觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感（精選15篇）
認真看完一部作品以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，在寫(xiě)觀(guān)后感時(shí)，需要有自己獨特的視角和思考立場(chǎng)。想必許多人都在為如何寫(xiě)好觀(guān)后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感，歡迎大家分享。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 1
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的`書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 2
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話(huà)后，“當代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀(guān)眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂，走進(jìn)《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第一季以王陽(yáng)明《傳習錄》收官。王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續發(fā)酵。事實(shí)上，第一季11期節目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，每次更新都會(huì )掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱(chēng)為“封神之作”。截至昨晚，節目微博相關(guān)話(huà)題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國#主話(huà)題播放量超14億，節目相關(guān)視頻全平臺播放量超20億。著(zhù)名評論家饒曙光認為，《典籍里的中國》能成為現象級節目，即在于創(chuàng )作者深挖傳統精髓，鉤沉典籍里的中國精神之源，為當代人指引征途，實(shí)現了優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。
以典籍為脈絡(luò )，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈。
《典籍里的中國》通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以典籍為脈絡(luò )，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習錄》劇照。
戲劇舞臺開(kāi)啟，昨晚《典籍里的中國》采用倒敘手法，從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節目，觀(guān)眾跨越500年時(shí)空，得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節目中觸摸到《傳習錄》的睿智光輝。
昨晚節目播出后，中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚的一番話(huà)被許多網(wǎng)友轉發(fā)——“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的重要組成部分可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，成為對時(shí)代有用的人�！本W(wǎng)友在一次次接力轉發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行，行勝于言”的真理。無(wú)論是對個(gè)人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
其實(shí)回到節目創(chuàng )作的初心便可知，《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著(zhù)中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠流長(cháng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠給予中華兒女精神滋養。因此，《典籍里的中國》通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以典籍為脈絡(luò )，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開(kāi)播，《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護和傳承《尚書(shū)》的故事，“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的'科學(xué)精神，李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內涵等——典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，也一次次煥發(fā)新的光彩。
在新媒介與傳統文化的交互中，讓當代中國人與先賢心靈相通。
曾有網(wǎng)友留言：“為什么每一期都能點(diǎn)燃我們內心那團火？因為它喚醒了我們常用而不知的傳承，它讓你驀然發(fā)現，那些經(jīng)典其實(shí)就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里�！痹陴埵锕饪磥�(lái)，《典籍里的中國》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的創(chuàng )新形式，在乎節目在新媒介與傳統文化中找到了交互的契合點(diǎn)。
在網(wǎng)友心里，《典籍里的中國》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰”“慎戰”的思想光輝，深遠影響后世2000多年。節目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀(guān)眾推開(kāi)歷史之門(mén)，“目睹”柏舉之戰大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后，不就是想讓百姓過(guò)上太平日子”的歷史真諦，許多觀(guān)眾讀懂了《孫子兵法》“安國全軍”的精髓要義。中國人民解放軍國防大學(xué)原戰略教研部副主任、教授薛國安進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭绻覀儸F在面臨著(zhù)對和平發(fā)展的嚴峻挑戰，一定會(huì )涌現出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰又善戰的新一代‘孫武’，自古熱愛(ài)和平的中國人民，根本不愿意戰爭，但是也不懼怕戰爭，我們會(huì )以?xún)|萬(wàn)同胞凝心之力，共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(cháng)城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(cháng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(cháng)為躊躇滿(mǎn)志的少年，就像是并肩生長(cháng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國開(kāi)花結果……可惜，一個(gè)自沉汨羅，一個(gè)客死于秦。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著(zhù)橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀(guān)眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問(wèn)一號”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。2000多年前，屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》；2000多年后，依然傳承著(zhù)“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的中國人，已經(jīng)奔赴深空，將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。
用時(shí)代的新介質(zhì)開(kāi)拓新的傳播場(chǎng)，節目火了，典籍“活”了。正像節目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 3
大年初一，由田沁鑫擔任藝術(shù)總監的《典籍里的中國》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺同步播出。
首期節目《尚書(shū)》中，飾演“護書(shū)人”伏生的倪大紅，以及“讀書(shū)人”錢(qián)宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀(guān)眾們一起識讀《尚書(shū)》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
由中國國家話(huà)劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國》，由中國國家話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫擔任藝術(shù)總監，在《故事里的中國》成功創(chuàng )新經(jīng)驗之上繼續升級，將原有融合表達方式升級為“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的呈現模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對話(huà)的.方式，為大家講述典籍故事，對話(huà)華夏先賢。
《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。
《尚書(shū)》劇本修改53個(gè)版本
《典籍里的中國》選擇《尚書(shū)》作為節目的“開(kāi)篇”，是因為《尚書(shū)》流傳了兩千多年，素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，它構建了古老文明的知識體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認為你能理解今天的中國�！�
把古籍變成觀(guān)眾可感知且可共情的作品，挑戰性極大，需要對典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉碼”。主創(chuàng )團隊前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國歷史研究院、中國國家圖書(shū)館以及各大單位機構、專(zhuān)家學(xué)者的鼎力支持，并由中國歷史研究院嚴格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴謹性和表達準確性。
第一期節目《尚書(shū)》共咨詢(xún)了65位相關(guān)專(zhuān)家，查詢(xún)了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專(zhuān)業(yè)精神體現在了每一個(gè)細節。
“護書(shū)人”“當代讀書(shū)人”對談
首期節目《尚書(shū)》中，由倪大紅扮演的“護書(shū)人”伏生成為講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物�！渡袝�(shū)》記載了幾千年前的中國，相傳孔子編《書(shū)》，伏生護《書(shū)》傳《書(shū)》，晁錯奉命學(xué)《書(shū)》。其中伏生生逢亂世，以命護《書(shū)》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現了先賢風(fēng)骨神韻。
撒貝寧則以“當代讀書(shū)人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺上和倪大紅老師對上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對于《尚書(shū)》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了�！�
在節目開(kāi)辟的另一空間內，主持人王嘉寧和國際《尚書(shū)》學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)錢(qián)宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 4
《典籍里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新順的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節冒采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的中國第一部更書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精隨得以精準地闡釋?zhuān)褂^(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。
《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的`五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都敢失了，東置初，豫童內史梅給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓，采用疏導治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用燃艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱(chēng)具為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳爆的應有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內容越來(lái)越精彩。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 5
今日，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。一位東周的`書(shū)生——伏勝，他家一直在保護《尚書(shū)》。假如伏勝來(lái)到現代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會(huì )變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是由于伏勝從小學(xué)習《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 6
《典籍里的中國》———聽(tīng)著(zhù)名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿(mǎn)灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話(huà)劇+主持+對話(huà)+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節目，既增長(cháng)知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的'典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機會(huì )把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)�？梢�(jiàn)，老先生多么的難得！
《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。
才有了現代人能夠學(xué)習中國典籍，中國文化得以傳承。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 7
中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀(guān)眾奉上了一期“茶香飄溢”的節目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節目告訴了觀(guān)眾答案。
中國是茶的故鄉，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類(lèi)比，為南方適茶地區開(kāi)始種茶，提供的技術(shù)指導。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿易相應擴大，茶的大面積種植或是說(shuō)為貿易目的的種植從無(wú)到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農事結束之后的秋茶，轉而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內涵，定義了茶的文化屬性�！恫杞�(jīng)》首句開(kāi)宗明義:“茶者，南方之嘉木也”�！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強調事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì )屬性，即茶對于社會(huì )的責任和理想擔當。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟世的向往與抱負。此外，陸羽設計的風(fēng)爐凡三足，一足之上書(shū)“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對社會(huì )和平的向往。這種社會(huì )責任與擔當，在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現。
《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結合唐代歷史背景，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng )作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內涵表現得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現的人物，則在專(zhuān)家訪(fǎng)談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景，生動(dòng)呈現陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬(wàn)變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無(wú)一不備。注重茶具形式與內容蘊含之美的協(xié)調與統一。
在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強調“城邑之中，王公之門(mén)，二十四器闕一，則茶廢矣�！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會(huì )文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強調，飲茶過(guò)程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開(kāi)始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也�！倍裟馨凑铡恫杞�(jīng)》所論述的規范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀(guān)生動(dòng)地呈現陸羽所講述的茶藝道，節目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景�！岸钠麝I一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復原唐代茶具的重大難題，反復討論后，決定在全國的茶人中尋找已經(jīng)復原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現煮茶的具體過(guò)程，拍攝花費了巨大的時(shí)間和精力�！恫杞�(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚(yú)目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸�！标懹鹫J為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚(yú)目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現三沸的狀態(tài)，節目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現《五之煮》過(guò)程。在與節目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺(jué)此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華�！�
反復交流磋商，用喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類(lèi)有史以來(lái)的第一部茶書(shū)，開(kāi)啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當時(shí)茶相關(guān)的內容。此后，雖然茶的農學(xué)、科學(xué)內容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對于茶的.人文精神、社會(huì )擔當和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外，對茶藝道精神的總結提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著(zhù)不可磨滅的創(chuàng )始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著(zhù)書(shū)自其始也�！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑�(shū)，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹(shù)藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也�！闭J為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績(jì)不在樹(shù)藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現存傳世《茶經(jīng)》有60多個(gè)版本�！恫杞�(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開(kāi)陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內容都各具專(zhuān)業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng )團隊要深入了解每一期所選定典籍的內容，制作出觀(guān)眾喜聞樂(lè )見(jiàn)、極富文化含量的電視作品，并非易事。導演組在去年六月就找到我，與我反復交流磋商，當月我們還在線(xiàn)上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專(zhuān)家研討會(huì )。此后，導演組一直在進(jìn)行劇本的構思，查找閱讀了大量資料�！恫杞�(jīng)》是一個(gè)開(kāi)放動(dòng)態(tài)的劇本，節目錄制前夕，我與節目總導演、總編劇不斷溝通交流細節，甚至在錄制當天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調整。而對于字幕等內容的細致調整，一直持續到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創(chuàng )團隊、專(zhuān)家組、觀(guān)眾都滿(mǎn)意的文化節目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 8
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》——看弟子如何凝聚在孔子的周?chē)�，追求有仁�?ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè )道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開(kāi)放大學(xué)教授、中國孔子基金會(huì )學(xué)術(shù)委員會(huì )委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達而達人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書(shū)育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎上，中國人又形成了四海之內皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準則，鋪染著(zhù)中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光——沉浸感受歲寒松柏的氣節，一碗薄粥的'真情
《典籍里的中國》自開(kāi)播以來(lái)，堅持以精深而有價(jià)值的思想感染觀(guān)眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著(zhù)人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節目，創(chuàng )作團隊將不僅從弟子的視角展現孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過(guò)倉庫保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開(kāi)魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現了孔子帶著(zhù)一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛國推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當成惡人誤殺；在宋國大樹(shù)下習禮，司馬桓魋派人砍樹(shù)欲殺之；滿(mǎn)懷希望去往楚國，等來(lái)的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最?lèi)?ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當舞臺呈現這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著(zhù)回啊仲由，眾多觀(guān)眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著(zhù)孔子的情懷。
在戲劇的結尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書(shū)聲瑯瑯中，澎湃著(zhù)我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 9
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
看《國家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國—中國。它有著(zhù)悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的`一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當我在節目結束時(shí)，不由自主地對著(zhù)媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 10
隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng )作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國文學(xué)寶庫的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現;一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年，《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規律，全面探討文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創(chuàng )作依然有著(zhù)重要的指導意義。
《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專(zhuān)家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創(chuàng )作出有體有用的'好文章�！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng )作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠，文學(xué)評論也沒(méi)有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創(chuàng )作方法，最終著(zhù)成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。
翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì )發(fā)現字里行間氤氳著(zhù)中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發(fā)要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應當具有“風(fēng)骨”的力量。
節目訪(fǎng)談現場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì )出差錯，因此人們在創(chuàng )作中應當秉持謹慎的態(tài)度。
戲劇舞臺首度構造多重夢(mèng)境，邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著(zhù)墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿(mǎn)錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著(zhù)孔子往南行，這表示他有著(zhù)繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統的想法。
在與專(zhuān)家多次討論后，本期節目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng )作支點(diǎn)，首度構造出多重夢(mèng)境，并在“當代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對話(huà)中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng )作歷程和劉勰豐富的內心世界。同時(shí)，節目組還加入了對劉勰“深?lèi)?ài)接之”的昭明太子蕭統這一角色，將蕭統主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機結合，雙“文”相會(huì )巧妙地展現《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統的傳奇人生。當彩云流轉，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)�！�
作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”�！拔淖內竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時(shí)代賦予的責任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng )造傳媒和中國國家話(huà)劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書(shū)館參與的大型文化節目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 11
沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(cháng)者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源�！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰�、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節目中“當代讀書(shū)人”撒貝寧以?xún)?yōu)秀典籍為舟，帶觀(guān)眾暢游華夏文明之長(cháng)河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統文化外化于行、內化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬(wàn)年不變�！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”�！妒酚洝凡粌H記載著(zhù)一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節杖在手，浩氣長(cháng)存”牧羊于北海、恪守家國氣節十九年的'蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰爭變賣(mài)家產(chǎn)的吉鴻昌，無(wú)不體現了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時(shí)代青年干部，應從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書(shū)”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛(ài)國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現“下個(gè)一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛(ài)國之情、報國之志融入到實(shí)現中華民族偉大復興之中。
從《尚書(shū)》中讀懂精神一脈相承。
“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書(shū)》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰爭時(shí)“湖北省圖書(shū)館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬(wàn)冊圖書(shū)無(wú)一損毀”到“廣西圖書(shū)館兩次大轉移，終保古籍無(wú)虞”，“舍命護書(shū)”精神可謂一脈相承，也正因為一個(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去，更應對得起伏生的“讀書(shū)”一問(wèn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書(shū)”，又要讀好基層工作“無(wú)字書(shū)”，將“不滅精神”應用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問(wèn)，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開(kāi)物》里讀懂民生重如泰山。
“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)�！彼螒悄贻p時(shí)，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢�？伤](méi)有安于現狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來(lái)，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見(jiàn)、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養初心，賡續“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當先，以“干”當頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護、住房安全、飲水安全、教育醫療等群眾切身問(wèn)題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 12
小時(shí)候寫(xiě)作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(cháng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng )新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當代主持人古今對話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴肅認真的`文化類(lèi)創(chuàng )新節目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀(guān)眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書(shū)》護《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對話(huà)還是獨白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀(guān)眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國古文學(xué)的節目，能讓觀(guān)眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀(guān)眾眼淚。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 13
2月12日，央視一檔全新文化節目《典籍里的中國》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”《尚書(shū)》里的故事，識讀《尚書(shū)》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
節目設置了三個(gè)大舞臺與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當代讀書(shū)人與古代華夏先賢對話(huà)的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng )作理念，帶給觀(guān)眾沉浸式的觀(guān)看體驗”。
《尚書(shū)》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的'《尚書(shū)》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�
在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽(yáng)，國藏的《書(shū)》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車(chē)《書(shū)》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護《書(shū)》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書(shū)》，發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jì)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護《書(shū)》，未曾想《書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對先人，愧對我死去的妻兒�！�
伏生對《書(shū)》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護《書(shū)》，這最是感人的情節，看著(zhù)戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著(zhù)節目走進(jìn)《尚書(shū)》，感受到中國有著(zhù)遠古的智慧和無(wú)窮的力量。
伏生跟當代讀書(shū)人講《尚書(shū)》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jì)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著(zhù)山勢行走，砍削樹(shù)木作為路標，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀(guān)眾都激動(dòng)地跟著(zhù)吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書(shū)》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車(chē)勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯到伏生家學(xué)習，聆聽(tīng)教誨。
伏生同晃錯講書(shū)完畢，充滿(mǎn)了期翼，語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書(shū)》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人�！�
伏生對《書(shū)》那份傳承的期盼，深深地感染著(zhù)中華兒女。
《典籍里的中國》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現實(shí)空間”，多舞臺展現形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿(mǎn)面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國》，一起學(xué)習、傳承我們的中國文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認真學(xué)習與傳承。感謝祖國，感謝央視，我要一期不落地追下去!
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 14
今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的.《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
觀(guān)看《典籍里的中國》觀(guān)后感 15
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的'《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。
有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
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