陶行知心得體會(huì )
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編精心整理的陶行知心得體會(huì )，歡迎大家分享。
陶行知心得體會(huì )1
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家，我認真地學(xué)習了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。我們要跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)。人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)生會(huì )學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的`問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，從而成為學(xué)習的主人。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結果。 “真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀的創(chuàng )新型人才。（許根榮）
陶行知心得體會(huì )2
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是社會(huì )道德的奠基人，是人類(lèi)的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來(lái)。我國近世教育家夏丐尊說(shuō)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有出水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育�！边@句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統的論述。他說(shuō)：“一、先生的責任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于授業(yè)，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也無(wú)法啟發(fā)不能學(xué)生的獨立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該積極主動(dòng)地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的自然地理不同，接受能力各異，教學(xué)方法也難以強求一律，“教的法子必須根據學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見(jiàn)國內“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來(lái)的，有較強的針對性;同時(shí)也闡明了反對他的英語(yǔ)教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習的主人。如果不調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們責任意識地學(xué)習，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應有的精準度。外因要通過(guò)內因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)習中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應環(huán)境未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠跟著(zhù)教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中會(huì )，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是地理知識的傳播者，處于主導地應，理應展現出主導作用。但這種主導作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮�！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現了這一思想。這就將教學(xué)操作過(guò)程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對矛盾，在教師主導和學(xué)生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有課堂教學(xué)教學(xué)內容和教學(xué)手段諸客觀(guān)因素，這也要在教師主導和學(xué)生主體作用下統一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內容，以促進(jìn)知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統舊教心沒(méi)有的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念同樣的教師下具有指導意義的!
陶行知則將“教學(xué)相長(cháng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)很高的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習;不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們無(wú)聲無(wú)息中天天有的現象�！彼�(jīng)常將時(shí)常自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會(huì )學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(cháng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學(xué)的次序都跟著(zhù)不同了。我們要曉得受教的人在生長(cháng)歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著(zhù)身體的靈魂，讓我們在一個(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)完它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng )造出值得自己的人。先生之最多的快樂(lè )，是創(chuàng )造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng )造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng )造先生，學(xué)生先生戰略合作合作而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學(xué)習，努力抓住時(shí)代規律，培養出來(lái)并發(fā)揚創(chuàng )新精神，真正負起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重擔”的為師之責，我希望每一個(gè)可愛(ài)的小朋友都能健康茁壯的成長(cháng)，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿(mǎn)意的教師！
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類(lèi)貢獻的一位具有世界影響的著(zhù)名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為同學(xué)們景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然簡(jiǎn)樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
�。ㄒ唬�"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專(zhuān)精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養人才，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言試著(zhù)傳授知識，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規矩，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養的方法是無(wú)論如何的道德修養教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養學(xué)生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻。是��！在學(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū)，是一幅畫(huà)，小學(xué)教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
�。ǘ�"為學(xué)"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著(zhù)重要愿景，因此必須應該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng )新、嚴謹自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習和學(xué)術(shù)道德。當今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷延長(cháng)，每個(gè)人都需要加強學(xué)習、終身學(xué)習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng )造者，連接著(zhù)文明飛速發(fā)展的歷史、現在和未來(lái)，更應該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習、學(xué)會(huì )學(xué)習和終身學(xué)習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習是永遠無(wú)止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)統計學(xué)家，不做一個(gè)教書(shū)匠。他提出的這種教師觀(guān)正是我們當代教師所應追求的`。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書(shū)為侶，精心地設計著(zhù)一份份教案，為某個(gè)教學(xué)內容環(huán)節苦苦思索，為突然閃現的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中會(huì )才能得心應手。當我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會(huì )照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，充分運用了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個(gè)嚴謹篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書(shū)，切實(shí)轉變教育觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和積極推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現教學(xué)方式、學(xué)習方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng )造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jì)，達致自己的人生價(jià)值。
�。ㄈ�"為師"行勝于言
陶行知志強曾精辟地指出："暴力行動(dòng)是中國教育的開(kāi)始，創(chuàng )造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的全面性、實(shí)踐性和創(chuàng )造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果刻骨銘心真正感悟學(xué)陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng )新，有所建樹(shù)，全面實(shí)現陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿(mǎn)足于一幅標語(yǔ)、一個(gè)口號、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實(shí)際效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰"，即教育觀(guān)念的更新與挑戰，教育角色的轉變與嚴峻考驗，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰。在新課改實(shí)踐中，養成剖析反思的習慣，創(chuàng )造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑潛意識，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂(lè )章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來(lái)社會(huì )的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上為，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂(lè )章。
教師是一項需要獻身的演藝事業(yè)，也是一項充滿(mǎn)激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入。"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹(shù)吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著(zhù)自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時(shí)也寬廣著(zhù)自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏飛奔也能延伸自我！
陶行知心得體會(huì )3
某些事情讓我們心里有了一些心得后，馬上將其記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì )該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是查總結小編整理的學(xué)習陶行知教育理論心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書(shū)，感悟很深，通過(guò)閱讀陶行知先生的著(zhù)作，我有兩點(diǎn)體會(huì )：
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，其含義極其豐富。陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)�！薄皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)�！睂τ谝粋�(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能做到以學(xué)定教。陶行知先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶行知先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。我們在教育中不能用統一的方法來(lái)進(jìn)行，而應該針對每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)因材施教，選擇適合孩子的方法。
陶行知先生指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知先生認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知先生又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知先生的.苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問(wèn)題。
教育之路漫漫而修遠，讓我們在陶行知先生先生的教導下，懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心在這條路上繼續走下去吧。
一、關(guān)注社會(huì )生活，實(shí)施生活教育。
教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì )生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識變活，而且使學(xué)生開(kāi)闊視野，從社會(huì )生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的.根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。組織學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì )服務(wù)中去觀(guān)察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
二、尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。
會(huì )學(xué)習才能創(chuàng )造。學(xué)習的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識、解決問(wèn)題的能力，是創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力的重要基礎之一。學(xué)習是人主觀(guān)的精神活動(dòng)，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀(guān)的意志努力�？墒窃谖覀兊膫鹘y教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng )造力抑制了，這樣的教學(xué)狀況怎能培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)�！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕䦟W(xué)生學(xué)的法子�！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂(lè )意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
三、實(shí)施愛(ài)的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。
陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當的營(yíng)養。有了適當的營(yíng)養，才能發(fā)生高度的創(chuàng )造力�！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。不僅學(xué)習陶行知“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛(ài)”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習困難的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。
四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養學(xué)生創(chuàng )新能力。
創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀(guān)念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀(guān)念。創(chuàng )新教育是教育觀(guān)念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠實(shí)現。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我們更要認真學(xué)習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀(guān)念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎教育主流價(jià)值體系觀(guān)念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。
陶行知心得體會(huì )4
“千教萬(wàn)教教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知先生的這些教育格言大家耳熟能詳，對他的“四顆糖”和“每天四問(wèn)”也早有所知，但對陶行知先生的其他教育思想和教育實(shí)踐恐怕不少人都知之不多了。這幾天讀《重讀陶行知》，有幸在李鎮西老師的引領(lǐng)下，走近陶行知，走進(jìn)陶行知，思想靈魂接受了一次雙重的洗禮，既有對陶行知先生偉大思想和偉大人格的敬佩景仰，也有對李鎮西老師致敬和追隨陶行知先生的感動(dòng)和贊嘆！
一、愛(ài)就一個(gè)字
拜讀《重讀陶行知》，最大的感受用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“愛(ài)”！愛(ài)洋溢在這本書(shū)的字里行間，也充塞在讀者心間。無(wú)論是寫(xiě)作對象陶行知，還是作者李鎮西，他們對教育的那種真愛(ài)大愛(ài)，打動(dòng)人心，也叩問(wèn)人心！
可以說(shuō)陶行知先生教育思想的基礎和底色就是愛(ài)，對民主中國的愛(ài)，對教育的愛(ài)，對孩子的愛(ài)。他說(shuō)：“那超過(guò)一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻給鄉村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處�！�
李鎮西老師對此感動(dòng)不已，他說(shuō)沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育，愛(ài)是教育的前提條件。他聯(lián)系今天的一些學(xué)校建設，認為教育理念、發(fā)展規劃、高標準校舍、現代化設備等，不是不重要，但比這些更重要的是一顆愛(ài)孩子愛(ài)教育的心！這讓我產(chǎn)生強烈共鳴！確實(shí)，教育最根本的問(wèn)題是有無(wú)一顆真愛(ài)之心，它落實(shí)在日常生活，體現在細微之處。只有師生彼此心靈相通，“心心相印”，當愛(ài)真實(shí)的'發(fā)生了，教育也就真實(shí)的發(fā)生了。什么是教育？可以說(shuō)教育就是有智慧的愛(ài)的事業(yè)！就像李鎮西老師說(shuō)的，如果教育只見(jiàn)物（硬件）不見(jiàn)人（孩子），只見(jiàn)分（考試）不見(jiàn)心（精神），目中無(wú)人，心中無(wú)愛(ài)，談何教育？
馬云曾說(shuō)，在今天，互聯(lián)網(wǎng)可以幫助學(xué)生回答問(wèn)題，人工智能也許可以代替老師批改作業(yè)，甚至未來(lái)如果在人腦中植入芯片，知識根本不用老師教。但是，老師對學(xué)生的關(guān)愛(ài)，對學(xué)生思想、價(jià)值觀(guān)的引導卻是機器無(wú)法取代的。機器只有芯片，只有人類(lèi)才有偉大的心、動(dòng)人的愛(ài)。機器可以取代保姆，但不能取代母愛(ài)；機器可以取代老師，但不能取代關(guān)愛(ài)！所以對教育的一顆真愛(ài)之心，可以讓老師在未來(lái)AI時(shí)代不被淘汰。
讓我們所有教育者記住陶行知先生這幾句樸實(shí)而動(dòng)情的話(huà)：“不要你的金，不要你的銀，只要你的心�！�
二、有一種愛(ài)叫做放手
陶行知先生說(shuō)“我們要解除兒童的痛苦增進(jìn)兒童福利，首先要尊重兒童的人權�！蹦敲唇裉斓暮⒆油纯鄦�？不能說(shuō)沒(méi)有，繁重的作業(yè)，考試的壓力，使不少學(xué)生望學(xué)卻步。今天的孩子有人權嗎？不能說(shuō)完全有，現在大多數學(xué)校只許學(xué)生規規矩矩，不許學(xué)生亂說(shuō)亂動(dòng)。
陶行知先生還說(shuō)“要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動(dòng)，開(kāi)展他們的天才�！薄拔覀円Ｖ挂磺惺`，使兒童可以自由活動(dòng)”。他認為行動(dòng)是一切創(chuàng )造之母，而自由是創(chuàng )造的條件。所以，我們要培養學(xué)生的創(chuàng )造精神，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造能力，關(guān)鍵就是要讓孩子們有行動(dòng)的自由和思想的自由。無(wú)論是陶行知先生所說(shuō)的“解放小孩的自由”，還是我們現在的“雙減”，其實(shí)都是盡可能給孩子自由支配的大腦、雙手、時(shí)間和空間。
學(xué)校教育就應該給孩子以自由，讓他們無(wú)拘無(wú)束地去想、去看、去做。學(xué)習應該是孩子好奇心和探索力的自然呈現，而不是用嘴回答老師的標準答案。就拿語(yǔ)文的作文教學(xué)來(lái)說(shuō)，應該讓學(xué)生放手去寫(xiě)，放膽為文，讓學(xué)生的心靈在作文中飛翔，讓學(xué)生的個(gè)性在作文中張揚。就像李鎮西老師說(shuō)的，“真正的寫(xiě)作應該是感情泉水的自然流淌或思想花朵的無(wú)拘無(wú)束地開(kāi)放�！蔽蚁�，這樣的作文也才會(huì )散發(fā)出靈魂的香氣。
三、因為愛(ài)所以愛(ài)
教育的快樂(lè )源于何處？陶行知先生認為，教育的快樂(lè )首先源于對教育本身的信仰。
選擇教師這個(gè)職業(yè)，我們也許是因為生計溫飽，也許是因為校園純凈，也許是因為寒暑假，也許是因為師道尊嚴，也許是因為喜歡當孩子王，也許就是因為熱愛(ài)傳道授業(yè)解惑……但我們要從教師職業(yè)中獲得真切的快樂(lè )，我們就要有陶行知先生所說(shuō)的對教育本身的信仰：“看小學(xué)生天天生長(cháng)大來(lái)，從沒(méi)有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開(kāi)花，看他成熟，這里有極大的快樂(lè )�！崩铈偽骼蠋熣J為，如果教育者有了一份陶行知所說(shuō)的對教育的“信仰心”，一定會(huì )享受到更多的教育幸福。若能在“看他開(kāi)花，看他成熟”，陪伴孩子成長(cháng)的同時(shí)，自己也能開(kāi)花，也能成熟，同樣有極大快樂(lè )！我認為李鎮西老師所言極是。
愛(ài)，勝過(guò)一切，唯有熱愛(ài)可抵歲月漫長(cháng)。羅曼·羅蘭說(shuō)“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之后依然熱愛(ài)生活�！蹦敲�，在教育屢遭吐槽和詬病的今天，在教師不被尊重甚至惡意誹謗的現實(shí)，我們在認清教育的弊端和困境依然初心不改熱愛(ài)教育，又何嘗不是教育教育戰線(xiàn)的英雄呢？“誰(shuí)說(shuō)站在光里的才算英雄”？“以最卑微的夢(mèng)”，“以最孤高的夢(mèng)”，堅守三尺講臺，為愛(ài)而愛(ài)，愛(ài)我所愛(ài)，幸福著(zhù)學(xué)生的幸福，快樂(lè )著(zhù)學(xué)生的快樂(lè )，這難道不也是我們對陶行知先生的一種追隨嗎？這同時(shí)也是李鎮西老師寫(xiě)作《重讀陶行知》這本書(shū)的初衷之一吧！
陶行知心得體會(huì )5
在開(kāi)學(xué)初，在園教科室帶領(lǐng)下，全體我們全體教師共同學(xué)習了《陶行知的教育思想》，使我感觸頗深：
一、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。
讓我印象最深的是“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育就是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。所以在日常生活中，我們處處要做好孩子的榜樣，以身作則，身教勝于言教。
二、教育藝術(shù)的核心是師愛(ài)
特別是我們這些幼兒園的教師，那就要給孩子更多的愛(ài)，師愛(ài)是一種含有友情、滲透母愛(ài)而又高于母愛(ài)的情感，只有把孩子當作朋友、當作自己的孩子一樣去關(guān)心愛(ài)護他們、尊重信任他們、理解寬容他們，才能贏(yíng)得學(xué)生的心、家長(cháng)的心�，F實(shí)中我們需要警惕許多教育失敗之例也正是在愛(ài)的名義下產(chǎn)生的.。有許多教師與家長(cháng)可以說(shuō)是全心全意地在“愛(ài)”著(zhù)孩子，但孩子卻要努力拒絕或擺脫這種“愛(ài)”，原因就在于教師與家長(cháng)是將自己的意愿強加在孩子身上，或者強迫孩子接受自己的關(guān)懷。這種“關(guān)懷強迫癥”讓愛(ài)成了負擔。而真愛(ài)，對孩子來(lái)說(shuō)，是尊重其人格，滿(mǎn)足其需要，引導其發(fā)展，而不求私欲之利的理智的愛(ài)。
愛(ài)在我們的生活中無(wú)處不在，這樣才會(huì )覺(jué)得生活和工作的美好，才能更好地做好我們的教學(xué)工作。我相信每一位老師都會(huì )愛(ài)自己的學(xué)生，每一位老師都希望自己的學(xué)生有出息，那就讓我們的愛(ài)化作一份動(dòng)力，好好工作！
陶行知心得體會(huì )6
人們常說(shuō)：學(xué)高為師，身正為范�？鬃釉唬浩渖碚�，不令而從，其身不正，雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學(xué)校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛(ài)好、衣著(zhù)打扮等，都會(huì )對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學(xué)生的老師，自己為師不尊，又怎能教育好學(xué)生呢？
面對今天對老師有那么重怨恨的學(xué)生，老師的教育就顯得多么瘡白無(wú)力。人人都知道，只有喜歡，才會(huì )主動(dòng)去追求。學(xué)生只有喜歡老師，老師的教育才會(huì )發(fā)揮應有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄，學(xué)習他給我們留下的博大精深的`教育理念和高尚人格，才能經(jīng)得起學(xué)生和家長(cháng)的考驗，成為一個(gè)受社會(huì )歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成，不可分割的兩個(gè)方面，有什么樣的師德，就有什么樣的教育。什么樣的老師才會(huì )教出什么樣的學(xué)生。
想想我們的學(xué)生，聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲，不僅自問(wèn)，學(xué)生現在生活在怎樣的環(huán)境中呢？這是我們教師要努力觀(guān)察、用心思考、永久探索的問(wèn)題……
讓我們用語(yǔ)言來(lái)播種、用粉筆來(lái)耕耘、用汗水來(lái)澆灌、用心血來(lái)滋潤，努力做一個(gè)受學(xué)生喜愛(ài)、家長(cháng)歡迎、社會(huì )尊重的好教師吧，讓我們的學(xué)生生活在鼓勵、表?yè)P聲中，在真誠、友愛(ài)的環(huán)境中不斷被老師、家長(cháng)、同學(xué)認可；讓學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的課堂中，看到一個(gè)個(gè)色彩斑斕的新世界，感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。
三尺講臺，日復一日，似乎平淡，又很平凡，然而崇高的師德風(fēng)范正是在這平凡的崗位中體現出來(lái)。讓我們每個(gè)教師站穩這三尺講壇，用今后自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話(huà)：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。生命雖短促，但只有美德能將它傳承到遙遠的后世。
陶行知心得體會(huì )7
現在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書(shū)，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專(zhuān)門(mén)教學(xué)生些書(shū)本知識的人。他似乎除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，除書(shū)以外，就沒(méi)有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因為重教太過(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應當合一的。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。
第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠(chǎng)。第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了。不像從前拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，現在他拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因為先生不能一生一世跟著(zhù)學(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢？所以專(zhuān)拿現成的材料來(lái)教學(xué)生，總歸還是不妥當的。那么，先生究竟應該怎樣子才好？我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò )起來(lái)：一方面要先生負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗，發(fā)生相類(lèi)的`理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無(wú)盡，用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應該合一的第一個(gè)理由。
第二。教的法子必須根據學(xué)的法子從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專(zhuān)門(mén)勉強拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據學(xué)的法子，那時(shí)先生就費力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂(lè )學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應該合一的第二個(gè)理由。
第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)做先生的，應該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的�，F在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生�？此麜�(shū)房里書(shū)架上所擺設的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書(shū)；就是這幾本書(shū)，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步呢？先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生（F．Paulsen）說(shuō)：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家�？茖W(xué)家就是教員�！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達，大半靠著(zhù)這教學(xué)相長(cháng)的精神。因為時(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫(huà)葫蘆，我卻覺(jué)得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè )，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應該合一的第三個(gè)理由。
總之：一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò )；第三種理由是說(shuō)先生的教應該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò )。有了這樣的聯(lián)絡(luò )，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機會(huì )方法找那無(wú)價(jià)的新理了。
陶行知心得體會(huì )8
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的.法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。 我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設計應適合本班學(xué)情，根據學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會(huì )必具有委婉的精神。(三)應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受�，F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì )是什么樣?這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì )做�！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了，你現在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
陶行知心得體會(huì )9
最近我讀了《陶行知教育文集》一書(shū)。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無(wú)私奉獻于中國教育的精神，感化和教育中國一代又一代人�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
他，一位在美國受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著(zhù)名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個(gè)開(kāi)辦鄉村幼兒園的人。他的主要教育觀(guān)點(diǎn)是“生活即教育”“社會(huì )即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”。
教學(xué)十幾年來(lái)，今日我才開(kāi)始直面大師，進(jìn)行教育教學(xué)理論的學(xué)習，與教育的智者展開(kāi)對話(huà)。在書(shū)中，我開(kāi)始感受著(zhù)一次又一次思想的激蕩，反思著(zhù)過(guò)去有意無(wú)意的教育行為，專(zhuān)業(yè)發(fā)展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對的.。
讀陶行知，時(shí)而有著(zhù)教育的共鳴，時(shí)而感覺(jué)沒(méi)有多少碰撞�？梢赃@樣說(shuō)，《陶行知教育文集》更是一本在當時(shí)環(huán)境下中國國內進(jìn)行教育改革的各種教育觀(guān)點(diǎn)的雜燴。他的語(yǔ)言，在讀了經(jīng)典文學(xué)之后，會(huì )覺(jué)得他的語(yǔ)言像一個(gè)脫離了文言文的學(xué)生正在學(xué)白話(huà)文，尤其是那些詩(shī)歌，實(shí)實(shí)在在的白話(huà)而簡(jiǎn)易。但是在讀了學(xué)校老師搜集的陶行知名言之后，我才突然醒悟，我對陶行知了解得還太少太少。無(wú)論批判還是繼承，我都要繼續讀他，感受著(zhù)他的教育實(shí)踐脈搏，學(xué)習他的生活教育理念，感受著(zhù)他那顆火熱致力于教育改革的心。
捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。是在上學(xué)的時(shí)候聽(tīng)到最多的話(huà)。我們問(wèn)老師：為什么我們學(xué)校要叫行知藝校？行知是誰(shuí)？老師就對我們說(shuō)：陶行知是中國歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
1927年陶行知在南京創(chuàng )辦的曉莊試驗鄉村師范學(xué)校，開(kāi)辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國土地上生長(cháng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng )立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀(guān)念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象得把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的：一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校；另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
陶行知心得體會(huì )10
一、具有神圣的、大公無(wú)私的奉獻精神
陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫(xiě)照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉村，深入基層為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著(zhù)他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力，激勵著(zhù)一代代熱血青年為實(shí)現陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛(ài)就意味著(zhù)奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿(mǎn)無(wú)私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的職業(yè)道德，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無(wú)私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養現代社會(huì )需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時(shí)代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來(lái)中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現代教育思想的實(shí)踐者，應牢記陶行知先生的話(huà)，指導學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養真道德，說(shuō)真話(huà)，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng )立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！眮�(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì )”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會(huì )”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì )即學(xué)�！�，教育的材料，教育的方法，教育的'工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)�！吧鐣�(huì )即學(xué)�！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會(huì )生活，所以“整個(gè)社會(huì )的運動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò )而它的血脈是自然相通的”。
“社會(huì )即學(xué)�！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì )各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì )的聯(lián)系，創(chuàng )辦人民所需要的學(xué)校，培養社會(huì )所需要的人才。社會(huì )為學(xué)生的更好的成長(cháng)創(chuàng )造最好的社會(huì )氛圍。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！彼�說(shuō)“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng )造教育的精髓。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì )用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng )造教育的目的的集中體現。
陶行知以開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng )造了一系列創(chuàng )造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結合和學(xué)以致用的原則，注重培養學(xué)生獨立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！�
陶行知創(chuàng )造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng )造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導意義。
四、創(chuàng )立了“不要教死書(shū)”、“不要死讀書(shū)”的教育教學(xué)方法
陶行知認為舊社會(huì )的教育在教學(xué)方法上存在著(zhù)許多弊端，其主要表現是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過(guò)”、“教學(xué)分離”等主觀(guān)主義痼疾。這種主觀(guān)主義的特征是教學(xué)過(guò)程被演化成簡(jiǎn)單的告訴與被告訴的過(guò)程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
在多年的教育實(shí)踐中，陶行知先生總結出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響，他是現代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現在教育教學(xué)當中。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)：“不要教死書(shū)”，“不要讀死書(shū)”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習方法。他說(shuō)：“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人。學(xué)生的責任不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會(huì )�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計劃，隨著(zhù)生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，要充分將教師的主導作用和學(xué)生主體作結合起來(lái)，才能做到教和學(xué)統一，成為一體。實(shí)現教學(xué)。他要求教師要引導學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習，有主動(dòng)的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養學(xué)生的創(chuàng )造力，想象力。他說(shuō)：“學(xué)生的生活，學(xué)習，倘都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習之中�！�
陶行知先生的教育思想，在中國現代教育史上寫(xiě)下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導，學(xué)習陶先生的偉大精神，總結并借鑒他的教育理論，為深入開(kāi)展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力！
陶行知心得體會(huì )11
假期里拜讀《給年輕班主任的建議》一書(shū)時(shí)，曾三次看到里面引用陶行知名言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！薄扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人�！薄暗巫约旱暮�，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算好漢�！蔽蚁胗纱藖�(lái)引入我今天對陶行知先生的讀書(shū)分享。
一、生平及教育活動(dòng)簡(jiǎn)介（見(jiàn)ppt）
陶行知，原名陶文濬（jùn)，后改名陶知行、最后改名為陶行知。是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家、和社會(huì )學(xué)家于一生的行動(dòng)理論家。是美國“杜威”的學(xué)生。
1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽華山歙（shè）縣的一個(gè)清苦農家。
1906年，進(jìn)入本縣的教會(huì )學(xué)校崇一學(xué)堂免費讀書(shū)，學(xué)習英文、數學(xué)、理化等課程，開(kāi)始接受西方資產(chǎn)階級的新教育。
1914年，遠渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。
1917年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后開(kāi)展鄉村教育。
1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育理論。
1946年4月到上海，繼續奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭。
1946年7月25日，因為勞累過(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會(huì )。
毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”
周恩來(lái)高度評價(jià)他“是一個(gè)毫無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克�！保ú紶柺簿S克：是俄文“多數派”的譯音，是列寧創(chuàng )建的無(wú)產(chǎn)階級政黨）
宋慶齡稱(chēng)他是“萬(wàn)世師表”。
郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。
二、主要教育思想
�。ㄒ唬┥罱逃碚�
陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一。
生活即教育：是陶行知生活教育理論的核心�！吧罴唇逃辈皇钦f(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。由此，我想到了我這一年數學(xué)教育生活的兩個(gè)小插曲：
上期我們班的孩子學(xué)習了“千米的認識”，在去張壩春游的過(guò)程中，全校師生從西門(mén)出發(fā)，游覽景區，往目的地走，火辣辣的太陽(yáng)，孩子們又熱又累。中途隨我一起走的幾名同學(xué)突然向我提出問(wèn)題：“老師，我們走了大約3公里了吧？”“如果我們讓另一隊走下面河邊那條道路，我們誰(shuí)會(huì )先到呢？”我們由此引發(fā)了有說(shuō)有笑的討論。同學(xué)們在生活中主動(dòng)提出了“大約”、“公里”這樣的數學(xué)用語(yǔ)，當時(shí)我非常欣喜，孩子們在用心去感受“生活中處處有數學(xué)”。
暑假里，由于和一個(gè)學(xué)生的約定，我請他吃漢堡包。吃完送他回家時(shí)，他帶我到一個(gè)乒乓球場(chǎng)玩耍，繞了一圈我們再回家，臨別時(shí)，孩子說(shuō)：“老師，我們總共走了差不多有3千米了吧？”我思索后答到：“我估計有4千米了”，他非常認真地舉起手指說(shuō)：“哦，那差不多有3個(gè)長(cháng)江大橋那么長(cháng)了�！彪S即他補充道：“你知道為什么是3個(gè)而不是4個(gè)長(cháng)江大橋嗎？因為你說(shuō)的長(cháng)江大橋有1千米多一些，那么3個(gè)大橋加起來(lái)就差不多有4千米了�！边@是一位我們班所謂“后進(jìn)生”的二年級孩子說(shuō)的，我很驚喜在生活中他能有這樣的推理能力和學(xué)以致用的應用數學(xué)的意識。
社會(huì )即學(xué)校，陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書(shū)本，而應擴大到大自然、大社會(huì )和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì )和群眾學(xué)習，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì )緊密相連，形成真正的教育。其“社會(huì )即學(xué)�！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣�(huì )的`每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔負起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì )作為一個(gè)大學(xué)校。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì )大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì )息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì )生活的必需。
“教學(xué)做合一”是陶行知反對“滿(mǎn)堂灌”、“填鴨式”的教育，反對教師“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的傳統教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。
陶行知認為“教學(xué)做合一”的第一個(gè)理由是：“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。這不正是現代新課程倡導的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習方式的轉變嗎？ 他特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。陶行知所說(shuō)的“做”在曉莊有個(gè)特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心�！� （這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。）
“教學(xué)做合一”的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能趣味，怎樣學(xué)就怎樣教。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應自己的教法，而[!--RandomWord.3--]是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習實(shí)際靈活變動(dòng)，這也就是現在所倡導的：真實(shí)的課堂，生成的課堂。
“教學(xué)做合一”的第三個(gè)理由是：“先生須一面教一面學(xué)”。好的先生必定一方面指導學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習的思想。
�。ǘ﹦�(chuàng )造教育思想
陶行知指出：創(chuàng )造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是根據“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng )造過(guò)程，他形象地在《三代》一首詩(shī)中寫(xiě)道：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng )造是孫子”。
創(chuàng )造教育就是行動(dòng)的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認為前三種都不能實(shí)現創(chuàng )造教育，只有第四種人才能實(shí)現創(chuàng )造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現創(chuàng )造教育。
為此，陶行知在《創(chuàng )造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng )造力“六大解放”的主張：
�、俳夥潘念^腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；
�、劢夥潘难劬�，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；
�、萁夥潘目臻g，使他能到大自然大社會(huì )里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；
�、藿夥潘臅r(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己喜歡的事。
結合我的數學(xué)教學(xué)過(guò)程，比如上期學(xué)習《收集與整理》時(shí)，為了讓學(xué)生感受記“正”字方法的優(yōu)越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網(wǎng)球，抬到教室里讓同學(xué)們動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，進(jìn)行分一分，數一數，記一記。這樣樂(lè )學(xué)、能動(dòng)的課堂，孩子們學(xué)得非常輕松、愉快。
再比如上期學(xué)習《千米的認識》時(shí)，我拿著(zhù)皮尺，把孩子們帶到小操場(chǎng)，讓幾個(gè)孩子手拉手排成一排，讓其余同學(xué)測量、讀數；或者讓孩子們在小操場(chǎng)上勻速走幾個(gè)來(lái)回，老師為他們計時(shí)等，目的是讓孩子們一邊體驗，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創(chuàng )造教育”。
三、我的讀書(shū)心得
我邊讀邊不禁想到自己即將開(kāi)展的班主任工作。一個(gè)優(yōu)秀的班主任應是在學(xué)生中有號召力的；良好的班集體應是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫(xiě)的，班主任要有 與學(xué)生共同學(xué)習、共同生活的經(jīng)歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這對于班集體的形成是至關(guān)重要的。
其次，愛(ài)學(xué)生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動(dòng)。教師應該熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言平等、公正地對待每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能感受到老師的愛(ài)。
我會(huì )努力將陶行知先生的教育精髓運用到我的課堂中，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。
“生活即教育”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。
陶行知的“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”是我們每天做人做事的警鐘。
“為一大事來(lái)，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應該是我們追求的最高境界。
陶行知心得體會(huì )12
作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導向。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中格外富有建設性、最具有可操作性的分支假說(shuō)�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬狭�，“教學(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一，實(shí)踐出真知。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據的，具備明顯的主觀(guān)唯心主義的較為明顯性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的`四種能夠興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和下意識動(dòng)力。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)�！�
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類(lèi)型：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎知識之根本”，這是具有唯物主義風(fēng)險因素的。
第二，“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復成為學(xué)生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長(cháng)活動(dòng)的參謀調節作用了。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了�！边@是對教師素質(zhì)的上述要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小文達”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎教育創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵著(zhù)一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學(xué)習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū)，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì )現實(shí)基礎上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的現實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì )：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生也須一面教一面學(xué)”。認為好的老師絕非教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負自學(xué)的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)工具找出來(lái)，并且需要利用這種經(jīng)驗歷練來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到外在大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠。孩子們成天埋于書(shū)堆里，以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。問(wèn)題他對自身成長(cháng)期提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的皮膚有沒(méi)有進(jìn)步？”、“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！苯ㄖ烁耖L(cháng)城的基礎，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著(zhù)想，則這個(gè)集體會(huì )越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定為定是有期望的集體。否則，多數人會(huì )只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己�！氨厝豢梢砸�(jiàn)出每一個(gè)人身體健康革新上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的的進(jìn)步，工作效能之上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的社會(huì )變革”。
所以作為我們教師，應該積極響應首先把修師德放在首位的號召。一個(gè)好的師德可以?xún)艋處熥约旱男撵`，每天充滿(mǎn)快樂(lè )；一個(gè)甚感糟的師德可以讓學(xué)生們心存溫暖，這份溫暖激勵他們朝更好、更強去發(fā)展。我們又何樂(lè )而不為之呢？
陶行知心得體會(huì )13
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”這是我們早已熟知的陶行知老先生的經(jīng)典名言。在這個(gè)假期讀著(zhù)《陶行知教育思想》，希望自己能更深入的學(xué)習他教育思想的博大精深，理解“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一”等教育思想理念。
“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育�；罱逃倘俗兓�。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育�！� 陶行知先生一針見(jiàn)血地指出了他對教育的觀(guān)點(diǎn)。
陶行知先生在“生活教育”理論與實(shí)踐中，引導學(xué)生向著(zhù)創(chuàng )造生活的方向前進(jìn)。提出了育人的基本方針——迷、悟、愛(ài)。
迷：“興趣是最好的教師”。這個(gè)字強調了我們的課堂應該是生動(dòng)、有趣、富有吸引力的`，讓學(xué)生在“迷”中學(xué)，從而由“迷”引出許許多多的“謎”。
悟：體現出了啟發(fā)式教育的真諦。教師應該思考在教學(xué)中如何去啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在活動(dòng)中“悟”出知識，“悟”出真理。
愛(ài)：對學(xué)生的愛(ài)首先是尊重，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。作為教師，我們要謹記：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！�
這三個(gè)字可謂是濃縮了陶行知先生的教育思想，讀來(lái)細細品味，慢慢消化，就能深刻體會(huì )到陶行知求真的教育思想影響深遠。他用最簡(jiǎn)單，最準確，最深刻的教育思想揭示了教育的本質(zhì)和育人的規律，用簡(jiǎn)明而生動(dòng)的語(yǔ)言表達了豐富的教育思想內涵，讓人易學(xué)，易懂。
陶行知心得體會(huì )14
一、教師教育的價(jià)值
陶行知先生曾說(shuō)：“師范教育可以興邦，也可以促?lài)��！苯處熕刭|(zhì)的高低決定了民族素質(zhì)的高低。他曾在《介紹一件大事》中從小學(xué)教師的角度闡述了教師的作用。他認為，“小而言之”，小學(xué)教師教出的學(xué)生之好壞，關(guān)系到“全村之興衰”；“大而言之”，關(guān)系到“國運”，“民運”。他不僅僅注意到師范教育對發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會(huì )，創(chuàng )立新的國家的高度上去認識，把師范教育同國家命運和民族前途緊密聯(lián)系起來(lái)。
二、師德教育是教師教育的根本
陶行知在《我們的信條》中指出：“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻給我們三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農民。我們要向著(zhù)農民‘燒心香’，我們心里要充滿(mǎn)那農民的甘苦，我們要常常念著(zhù)農民的痛苦，常常念著(zhù)他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農民甘苦化的心’，才配為農民服務(wù)，才配擔負改造鄉村生活的新使命�！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過(guò)程中對教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時(shí)，他更是以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。被宋慶齡稱(chēng)之為“萬(wàn)世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學(xué)識，高尚的人格，堪稱(chēng)中國近現代教育史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的.赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學(xué)任務(wù)繁重，且不少工作難以量化，無(wú)法在經(jīng)濟上得到體現，很難取得立竿見(jiàn)影的效果，往往是一種潛移默化的過(guò)程，因此，教師是否具有無(wú)私奉獻意識、是否有較強的責任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開(kāi)展教師繼續教育、培訓工作，必須建設一支具有良好師德和較高業(yè)務(wù)水平的師資隊伍。
�。ㄒ唬┬姓芾砣藛T
陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導員，三是各種學(xué)校校長(cháng)和職員，四是各種教員。他說(shuō)“吾國自辦師范教育以來(lái)，無(wú)論高等師范、初等師范只顧到第四項，只是以造就教員為目的；對于教育行政人員、指導員、校長(cháng)和職員的訓練都沒(méi)有相當的注意”，以致“大家都以為這種種職務(wù)可以不學(xué)而能，人人會(huì )干，無(wú)須特別的訓練更無(wú)須科學(xué)的研究”，“中國學(xué)務(wù)不發(fā)達的原因固多，但是教育行政辦學(xué)指導人員之不得相當培養也是個(gè)很重要的原因”。廣義師范教育的基本內容是：“凡是教育界需要的人才都應受相當的培養”。
�。ǘ┮痪�(xiàn)教師
陶行知在《新學(xué)制與師范教育》一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時(shí)候教得了，就教他多少時(shí)候；三是誰(shuí)在那里教就教誰(shuí)。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育工作者必須進(jìn)行知識的更新與補充，組織學(xué)歷培訓、新教師崗前培訓、骨干教師培訓為重點(diǎn)的全員培訓；開(kāi)展行政管理人員崗位培訓、領(lǐng)導上崗、競崗培訓、提高培訓等干訓工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)，這是毋庸置疑的。
三、教師教育的內容
陶行知主張教育要從現實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)其職能的發(fā)揮以改造社會(huì )。他認為師范教育建設也應根據社會(huì )實(shí)際生活的需要，以訓練有生活力的教師，通過(guò)有生活力的教師，培養有生活力的新一代，使他們去“征服自然，改造社會(huì )”。陶行知主張教什么，就拿什么來(lái)訓練教師。即“有什么，學(xué)什么”，“要什么，學(xué)什么”，以大社會(huì )、大自然作為教材和課堂。他認為以文字為中心的教育，培養出來(lái)的學(xué)生是沒(méi)有生命力和創(chuàng )造力的書(shū)呆子�！澳欠N文字之外無(wú)教育”和以“講書(shū)、聽(tīng)書(shū)、讀書(shū)”為正統的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應社會(huì )需要，創(chuàng )造出富于“生活力”的社會(huì )改革者。
陶行知認為：“鄉村師范學(xué)校負有訓練鄉村教師改造鄉村生活的使命”，“我們要想每個(gè)鄉村師范畢業(yè)生將來(lái)能負起改造一個(gè)鄉村之責任”，“不能訓練學(xué)生培養改造眼前的鄉村生活絕不是真正的鄉村師范學(xué)校�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶行知認為師范畢業(yè)生必須具有改造社會(huì )的精神和能力，這說(shuō)明陶行知辦師范的目的絕不是培養只能傳授書(shū)本知識的教書(shū)匠，而是要具有建設新中國偉大理想，成為教育家、科學(xué)家和社會(huì )改革家的人才。
陶行知心得體會(huì )15
第一境界：民主、平等
陶行知先生對腐朽的傳統教育思想深?lèi)和唇^，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當入�；蚴前研『⒆涌醋魍嫖�，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認為：師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的`教訓。
第二境界：和諧、合作
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎之上。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。他說(shuō)：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職�！彼笄械叵Ｍ�，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰線(xiàn)上。他還說(shuō)：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽�！碧障壬啻螐娬{，教師與學(xué)生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風(fēng)時(shí)說(shuō)道：“自己要說(shuō)話(huà)，也讓別人說(shuō)話(huà)，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作�！�
陶行知先生不僅要求教師發(fā)現小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說(shuō)，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè )園；您立刻覺(jué)得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng )造
陶行知先生認為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。他說(shuō)：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學(xué)生相處，不知不覺(jué)的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化。學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉�！�
陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬(wàn)不要用一把尺子量學(xué)生，千萬(wàn)不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認基礎，承認差別，要發(fā)揮學(xué)生的強勢智能，讓他們個(gè)個(gè)有發(fā)展，人人能成才。
【陶行知心得體會(huì )】相關(guān)文章：
陶行知教育名言02-10
陶行知的名言警句11-08
陶行知的名言名句11-08
《陶行知文集》心得體會(huì )04-16
陶行知思想心得體會(huì )11-10
陶行知讀書(shū)筆記03-07
陶行知的名言警句大全10-25
陶行知的名言（精選107句）05-27
陶行知學(xué)習心得05-24
陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄推薦06-14