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《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》語(yǔ)錄
我養過(guò)一只小狗，見(jiàn)到任何人都會(huì )撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無(wú)知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人，除非那個(gè)裝睡的人自己決定醒來(lái)。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
我曾經(jīng)一度認定，沒(méi)有人可以?xún)H憑一己之力站立，每個(gè)人都在尋找那個(gè)可以用盡全身氣力去擁抱的對象，并且希望這個(gè)擁抱可以讓自己變得安全、強大甚至完滿(mǎn)。但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我越來(lái)越認同昂山素季的這個(gè)說(shuō)法：“真正的改變是通過(guò)理解、同情、正義、愛(ài)心后的內在變化�！敝挥薪�(jīng)歷了如此這般的內在變化，你才會(huì )和自己停戰，才能夠學(xué)會(huì )“不自負、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個(gè)體，大到國家，概莫能外。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
你永遠無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人
——周濂《你永遠無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
我最希望讀到的，是通俗的語(yǔ)言表達高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語(yǔ)言表達淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因為做到了后一種情況而沾沾自喜啊
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
一種未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的人生，一個(gè)無(wú)從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是"被幸福"。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
不管是一個(gè)人,或者一個(gè)民族,如果缺少深厚的哲學(xué)傳統去沉思命運的無(wú)常,沒(méi)有堅定的宗教信仰去抵御時(shí)間了清洗,也沒(méi)有強健的法治精神和權利意識去抗拒?chē)业谋┝?那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起哄或圍觀(guān)。
《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
人類(lèi)的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩(shī)意，或者詩(shī)意的沉默，并不是里面只有鳥(niǎo)語(yǔ)花香曼語(yǔ)輕歌，沒(méi)有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著(zhù)眼淚和一無(wú)所有時(shí)的哀慟，是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞，是知其所來(lái)知其所終的安天知命。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
我們之所以對這個(gè)時(shí)代特別的求全責備，只是因為“這個(gè)”時(shí)代和我們息息相關(guān)、須臾不分，我們憂(yōu)心忡忡，并非因為這是最壞的時(shí)代，而是因為我們身陷其中，所有的希望和絕望都寄托其上。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
某種意義上，人生就是一場(chǎng)徹底的清算，一場(chǎng)與自己的本性進(jìn)行的戰斗，一個(gè)也許永遠都沒(méi)有標準答案的“認識你自己”的追問(wèn)。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
“笑而不語(yǔ)”者信奉“不糾結不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達的隱忍不發(fā)。所以至少從表面上看，“笑而不語(yǔ)”者們有足夠的理由感到自豪感，因為他們不僅戰勝了怒氣，贏(yíng)得了快樂(lè )，而且還在相視一笑的默契中體會(huì )出智商和情商的雙重優(yōu)越感。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，笑而不語(yǔ)也許克服了個(gè)體的暴力，確實(shí)鼓舞了更大的暴力笑而不語(yǔ)。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
身為一個(gè)俗人，壞處是不知道該如何向別人解釋自己。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
海德格爾說(shuō)，人是一種“被拋”的存在。生而為中國人、德國人、美國人、利比亞人，只是一個(gè)純粹的偶然，自主性在這里根本不起任何的作用。然后，你在如此這般的家庭氛圍、如此這般的傳統文化、如此這般的價(jià)值世界里逐步成長(cháng)，然后有一天，你擁有了理性的反思能力，你發(fā)現過(guò)往的一切不僅有美好，也有謊言、欺騙、愚弄和神話(huà)。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
把自己交出去，交給一個(gè)信仰。
《你永遠無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
當不公平是社會(huì )通則時(shí)，最大的不平等都見(jiàn)怪不怪。但當一切都已或多或少抹平時(shí)，最小的差距都引人注目。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
人在路上走的時(shí)候，如果他要突然回想什么事就會(huì )機械地放下腳步;想要忘掉剛才的倒霉事就會(huì )不知覺(jué)加快腳步。昆德拉將之歸結為“存在主義數學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強度直接成正比，快的程度與遺忘的強度直接成正比。這個(gè)方程式可推斷出各種原理：我們的時(shí)代被遺忘的欲望糾纏，它迷上了速度魔鬼。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
原來(lái)中國歷史上對三光還有另外一番解釋?zhuān)悍吨傺团u朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說(shuō)，此行極光。第二次，朋友們說(shuō)，此行亦光，最后一次說(shuō)，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
中國之所以沒(méi)有悲劇，是因為站在倫理生活的視域里，所有的屈辱、苦難和不幸要么來(lái)自一地雞毛的倫常糾葛，要么來(lái)自晴天霹靂的無(wú)常命運，前者的道理說(shuō)不清楚，后者的道理沒(méi)處可說(shuō)，于是乎中國式好人對于"為什么"的追問(wèn)最后只能化約為認命。即使隱晦地指向公權力所帶來(lái)的制度性恥辱，那也必須處理成少數害群之馬的個(gè)人行為，而與整體性的制度不正義無(wú)關(guān)。這樣一種自我閹的處理方式導致中國式的"好人電影"傳達的無(wú)非是些逆來(lái)順受...
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機會(huì )去放聲大笑的生活恰恰是活在當下的反應，是一種缺乏安全感的表現表現。[約翰 密爾說(shuō)："假如我們隨時(shí)都有可能被任何在那一刻比我們強大的東西剝奪走一切，那么我們的生活的意義就只剩下滿(mǎn)足于當前這一瞬間了。 "]這個(gè)比我們更為強大的、隨時(shí)可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時(shí)間，是不可測的命運
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
“不就是”與“又怎樣”的邏輯看似深刻，但仔細想想漏洞百出。誰(shuí)說(shuō)五十步和一百步?jīng)]有區別?“西紅柿是水果”和“西紅柿是板凳”，都是錯，但此錯與彼錯何止五十步之遙。類(lèi)似的，自由主義是意識形態(tài)，法西斯主義也是意識形態(tài)，同為意識形態(tài)，二者當然有云泥之別。 孟子的這套道理(不忍人之政)有沒(méi)有說(shuō)服歷朝歷代的皇帝們我不知道，我所知道的是善良淳厚的中國百姓一直在抱著(zhù)最深沉的“不忍人之心”去體恤統治者
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
“脫下軍衣，是一個(gè)良善的國民”，這句話(huà)之所以動(dòng)人心魄，是因為這里的良善有軍衣的襯托，有對那個(gè)“本應是保護我們的，而它有時(shí)候卻自行其實(shí)地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個(gè)意義上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來(lái)震撼的力量
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
時(shí)至今日，我們已經(jīng)無(wú)從把自己交付出去，我們找不到一個(gè)合適的理由或借口，那個(gè)曾經(jīng)能夠讓我們"變得堅強，變得寬廣，敢于去承擔，去挑戰，去贏(yíng)得"的"信仰"不見(jiàn)了，每個(gè)人都提溜著(zhù)無(wú)處安放的自我在人群中游蕩
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
存在的質(zhì)感并不取決于事件的堆積，生命的豐盈其實(shí)更在于內在化的體認與理解。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
無(wú)論一個(gè)人平日里是否循規蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會(huì )去做他想做的事情，而不是做他應該做的事情。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
在這個(gè)時(shí)代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
陳嘉映把基于數學(xué)語(yǔ)言的理解稱(chēng)為“技術(shù)性理解”，技術(shù)性理解就事物之可測量的維度加以述說(shuō)，它有助于我們了解自然界的精確結構和機制，但是它并不能取代常識的理解，因為它“觸及不到很多日常事實(shí)”。與此相反，自然語(yǔ)言雖然只能進(jìn)行短程推理，但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著(zhù)直接性，這是一種與周遭事物打成一片的“領(lǐng)會(huì )”和“感悟”，包含著(zhù)心領(lǐng)神會(huì )的洞察、知覺(jué)的同情以及歷史的移情
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
太過(guò)輕易地委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之后便意志堅定地把它當作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈現。
——周濂《你永遠都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》
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