關(guān)于道門(mén)十規的學(xué)習總結
學(xué)習明代四十三代天師所著(zhù)的《道門(mén)十規》，我想的最多的是，作為一名道教徒，在學(xué)道、修道、弘道的過(guò)程中，是否做到了一個(gè)“誠”字。
“誠”是修道之基，也是為人之本。道教歷來(lái)都非常重視�！段魃�(jīng)集注》稱(chēng)：“道以無(wú)為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以誠為首�！憋@然，這是強調“誠”在道教信仰中的重要地位。同時(shí)，道教還對人類(lèi)社會(huì )提出了“誠”的要求�！兜赖陆�(jīng)》第十九章稱(chēng)：“絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！逼湟馐钦f(shuō)，人與人應以誠相待，不要以奸巧的手段去騙人，這樣就不會(huì )有盜賊，社會(huì )就會(huì )太平。其經(jīng)又稱(chēng)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲�！边@是指，做人要真誠樸實(shí)，少存私心和分外的欲念。該經(jīng)還指出，做人要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”。同樣如此，道教在處理社會(huì )關(guān)系問(wèn)題上也提出了“誠”的要求。
《太平經(jīng)》稱(chēng)：“動(dòng)作言順，無(wú)失誠信�！庇址Q(chēng)：“不虛美，不隱惡�！币簿褪钦f(shuō)，作為一名道教徒，要言行合一，誠實(shí)可信，多積善功。還需一提舶是，道教特別強調，學(xué)道之人“不得妄語(yǔ)”、“不得口是心非”。
《虛皇天尊初真十戒文》稱(chēng)：“蓋誠為人道之門(mén)。語(yǔ)者，心之聲也。語(yǔ)之妄，由心不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道求道，無(wú)由是處�！庇帧抖葱腔凼洹贩Q(chēng)：“口無(wú)惡言，言無(wú)華綺，內外中直，不犯口過(guò)�！边@些，都是我們道門(mén)中人遵守奉行的行為準則。另外，更為重視、更為強調的是：“是以從道之士，先當恭敬神明”（《道門(mén)十規·道門(mén)經(jīng)箓》）。對于這樣的問(wèn)題，張宇初天師早就指出：“若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災，自然有感”。
�。ā兜篱T(mén)十規·道門(mén)經(jīng)箓》）顯然，張宇初天師強調的是，學(xué)道的人，要祭神如神在，才會(huì )得到神靈的護佑，才不致白白接受齋主的布施和齋供。他又指出：“茍若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，于己何益？又豈能消災散禍也哉？”（《道門(mén)十規·道門(mén)經(jīng)箓》）這就是說(shuō)，心不誠則神不靈，即使每天念上千百卷經(jīng)，對自己沒(méi)有一點(diǎn)益處，達不到消除災禍的目的`。張宇初天師還對那些念經(jīng)不誠的道徒作了尖銳的批評。
他說(shuō)：“如或語(yǔ)言接對，嬉笑談諧，思念不專(zhuān)，熏穢披誦，不徒無(wú)益于齋主，反以愆于己身。似此皆然，深宜規戒�！保ā兜篱T(mén)十規·道門(mén)經(jīng)箓》）可見(jiàn)，學(xué)道的人，在念經(jīng)時(shí)，嬉笑談閑，舉動(dòng)輕浮，不存誠敬，不僅對于齋主沒(méi)有好處，而且還會(huì )給自己帶來(lái)災禍。所以張宇初天師說(shuō)：“誠則有神，其理甚著(zhù)”。(《道門(mén)十規·齋法行持》)
總之， “誠”是學(xué)道、修道、弘道的根本。學(xué)道的人，要學(xué)習根本，不忘根本�！安徽\”就是背離了根本，背離了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和褻瀆了神靈，毀壞了祖師創(chuàng )立的法度，同時(shí)也是對亡靈和齋主的不尊重，并且會(huì )引起信眾的反感，降低我們道士在信眾心目中的可信程度，從而也就逐漸地失去了道教自身的價(jià)值。記得陳耀庭教授在課堂上語(yǔ)重心長(cháng)地講了一句話(huà)：阻礙道教發(fā)展的瓶頸是道教自身。此話(huà)不假，那阻礙道教發(fā)展的，正是道教自身存在的一些“不誠”。有鑒于此，我們一定要把“不誠”化為“誠”。只要道教徒能堅定不移的“學(xué)誠”、“用誠”、“不忘誠”，就會(huì )得到神靈的護佑，道教事業(yè)也會(huì )因“誠”而發(fā)揚光大。還是張宇初天師說(shuō)得好：“尊經(jīng)闡教，莫大于推誠”。（《道門(mén)十規·主持領(lǐng)袖》）。
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