化的傳承和開(kāi)發(fā)利用中，從不同角度、不同層面，予以深度發(fā)掘。

　　《越絕書(shū)》的民本思想，與當今以民為本、人民至上觀(guān)點(diǎn)一脈相承，以“絕”為主線(xiàn)記述重要歷史故事和重大事件，所闡釋的“絕”體現在：

　　一是“絕地求生”。越國被吳國打敗，吳王以降吳或屠戮俘虜百姓為條件，威逼越王勾踐投降。為免生靈涂炭，勾踐卸甲摘冠，愿隨吳王為奴三年。越國上下齊心，誓言同心協(xié)力，絕地求生，是為一絕。

　　二是子貢游說(shuō)五國，扶弱削強；勾踐臥薪嘗膽，由弱圖強，十年生聚，反敗為勝，是為二絕。

　　三是越滅吳后，止兵安民，尊周室，安天下，是為三絕�！对浇^書(shū)》上溯大禹治水，導江辟地，絕地求糧。

　　故事所闡釋的樸素民本思想，與當今的“以人為本”和“人民至上”新時(shí)代價(jià)值觀(guān)，是一脈相承的。

　　傳承中華優(yōu)秀傳統文化，是當今方志工作者的一項重要使命，責無(wú)旁貸。古人修志，一般為地方行政長(cháng)官擔任主修，其余編撰人員由主修聘用，雇傭關(guān)系分明，修撰人員只對主修負責，按官長(cháng)要求的意愿完成即可。而今編纂社會(huì )主義新方志的修志人員，肩負“為黨立言、為國存史、為民修志”的重任，責任重大，無(wú)上榮光。觀(guān)看央視《典籍里的中國》之《越絕書(shū)》節目后，對地方志工作者的責任和義務(wù)，有了更深層次的感悟：新時(shí)代的新方志工作者，不僅要忠實(shí)地、負責任地記述好本行政區域的歷史和現狀，同時(shí)還要努力地發(fā)掘和傳承當地優(yōu)秀歷史文化，千方百計地將館庫資料和流傳在民間的史料、典籍開(kāi)發(fā)利用，將蘊藏于其中的善行、義舉、慈濟、勤儉、孝廉及良好的家風(fēng)、族規、公序良俗等發(fā)掘出來(lái)，讓這些被塵封了的文字“活”起來(lái)，領(lǐng)略其歷史意義與時(shí)代價(jià)值，更好地為中國特色社會(huì )主義現代化建設服務(wù)。

　　羅江現存四部清代《羅江縣志》，清代李調元編著(zhù)大型史料集《函�！�，流傳于民間的若干族譜和私人著(zhù)述，其中有許多經(jīng)典值得開(kāi)發(fā)利用�！犊h志》載成都知縣張文梵《農書(shū)》、羅江知縣沈潛《農桑說(shuō)》推動(dòng)了當時(shí)的農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、記歷清代五朝，多次受清帝褒獎的壽人大善人謝華元一生勤奮、濟困扶窮、熱心公益等善舉；《函�！份d清乾隆進(jìn)士、欽命琉球副使李鼎元《使琉球記》記臺灣琉球諸島屬清廷管轄等重要史實(shí)；范卓《歲月留痕——我的父親母親》記著(zhù)名文化人士范英士支持陳毅在四川合川縣開(kāi)展革命斗爭事跡；《范氏族譜》載宋代名人范仲淹著(zhù)名的'“憂(yōu)樂(lè )觀(guān)”和所訂的家訓族規，范仲淹的清廉身世和家訓族規被廣泛宣傳，族人聚居地范家大院被列為廉政教育基地。

　　地方志事業(yè)的發(fā)展、優(yōu)秀歷史文化的傳承，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在有一支甘愿獻身地方志事業(yè)的隊伍。已故的原羅江縣地方志辦公室主任劉軍（1963—2021），是一位本土地方志工作者，他38年工作經(jīng)歷完全獻身于地方文化工作，其中有18年從事地方志工作。他的地方志情結，在其撰寫(xiě)的《羅江縣志·編后記》（2015年）中有這樣一段表述：“記載羅江縣近現代史是一件很有意義且急迫的事情，因為我們的前輩和前輩的子孫都從這段不平常的歷史中走過(guò)來(lái)，許多人也曾竭盡綿薄之力參與推動(dòng)這段歷史，而又曾身不由己地被這段紛雜煩擾的歷史所推動(dòng)。這使我們在記述羅江這段歷史中不僅產(chǎn)生了特殊的親切感，而且還產(chǎn)生了無(wú)以言狀的沉重感，但并不因此而使我們更加容易厘清、讀懂和寫(xiě)好這段歷史。一個(gè)縣域的強弱盛衰、縣民的榮辱悲歡都不是偶然的，都不能走出因果的鐵律，我們今日的殷實(shí)與愜意，都是過(guò)去勤耕苦讀結出的碩果。我們想要使后人幸福與安康，就須將良種一粒一粒地播，或將有好果實(shí)滿(mǎn)倉滿(mǎn)屋地收。政治是車(chē)，民心是路，史志是鏡。路不平，車(chē)顛；心不平，政覆；鏡不明，顏穢。若有事業(yè)心的人叫我們把歷史寫(xiě)在紙上，責也；若有明事理的人讓我們把往日的成敗映在鏡中，智也。期以喚起人們大體能讀懂羅江的歷史之重、現實(shí)之感和未來(lái)之善。歷史是我們的昨天，只有了解昨天，才能珍惜今天，圖謀明天�！边@段話(huà)，是他18年方志工作經(jīng)歷的寫(xiě)照。他在方志工作中，既是組織者，又是編纂者。他完成了全志的5篇和凡例、大事記、概述、編后記和索引。他對縣志稿編纂的貢獻率超過(guò)四分之一；他不戀官位，堅守志業(yè)，主動(dòng)辭去區政協(xié)專(zhuān)委會(huì )主任職務(wù)，以普通編輯身份堅守縣志最后階段工作，直至縣志出版；他是因病去世的，在病中，仍堅持參加舊志點(diǎn)校、文史資料撰寫(xiě)等工作。彌留之際，還不忘囑托家人，將他個(gè)人積累的資料書(shū)刊和其他書(shū)籍，捐贈所在單位及有關(guān)部門(mén)。

　　在社會(huì )主義方志事業(yè)中，有了像劉軍這樣的一批批忠于事業(yè)的人，定能讓方志文化薪火相傳，綿延不絕，“不負前人，不負今人，不負家鄉，更不負中國輝煌的歷史！”

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 6

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季的第五部典籍《越絕書(shū)》，將我國方志文化呈現在觀(guān)眾眼前，引起廣泛關(guān)注。

　　“一方之志，始于《越絕》”，《越絕書(shū)》，又名《越絕記》，共15卷，是記載古代吳越地方史的雜史。該書(shū)以春秋末年至戰國初期吳越爭霸的歷史事實(shí)為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，對這一歷史時(shí)期吳越地區的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及。

　　西南地區有地方志著(zhù)作《華陽(yáng)國志》（又名《華陽(yáng)國記》），是由東晉時(shí)期成漢常璩撰寫(xiě)于晉穆帝永和四年至永和十年（348年—354年）的一部專(zhuān)門(mén)記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方志著(zhù)作。全書(shū)分巴志，漢中志，蜀志，南中志，公孫述、劉二牧志，劉先主志，劉后主志，大同志，李特、李雄、李期、李壽、李勢志，先賢士女總贊，后賢志，序志并士女目錄等，共12卷，約11萬(wàn)字。

　　長(cháng)期以來(lái)，《華陽(yáng)國志》被譽(yù)為中國古代現存最完整的志書(shū)。洪亮吉認為，此書(shū)與《越絕書(shū)》均是中國現存最早的地方志。

　　“治天下者以史為鑒，治郡邑者以志為鑒�！碑斀駮r(shí)代對于地方志的研究，為了解古代地方歷史文化、民俗風(fēng)俗、山川風(fēng)貌，提供了詳實(shí)史料。這得益于《越絕書(shū)》和《華陽(yáng)國志》作為中國早期地方志書(shū)，對于古代地區政治、經(jīng)濟、歷史、地理、物產(chǎn)資源、生態(tài)、民族、文化等多方面的記載，其成果對于今人研究當地社會(huì )發(fā)展、探究經(jīng)濟發(fā)展規律等諸多研究領(lǐng)域提供了歷史依據和參考價(jià)值。

　　作為地方志工作者，向內我們應肩負起“存史、育人、資政”的責任，挖掘好利用好中華優(yōu)秀傳統文化瑰寶。同時(shí)要腳踏實(shí)地為明天收藏好記錄好今天，切實(shí)實(shí)現志書(shū)編修的準確性、真實(shí)性。修志一事，功在當代，利在千秋。正是有袁康、吳平、常璩、楊慎這樣的方志大家兢兢業(yè)業(yè)書(shū)寫(xiě)整理志書(shū)，中華五千年文脈才得以延續，今人才能從這浩如煙海的史料志書(shū)中掀開(kāi)一點(diǎn)歷史的書(shū)角，得以一窺古人的生活。

　　作為地方志工作者，向外我們應思考在新的歷史條件下如何利用好地方志這一重要載體，講好地方故事，講好中國故事，傳承中國文化，賡續華夏文脈�！兜浼�里的中國》就是一次新的'嘗試，互聯(lián)網(wǎng)媒介是當代必不可少的工具，地方志部門(mén)應重視互聯(lián)網(wǎng)的傳播力量，通過(guò)不同的活動(dòng)，從不同維度打造更多的“出圈”內容，利用多樣化的傳播形式，讓故紙堆“活”起來(lái)。講好中國故事不一定非要用中國故事，對于不同的年齡層，我們可將方志文化融入不同的層面：游戲、動(dòng)畫(huà)、快閃活動(dòng)、劇本殺、巡展、講座等，將我國豐富的傳統文化和值得弘揚的精神內核，以群眾更喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式表達出來(lái)。

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 7

　　“一方之志，始于‘越絕’”�！对浇^書(shū)》是目前發(fā)現的中國最早的地方史志之一，被明萬(wàn)歷《紹興府志》評價(jià)為“地志祖”，全書(shū)記載展現了春秋末年吳越地區歷史文化。書(shū)名“越絕”，“越”是越國，而“絕”這個(gè)字卻有很多種解釋。書(shū)中第一篇編者序文中提到：“絕者，絕也，謂句踐時(shí)也�！币嗍恰翱涨敖^后”，亦是“不可斷絕”。

　　而另一本也是記述春秋戰國吳越兩國史事為主的史學(xué)著(zhù)作《吳越春秋》，與《越絕書(shū)》相比存在異同，兩本書(shū)記載的內容均為吳越爭霸的歷史，但《越絕書(shū)》主要貶吳揚越，各篇獨立，而《吳越春秋》則是貶越揚吳，前后各篇關(guān)聯(lián)性強。

　　《典籍里的中國》以舞臺戲劇的方式，再現了《越絕書(shū)》中“吳越爭霸”的部分，越王勾踐忍辱三年，在會(huì )稽山細數自己的三大罪，并率領(lǐng)百姓向先祖大禹立誓“絕地反擊”的場(chǎng)景，引得觀(guān)眾沉浸其中。將《越絕書(shū)》中枯燥無(wú)味又難以理解的文字通過(guò)實(shí)景演繹，更能使觀(guān)眾快速準確地去了解書(shū)中的歷史。這種再現方式對各級地方部門(mén)如何講好方志故事，具有深刻的啟發(fā)意義。

　　不忘來(lái)路，方能明知去處。地方史志典籍，歷來(lái)是中華典籍的重要組成部分。方志是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，從最早關(guān)于越地記載的`史志之一的《越絕書(shū)》，到浙江省志修撰的最新成果《浙江通志》，中華地方歷史的研究賡續不斷，愈加齊備詳實(shí)。作為地方志部門(mén)的一員，有義務(wù)也有責任將地方史志記錄好，挖掘更多有意義的史料，為城市建設與文化融合增添依據。

　　越絕書(shū)《典籍里的中國》觀(guān)后感 8

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》之《越絕書(shū)》。節目用生動(dòng)形象的視角，講述了廣為人知的越王勾踐的故事，解讀了勾踐身上頑強堅韌的精神和奮發(fā)向上的品質(zhì)。為了越國百姓，為了天下大義，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，含辛茹苦，歷經(jīng)磨難和凌辱，終于在最后打敗了吳王夫差，做了吳和越的王。

　　《越絕書(shū)》是記載古代吳越地方史的雜史，又名《越絕書(shū)》。該書(shū)雜記春秋戰國時(shí)期吳越兩國的史實(shí)，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，對這一歷史時(shí)期吳越地區的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及�！对浇^書(shū)》開(kāi)創(chuàng )了專(zhuān)史先例，也是地方志史書(shū)的先導�！对浇^書(shū)》同時(shí)也是一部文學(xué)性很強的書(shū)籍，文筆縱橫，很有特色。

　　修史立典，就是記錄歷史、樹(shù)立典范，使后人以史為鏡，用為參照，有所為有所不為。存史啟智，就是要完整保存好黨史國史，并從中汲取推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展的思想偉力和智慧之光。以文化人，就是要講好中國故事，傳播中國聲音，以堅定的歷史自信掌握歷史主動(dòng)，堅定不移走中國特色社會(huì )主義道路，同時(shí)，向世界展現可信、可愛(ài)、可敬的中國形象，讓世界了解中國，讓中國走向世界；用“以史為鑒、察往知來(lái)”明確史志功能。

　　歷史是一面鏡子，它照亮現實(shí)，也照亮未來(lái)。以史為鑒，可以知興替。學(xué)習歷史、研究歷史，掌握歷史發(fā)展規律，汲取歷史發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，就可以預知未來(lái)的`發(fā)展趨勢，找準發(fā)展方向，確保黨的事業(yè)永葆青春、中華民族長(cháng)盛不衰。

　　在邁步社會(huì )主義現代化強國、實(shí)現中華民族偉大復興的新征程上，我們要還原歷史本原，弄清楚我們成功的根本原因，找準未來(lái)的成功之路。面對復雜多變的國際形勢、艱巨繁重的國內改革發(fā)展穩定任務(wù)，我們要準確把握黨的百年歷史和中華民族五千年歷史的發(fā)展規律，堅定共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，堅定強國夢(mèng)和復興夢(mèng)不動(dòng)搖，堅守初心使命不動(dòng)搖，守正創(chuàng )新，踔厲前行，我們的目標一定會(huì )實(shí)現。

　　觀(guān)看《典籍里的中國》之《越絕書(shū)》，深深感到：作為一名史志工作者，要有“以史為鑒、察往知來(lái)”的使命擔當。

　　一是充分認識史志事業(yè)的重要性。史志事業(yè)是一項光榮而艱巨的事業(yè)，不是像有的人調侃那樣，“編編書(shū)，喝喝茶，輕松得很”。要切實(shí)履行“修史立典，存史啟智，以文化人”史志工作職責，結合史志事業(yè)十四五規劃，以高標準、嚴要求推動(dòng)史志事業(yè)發(fā)展。

　　二是編纂好地方黨史、地方史。地方黨史、地方史是黨史、國史的重要組成部分，是黨史、國史的重要印證和生動(dòng)實(shí)踐。要真實(shí)準確記錄地方黨史、地方歷史。

　　三是深化資政輔治。向領(lǐng)導和相關(guān)部門(mén)贈送地方史志書(shū)籍，讓他們了解當地歷史發(fā)展脈絡(luò )和具有的發(fā)展優(yōu)勢，便于他們準確把握地情，因地制宜、審時(shí)度勢推動(dòng)當地發(fā)展。提早調研，及時(shí)提出資政建議，為重大決策提供歷史論證和歷史參考。

　　四是提高地方文化資源教育功效。協(xié)同宣傳、文旅等部門(mén)，做好紅色文化資源、歷史文化資源普查，摸清家底。積極爭取，通過(guò)創(chuàng )建愛(ài)國主義教育基地、黨史教育基地，打造出黨史、地方志具有影響力和輻射力的歷史教育基地，夯實(shí)“以文化人”的基礎，通過(guò)參觀(guān)見(jiàn)學(xué)、實(shí)地研學(xué)等方式，更好發(fā)揮教化育人作用。

　　五是合力推進(jìn)地方黨史、地方史宣傳。組織撰寫(xiě)地方黨史、地方歷史專(zhuān)題文章、編纂專(zhuān)題書(shū)籍，讓地方黨史、地方史走進(jìn)大眾心里，找準愛(ài)黨、愛(ài)國的起點(diǎn)——愛(ài)家鄉。拓展傳播方式，通過(guò)與傳統媒體、現代傳媒合作，搭建起地方黨史、地方史立體宣傳平臺，多形式、多渠道傳播地方黨史、地方史。這樣才能熱愛(ài)歷史，熱衷工作，干得有意義，學(xué)得有熱情，把史志工作做細做好做精。

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　　優(yōu)秀觀(guān)后感 1

　　“中華文化五千年，煌煌巨著(zhù)隨處見(jiàn)，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

　　但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話(huà)、時(shí)空轉換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

　　從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。

　　從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

　　從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護書(shū)傳書(shū)，以不負先人。

　　在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著(zhù)歷史的意蘊和先人的'足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會(huì )改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì )改變。

　　讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節目將經(jīng)典與戲劇表演相結合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

　　“傳統文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 2

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

　　近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的.深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。

　　風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。

　　仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。

　　立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 3

　　今天，我觀(guān)看了一部叫作《典籍里的中國》的電視，它是一部講述中國古代典籍的綜藝。

　　首先，會(huì )播放一個(gè)由中國國家戲劇院院長(cháng)田沁鑫組織的典讀會(huì )，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的理解。典讀會(huì )過(guò)后，便是話(huà)劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的'方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的大禹、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、周游列國的司馬懿，中間，還會(huì )穿插著(zhù)專(zhuān)家們的講解，節目最后，還會(huì )對此做出總結，《典籍里的中國》記載著(zhù)中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達了當代讀書(shū)人對前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀(guān)看時(shí)，心中都會(huì )有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對祖國的驕傲，或許是古人遠大理想而自豪，總之，都是因為中國。

　　《典籍里的中國》是一檔特別的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重無(wú)比，又并非嚴格。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 4

　　看《國家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國—中國。它有著(zhù)悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。

　　看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的`；知道了守護《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

　　當我在節目結束時(shí)，不由自主地對著(zhù)媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 5

　　面對泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無(wú)人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶(hù)曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅守，來(lái)之不易。

　　典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼�謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國的民眾則也反映出一個(gè)國家的影子�！渡袝�(shū)》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的'民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學(xué)習。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。

　　典籍經(jīng)典的流傳，依賴(lài)于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內容以便后世解讀學(xué)習;伏生一生獻于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿(mǎn)天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專(zhuān)家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類(lèi)的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。

　　典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學(xué)習與肯定�！兜浼�里的中國》中，當伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學(xué)習文化元典，典籍經(jīng)典，內化于心，實(shí)踐于行，繼續對此的傳承與學(xué)習，繼續構筑輝煌的華夏文明。

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 6

　　《典籍里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相結合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深奧難懂的中國第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準地闡釋?zhuān)�使觀(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。

　　《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的'五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內涵。

　　例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

　　電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。

　　一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來(lái)越精彩。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 7

　　有什么是你拼盡一生所守護的？

　　俗話(huà)說(shuō)，唯有詩(shī)和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負。戰火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車(chē)卷起的灰塵，掩蓋了他護書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書(shū)》一生，守護著(zhù)寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。

　　當今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�(ài)，只為中國”，陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛國土不失半寸，既是使命在側，責任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛(ài)國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權完整，人民生活康樂(lè )。

　　又有什么是你終其一生所追求的？

　　古時(shí)為了錢(qián)、權、名、利戰戈不斷，今時(shí)為了房子車(chē)子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著(zhù)信念去守護所謂的心靈至高地？

　　你心靈至高地，住著(zhù)什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì )范式填滿(mǎn)了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應只是眼前的茍且。

　　我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì )希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的.，還是這些讓我們永遠銘記的萬(wàn)死以赴。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o(wú)數留名青史的英雄，是社會(huì )的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。

　　到底追求何事，守護何方？

　　今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。

　　就像著(zhù)名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的生命加重量，去承擔更多的責任，但你可能會(huì )很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認為的幸福不同罷了。

　　熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(cháng)短，終是成就了所追求的，守護長(cháng)了所守護的，才是我們真正想得到的。

　　“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 8

　　早在年前央視就有預告正月初一那天會(huì )播出《典籍里的中國》，那時(shí)候雖然想看，但也沒(méi)有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒(méi)有守在電視機前觀(guān)看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫(xiě)這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺(jué)震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！

　　節目的第一期講的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳孔子白頭整理。節目中錢(qián)老借孔子之口說(shuō)讀《書(shū)》的好處有三句話(huà)：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開(kāi)這本書(shū)，可以追溯到華夏文明的源頭�！�

　　節目中有一個(gè)核心人物——伏生。

　　《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：

　　伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書(shū)，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。

　　漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書(shū)》有著(zhù)解不開(kāi)的結。伏生少小就學(xué)習《書(shū)》。在秦朝“焚書(shū)坑儒”時(shí)，他冒著(zhù)殺頭的罪名把《書(shū)》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書(shū)逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書(shū)早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書(shū)的時(shí)候發(fā)現《書(shū)》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說(shuō)28篇的原因。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書(shū)，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車(chē)勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學(xué)習、取經(jīng)。至此《書(shū)》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書(shū)》。

　　劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的'眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書(shū)》有損壞時(shí)的悲傷；聽(tīng)到古文《尚書(shū)》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽(tīng)到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書(shū)》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學(xué)完《書(shū)》而離開(kāi)時(shí)，伏生的眼中充滿(mǎn)了希冀。他說(shuō)：“而今將《書(shū)》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯能使《書(shū)》傳于天下吧！在從現代離開(kāi)，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會(huì )說(shuō)：“《書(shū)》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執著(zhù)��！

　　在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書(shū)》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結合今文《尚書(shū)》及其它古籍編撰了偽古文《尚書(shū)》流傳于世。

　　不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書(shū)》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫(xiě)《史記》，談遷兩度寫(xiě)《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！

　　劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚�。五帝本紀》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸�三年時(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱(chēng)為——禹跡。

　　從茫茫禹跡到伏生護書(shū)再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問(wèn)撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？

　　劇中提到王道士發(fā)現敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書(shū)賣(mài)給英國人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書(shū)的口吻說(shuō)過(guò)一段話(huà)：

　　我，已沉睡了無(wú)數個(gè)日月，在今天，睜開(kāi)了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒(méi)有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結果。千萬(wàn)里的奔波，遠走他鄉的辛勞，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著(zhù)不知去往何方的車(chē)隊，遙望泣血的殘陽(yáng)……

　　且不說(shuō)王道士為保護那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣(mài)給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案�，F存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書(shū)人都應該去重視，去閱讀的。

　　作為讀書(shū)人，作為老師，我們應該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對華夏文化也所知不多，但我們應盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭開(kāi)萬(wàn)千花，爭結萬(wàn)千果！中華之未來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 9

　　“禮，時(shí)為大�！敝腥A文化應時(shí)而生，因世而易，數千年來(lái)傳承不息，就是因為從周公制禮作樂(lè )，到孔子傳《禮》，再到鄭玄注“禮”，尊禮安人的核心思想流傳至今，以禮敬人的行事方法從未改變。識讀記錄中華禮儀源頭的《禮記》，對于今天講好我們中國人自己的禮儀故事，傳承先賢留給我們的禮儀文化意義非凡。

　　千年以來(lái)，《禮記》指導中國人做一個(gè)彬彬有禮的君子，學(xué)會(huì )與他人和睦相處，與自然和諧共處�！抖Y記》成書(shū)于漢代，起源于夏商周之禮。

　　西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè )，推行德治，以求人心歸服，天下安定，奠定了中華德治的基礎。

　　春秋時(shí)期，孔子認為要想讓天下復歸于禮，唯有習禮，方能尊禮。人人尊禮，各守其本，天下乃能安定，黎民乃能富足�？鬃觿h述六經(jīng)，所傳之《禮》被后世尊稱(chēng)為《禮經(jīng)》。

　　西漢時(shí)期，孔門(mén)后學(xué)附《禮經(jīng)》而作之記，戴德從中選85篇為《大戴禮記》，戴圣選49篇為《小戴禮記》。

　　東漢末年，鄭玄為《周禮》、《禮經(jīng)》、《禮記》三禮作注，其中《禮記》選擇了《小戴禮記》，在他看來(lái)《禮記》為《周禮》、《禮經(jīng)》紐帶津梁，為之作注，當相參照，以便準確表達先圣元意。當《禮經(jīng)》傳至晉朝，被稱(chēng)為《儀禮》，后世將《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱(chēng)為“三禮”�！叭�禮”對中國的歷史文化產(chǎn)生了深遠影響。而《禮記》因為鄭玄所作的《禮記注》大行于世，后來(lái)更是位居“三禮”之首。

　　中華文化博大精深，但歸根到底講究的.就是一個(gè)“禮”字。即使深處黑暗，即使前途迷茫，即使有人以燒書(shū)威脅，可他依然沒(méi)有放棄為天下再明先圣元意，以典籍之光燭照世人得以行大道正途。圣人的偉大不僅是因為他有重頭再來(lái)的勇氣，更在于他愿意做亂世里點(diǎn)燃光明的火把，為更多人送去光明。

　　“君子有其事，必有其志�！北�承周公旦認為的“圣人以禮示之，天下可得而正也”的思想，鄭玄從先賢中接過(guò)了傳承禮的使命。在宦官亂政，外戚專(zhuān)權，豪強并起，擁兵自重的東漢末年，已年過(guò)古稀高齡的他教誨弟子千余人，傳播經(jīng)學(xué)禮儀之道救急百姓。他的一生不僅在學(xué)問(wèn)上提倡要讀禮，生活中他更是以禮儀之道為立身之本，將禮的要求一以貫之。

　　“禮”就是道理，在事上明禮才能真正做到禮與人合二為一。今天物質(zhì)生活改善了，社會(huì )觀(guān)念改變了，但是讀書(shū)窮理，成為有禮君子的人生理想要求仍然沒(méi)有改變，大丈夫只有明禮修身，知禮明德，行禮明事，才能逐步走向修身、齊家、治國、平天下的境界。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 10

　　忙活了一周 ，今天終于是在截止時(shí)間前交上了工作匯報。難得有空，便看了一期《典籍里的中國》。本期講述的是經(jīng)典著(zhù)作《文心雕龍》，一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間里看得我熱血沸騰，激動(dòng)不已，同時(shí)又感慨萬(wàn)分。期間，有多個(gè)場(chǎng)景惹我淚目，又有多個(gè)場(chǎng)景引我深思。于是決定趁熱打鐵，將心中所想記錄下來(lái)。

　　我認為《典籍里的中國》不僅僅是個(gè)宣傳古典著(zhù)作的節目，更重要的是講述它背后的故事。因為，當我們真正去精讀這些典籍時(shí)未必都感興趣，未必能讀下去，但我們卻可以真實(shí)的感受到作者的經(jīng)歷及其表現出來(lái)的精神。因此，我更愿意稱(chēng)之為名人傳記。說(shuō)實(shí)話(huà)，比起小說(shuō)，我倒是更喜歡看一些名人傳記�，F如今，電視劇、電影、綜藝數不勝數，看都看不過(guò)來(lái)。雖然確實(shí)有些值得看的電視和節目，也傳達了一些人生道理和社會(huì )現狀，引人深思，但都說(shuō)“藝術(shù)源于生活”，我倒覺(jué)得不如看看名人傳記和紀錄片。因為現實(shí)遠比小說(shuō)更精彩更真實(shí)，對我們的啟發(fā)價(jià)值也更大。如何看待這些真實(shí)的人和事完全取決于自己而不受他人思想的影響。一個(gè)個(gè)鮮活的例子一個(gè)個(gè)不同的人生軌跡告訴我們人生的多種選擇及其最終得到的結果，能讓我們在更早的時(shí)候選擇自己想要的人生，而不是等著(zhù)“撞了南墻再回頭”。

　　至于成為什么樣的人呢？三十六行，行行出狀元。人各有志，人各有所長(cháng)，可以以別人為榜樣，但不必與別人對比。因為每個(gè)人都是獨一無(wú)二的，每個(gè)人天生擁有的技能是不同的。只要我們認定了方向，就專(zhuān)心致志，一往無(wú)前地去拼搏就好了，不必在乎別人的眼光，只需要做自己想做的事，成為自己想成為的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們可能會(huì )成為別人眼中的“異類(lèi)”，但是不要擔心。因為“吸引力法則”告訴我們，同類(lèi)相吸，所以一定會(huì )有志同道合之人愿意與我們相伴。就像《文心雕龍》的作者劉勰一樣，在籍籍無(wú)名時(shí)，別人看不起、不認可，還會(huì )說(shuō)“寫(xiě)文章有什么用”。但那不過(guò)是因為他們不是一類(lèi)人，自然也不會(huì )理解劉勰。我們沒(méi)必要為了不重要的人和事去煩惱。如果我們肯一直堅持下去，終將尋得知己。因此，我們更應該盡力去愉悅自己而不是為了迎合他人而做自己不喜歡的事情，要不然就是在虛度光陰，浪費時(shí)間。

　　不怕大器晚成，只怕機會(huì )來(lái)時(shí)因自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)而抓不住機會(huì )。天將降大任于斯人，也必先苦其心志。因此，我們不必急于求成，而應該沉下心來(lái)沉淀自己，豐富自己，充實(shí)自己，以便機會(huì )來(lái)時(shí)有抓住它的底氣和基礎。因為，機會(huì )總是留給有準備的人的�！段男牡颀垺返淖髡邉③募揖池毢�，少年連溫飽問(wèn)題都解決不了更別說(shuō)“得志”了，但他仍能在亂世（南北朝時(shí)期政朝更迭很快）堅持求學(xué)，充實(shí)自己，終于等到“大器晚成”之日。其實(shí)，無(wú)論生逢和平盛世還是戰亂年代，都應立足自身，充實(shí)自己，不為外界所干擾，更不以外界環(huán)境為不學(xué)習不努力的借口。所有讓自己不努力的原因實(shí)際上都是自己為自己不努力找的借口罷了。終究不過(guò)是在自欺欺人。自古亂世出英雄，為何別人能不為外界所干擾，而自己卻不行？如今生逢和平盛世的我們應感到幸運，更應該珍惜當下，努力前進(jìn)。學(xué)無(wú)止境，永遠都不要停止學(xué)習，更不要停止思考。一旦開(kāi)始學(xué)習了，也不會(huì )感覺(jué)到空虛。

　　書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。最直接的學(xué)習途徑就是讀書(shū)，古今中外哪一個(gè)大家不是先博覽群書(shū)而后才做出一番成就。在互聯(lián)網(wǎng)媒介高速發(fā)展的今天，很多人不愛(ài)看書(shū)，就喜歡刷刷抖音或者做些娛樂(lè )項目，但是這些活動(dòng)除了能給我們帶來(lái)短暫的快樂(lè )，只是花費了自己更多寶貴的時(shí)間。人生在世不過(guò)三萬(wàn)天，真是太少太少了，沒(méi)有多少時(shí)間可以以揮霍。都說(shuō)勞逸結合，工作累了確實(shí)該休息，但不應該沉迷?shī)蕵?lè )，迷失自己，僅僅是去享受這些短暫的快樂(lè )。在《娛樂(lè )至死》中，赫胥黎最害怕的就是我們毀滅于自己所熱愛(ài)的東西。相比于無(wú)休止的娛樂(lè )，讀書(shū)能帶給我們的遠比我們付出的時(shí)間更有價(jià)值，且終受益，可謂是性?xún)r(jià)比極高�？赐辍兜浼�里的中國》，深刻體會(huì )到中華文化博精深�，F在，我只恨自己讀書(shū)太少，讀書(shū)太晚，但是又不算太晚，至少我開(kāi)始了。

　　我們沒(méi)有辦法選擇自己的出生，但可以選擇自己的人生。未來(lái)的人生軌跡怎么走，完全取決于自己的態(tài)度。劉勰，出身貧寒，自幼與母親相依為命，但通過(guò)自己的努力步入仕途，還成為了太子蕭統的東宮通事舍人。以前我也曾抱怨自己沒(méi)有含著(zhù)金湯匙出生，但仔細想想那不過(guò)是一個(gè)起點(diǎn)，到了人生謝幕的時(shí)刻真正比的是終點(diǎn)。況且我能落在書(shū)香門(mén)第，有愛(ài)自己的家人已屬萬(wàn)幸。又怎能不知足？以前總是覺(jué)得，原生家庭沒(méi)有機會(huì )讓我擁有更豐富的經(jīng)歷、學(xué)到更多人情世故的道理或者音樂(lè )體育美術(shù)等一技之長(cháng)，但卻忽視了它給予給我的“財富”，教會(huì )我的道理。毫不夸張的說(shuō)，能有今天的成就，有90%的功勞來(lái)源于家庭。我的努力不過(guò)是用以確保人生軌跡不會(huì )“出軌”罷了，或許可能也有一點(diǎn)加速的作用吧。父母是孩子最堅實(shí)的后盾，無(wú)論處于什么樣的環(huán)境中，他們總是能給我們創(chuàng )造出力所能及的最佳的環(huán)境，提供最有力的幫助。在此，我為自己曾經(jīng)做過(guò)的傷害父母的事情，說(shuō)過(guò)的話(huà)感到深深的抱歉。這些年只顧著(zhù)自己向著(zhù)更廣闊的天空飛翔，卻忘記那個(gè)教會(huì )我飛翔的人。其實(shí)，在我們飛翔的時(shí)候，他們始終在地面上注視著(zhù)我們，不僅僅是欣慰于我們飛翔的高度，更是我們犯錯時(shí)跌落在地而不至于摔死的保障。一旦我們的飛翔出現問(wèn)題，他們一定能在第一時(shí)間沖上前去護我們周全，保證我們安然無(wú)恙。我感激父母給我提供的一切幫助，我愛(ài)我的爸爸媽媽。雖然他們也有不完美的地方，但于我而言，他們就是全天下最好的爸爸媽媽。如果孩子出生能自主選擇家庭，那我定會(huì )毫不猶豫的奔向我的`爸爸媽媽。

　　那么，我們歷盡千辛萬(wàn)苦才得到一次來(lái)人間的通行證，怎能不好好珍惜？所以啊，一定要讓自己成為有用的人，在歷史前進(jìn)的道路上留下自己的印記。當然，我不是說(shuō)要追名逐利，而是要成為有價(jià)值的人，不為名利，只為對得起自己。歷史是場(chǎng)前赴后繼的車(chē)輪戰，社會(huì )的進(jìn)步和科技的發(fā)展靠的是一代代人的努力。牛頓曾說(shuō)自己是站在了巨人的肩膀上，我們也應該成為后人的肩膀。要知道偉大的建筑不僅取決于其華麗的外表，更重要的是其根基。我們應當在有生之年發(fā)揮自己的力量，竭盡全力使這地基更加牢固。

　　今天所看的著(zhù)作《文心雕龍》就是后世做文章的規本，是后世一筆寶貴的財富。它是作者為了自己的功名利祿而作的嗎？是為了加官進(jìn)爵而作的嗎？自然不是。但是這部著(zhù)作無(wú)疑是對后世文藝創(chuàng )作起到了指導作用。想起《天工開(kāi)物》那一期中，宋應星高呼“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。真是震撼人心。

　　看了《典籍里的中國》，只覺(jué)得自己過(guò)去的23年里讀書(shū)太少，多少是有些虛度光陰了，甚是惋惜。于是便打算花時(shí)間去讀一些“有意義”的書(shū)籍，比如看一些暢銷(xiāo)書(shū)。不得不承認，開(kāi)卷有益。從去年9月至今，已相繼翻閱了十幾本圖書(shū)，但大部分還處于“在讀”狀態(tài)。同時(shí)閱讀這些多書(shū)籍并不是我三分鐘熱度，只是想從暢銷(xiāo)書(shū)中找到自己感興趣的書(shū)籍。為什么說(shuō)“開(kāi)卷有益”？因為知識多種多樣，學(xué)什么都是有用的，只要看了就沒(méi)有害處。當然了，這也需要加入自己的思考�？鬃釉�說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。人是有思想的動(dòng)物，我們應當在學(xué)習中學(xué)會(huì )辨識書(shū)中觀(guān)點(diǎn)是否正確，取其精華棄其糟粕。不得不承認，在這些書(shū)中，我收獲頗豐，也讓我找到了方向。它們是我在迷茫時(shí)的指南針，助我前行；也是我在憂(yōu)郁時(shí)的照明燈，讓我堅強。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 11

　　今天，帶著(zhù)學(xué)生觀(guān)看了酈道元的那一期。

　　我在兩個(gè)班看了兩遍，本來(lái)想著(zhù)到第二遍的時(shí)候繼續看我的《紅星照耀中國》，但真的，這樣的作品值得多看幾遍，我居然又一次全神貫注地看完了。

　　感嘆于酈道元一生忠良，熱血英勇。文能安邦，武能定國。三起三落中始終不變的是對國的忠，對夢(mèng)想的`追求，對父的允諾，對北魏孝文帝的景仰追隨粉身碎骨亦無(wú)悔！

　　這是怎樣的人吶？幼時(shí)博覽群書(shū)，尤對山水情有獨鐘。青年時(shí)跟隨文孝帝鞍前馬后迎來(lái)人生的高光時(shí)刻�？墒�，我也想說(shuō)，當老年的他賦閑在家長(cháng)達十年的時(shí)光里，埋頭閱讀典籍，記述下九州的山水，又何嘗不是最高光的酈道元呢？

　　為追求心中夢(mèng)想的人總會(huì )在現實(shí)生活中遇到曲折蜿蜒處，可他的父親告訴他，行則將至。剛正不阿的人總會(huì )過(guò)得更坎坷些，可他最景仰的孝文帝告訴他縱身一躍需要勇氣。

　　流輝史乘，俎豆攸崇，這真是一條鐵骨錚錚的硬漢。

　　想來(lái)，酈道元已經(jīng)沒(méi)有遺憾了。

　　他有過(guò)一水好評的政績(jì)，有愛(ài)戴他的黎民百姓，他在戰場(chǎng)上揮灑過(guò)熱血，他用自己的拳頭猛烈的打擊了那些奸佞的惡人。

　　他的一生，活的真實(shí)而熱烈，活的響亮而精彩。

　　典籍里的中國，感謝你讓我們看到了鐵骨錚錚的酈道元！

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 12

　　天下之多者水也，浮天載地，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤

　　《水經(jīng)注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古�！睔v時(shí)近十年，酈道元以“注”釋“經(jīng)”，遍閱地理書(shū)籍，記述天下水道，寫(xiě)下不朽巨著(zhù)。

　　劇中采用“文化訪(fǎng)談+戲劇+影視化”的表達方式，利用故事再現的方式，通過(guò)情景化呈現和通俗化解讀，從側面反映出酈道元為什么給《水經(jīng)》做注，又如何著(zhù)寫(xiě)《水經(jīng)注》這部“宇宙未有之奇書(shū)”的原由和經(jīng)過(guò)。

　　觀(guān)后，不知不覺(jué)也潤濕了雙目。中國傳統知識分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無(wú)缺，國泰民安”的家國情懷；在風(fēng)雨如晦，深處險境，為了政治清明，民生安樂(lè )而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節，已經(jīng)深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強，得罪貴族。明知危險，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國強，希望民安，但一個(gè)遭擠，一個(gè)早逝，最終都未實(shí)現如其夢(mèng)想，正如劇中孝文帝所說(shuō)“夢(mèng)想越遠大，圓夢(mèng)就越艱難，他需要一代一代接續努力”。一代人有一代人的夢(mèng)想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個(gè)民族屹立不倒。同理，一個(gè)人在自己的歷史周期內，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續和發(fā)展。

　　劇中塑造了一個(gè)堅持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現實(shí)生活中，堅持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國藩等，需均有同樣的志向，類(lèi)同的遭遇，相似的結局�！坝^(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價(jià)值在于個(gè)人的選擇和時(shí)代的'機遇，盡力即可。

　　從《水經(jīng)注》的故事中看出，酈道元是強調實(shí)踐和考證。酈道元博覽群書(shū)，考察河道溝渠，搜集風(fēng)土民情，用凝練的筆墨，動(dòng)人的描述，對《水經(jīng)》進(jìn)行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學(xué)和社會(huì )學(xué)強調的工作方式。毛澤東對他高度評價(jià)“不是深入實(shí)地地去走一走是寫(xiě)不出那么好的文字的”、“酈道元從事野外工作力求實(shí)證的方法和成果，標志著(zhù)中國古代地理學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段�！笨梢�(jiàn)，任何永留千古的科技類(lèi)名著(zhù)典籍，無(wú)一不是來(lái)自于實(shí)踐。

　　“水德含和，變通在我�！币徊俊端�經(jīng)注》蘊含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結。

　　皇皇巨著(zhù)在前，錚錚鐵骨在后，人著(zhù)其書(shū)，書(shū)同其人。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 13

　　今天看了《典籍里的中國》之《水經(jīng)注》。在看此紀錄片之前， 對于《水經(jīng)注》，只知道它是酈道元所著(zhù)。至于此書(shū)關(guān)于什么內容，作者是什么朝代，這部書(shū)的寫(xiě)作背景如何，一概不知。

　　看完了《典籍里的中國》之《水經(jīng)注》后才知道，作者酈道元還跟北魏孝文帝是亦臣亦友的關(guān)系�？墒窃卺B道元還沒(méi)寫(xiě)成《水經(jīng)注》，孝文帝就病逝了。

　　酈道元自小跟隨在父親酈范身邊，因父親的工作調動(dòng)頻繁而有機會(huì )到處走，增長(cháng)了見(jiàn)識。其父一直隨身攜帶的《水經(jīng)》一書(shū)，也成了酈道元必讀之書(shū)。 但《水經(jīng)》一書(shū)，對江河水道的描述并不詳細，這也是為什么后來(lái)酈道元會(huì )以《水經(jīng)》基礎，為其注釋?zhuān)瑢?xiě)出四十多卷的《水經(jīng)注》，耗時(shí)近十年。

　　書(shū)成之時(shí)，酈道元與其二弟，大兒子、二兒子，卻在巡視的途中被奸臣所害，為國殉難！

　　在紀錄片中， 當看到撒貝寧帶著(zhù)酈道元看了現在的三峽水庫與南水北調工程，屏幕前面的`我也感動(dòng)不已。長(cháng)江與黃河都能相遇，還有什么是不可能的呢？ 心之所向，必有所成！

　　引用片中的一些名言以自勉：

　　做人，要像泉水般清澈純凈；像河水般熱血奔涌；像海水般有容乃大。

　　大丈夫行事當如水，遇萬(wàn)丈深淵，奔涌而下， 果決勇毅；

　　大丈夫持志當如水，經(jīng)百折千回，東流入海， 堅定不移；

　　大丈夫立功當如水，所到之處，潤澤萬(wàn)物，利益世人。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 14

　　醫者的責任和使命是什么？是華佗制麻沸散，開(kāi)外科先河的創(chuàng )新；是張仲景廣集藥方，著(zhù)就《傷寒雜病論》的堅守；是李時(shí)珍不顧生命，嘗盡百草的奉獻……縱觀(guān)中國醫藥先圣，為醫之道均離不開(kāi)“精”“誠”二字，這也是“藥王”孫思邈留給后世的金玉良言。

　　博極醫源，精勤不倦

　　“博學(xué)而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫”這句話(huà)是我在一位醫生的文章中看到的，感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，發(fā)現這也正是孫思邈老先生用畢生去踐行的“精”與“誠”。

　　在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是"至精至微之事"，此為"精"。還要求醫者要有高尚的品德修養，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。且不得恃己所長(cháng)，經(jīng)略財物，此為“誠”。

　　作為一名年輕的基層醫務(wù)工作者，對于一些臨床上的藥物和治療手段，雖然知道其確實(shí)有效，但卻不能清楚地向患者解釋其背后的源由，只知其然而不知其所以然。這說(shuō)明自己的基礎知識還很薄弱，告誡我們對待專(zhuān)業(yè)應當時(shí)刻保持“博極醫源，精勤不倦”的探索心。

　　誠其意，正其心

　　在《醫道》中，主角許浚因為自己的出身問(wèn)題，年輕時(shí)便對窮困群眾懷著(zhù)一顆“惻隱之心”，即便放棄醫官考試，也要留在村莊中治病救人。也正因為他的這顆心，得到了名醫柳義泰的賞識。而柳義泰之子卻因自己出身高貴，瞧不起窮苦百姓，行醫也是為了功名利祿，最終差點(diǎn)因此而丟了性命。

　　外科鼻祖裘法祖曾說(shuō)“德不近佛者，不可為醫，才不近仙者，不可為醫”。所謂“誠于中，形于外”，內在有這樣的追求，外在才會(huì )有相應的行為。這，也是我們每名醫務(wù)工作者努力的方向。

　　《備急千金要方》不僅向我們展現了優(yōu)秀的.醫者該有的精于醫術(shù)、誠于患者、心系蒼生的崇高品質(zhì)。也向所有人傳遞著(zhù)時(shí)代人民最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療。

　　只要自己是一名醫務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠的信念，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。

　　以“精”為要求，尋醫學(xué)濟世之道；

　　以“誠”為前提，行厚德濟生之路。

　　如此便是我所認為的“大醫精誠”。

　　優(yōu)秀觀(guān)后感 15

　　通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》收官之作，識讀了中國最早的醫學(xué)百科金書(shū)《備急千金要方》，再一次學(xué)習和了解了隋唐時(shí)期醫學(xué)家、被后人尊稱(chēng)為“藥王”的孫思邈如何用一生踐行“大醫精誠”之道。本人體會(huì )如下：

　　從古至今，文明社會(huì )都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　要奉獻，首先要有基礎，一個(gè)基礎扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習醫學(xué)知識，多吸取教訓和經(jīng)驗，在前人的求醫基礎上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻更需要我們具有高尚的'醫德醫風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類(lèi)醫學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻的人！

　　作為新一代公共衛生事業(yè)工作人員的我們，要面對的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對的是無(wú)數來(lái)勢洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預警，要有嚴密的思路進(jìn)行對癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識、經(jīng)驗，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚醫者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于“人民健康衛士”的光榮稱(chēng)號。

　　作為羅村衛生院的普通公衛醫師，我真心地希望，以“大醫精誠”為祖訓，通過(guò)修身行動(dòng)，傳承“仁主仁術(shù)”的行為準則和道德標準，同事之間更多真誠的問(wèn)候與微笑，在平凡的工作崗位上，用自己的愛(ài)心和責任心服務(wù)每一名人民群眾。

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