關(guān)于立德樹(shù)人成就最美征文選集1500字
“立德樹(shù)人”要求我們必須堅持德育為先。 “德為才之帥�！钡率亲鋈说母�，是一個(gè)人成長(cháng)的根基。當今我國正處于開(kāi)放的國際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學(xué)生又正處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)刻，德育為先更具有必要性和緊迫性。下面有YJBYS小編整理的關(guān)于立德樹(shù)人成就最美征文選集1500字，歡迎閱讀!
立德樹(shù)人成就最美征文
漢代學(xué)者楊雄說(shuō)：“師才，人之模范”。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“請你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導師和道德的引路人�！蹦敲�，作為教師的我們如何做好教育者，當好學(xué)生的生活導師和道德的引路人呢?
一切教育都源于愛(ài)�！睅煇�(ài)是師德的核心，不僅能夠提高教育質(zhì)量，也能促進(jìn)學(xué)生的成長(cháng)和成才。因此我們要用我們的愛(ài)去浸潤學(xué)生的心靈。愛(ài)心是教好學(xué)生的必要條件。
有愛(ài)心，才能接受、包容學(xué)生。我們一接班，就會(huì )發(fā)現，有單親家庭的孩子，他們身上臟兮兮的，像丑小鴨，有的任性，有的孤僻;有的嬌生慣養，自己說(shuō)了算，不聽(tīng)話(huà)，不合群;有的是父母在外打工，小孩跟爺爺奶奶過(guò)的，他們古板，不合時(shí)。加之心臟病、癲癇、腦癱的，真實(shí)狀況時(shí)時(shí)有，就看你有沒(méi)有愛(ài)心。有愛(ài)心，就會(huì )包容、接納他們，對他們循循誘導，像園丁那樣，修枝剪葉，盡善盡美的展示他們的美，你的工作就會(huì )得心應手，就會(huì )受到事半功倍的效果。
有愛(ài)心，才能成為孩子們的朋友。我們要俯下身來(lái)和孩子說(shuō)話(huà)，千方百計的接近他們，接近童心，接近孩子的思維。把它們的問(wèn)題當著(zhù)自己工作的突破口。有愛(ài)心，我們多了些歡笑，少了些誤解;有愛(ài)心，孩子們多了些信任，少了些冷視;有愛(ài)心，家長(cháng)多了些放心，少了些擔心。
愛(ài)心是愛(ài)崗敬業(yè)的最好詮釋。我說(shuō)過(guò)“我們的工作有別于工人，工人少生產(chǎn)幾個(gè)零件，少拿一點(diǎn)工資;而我們面對的是一班學(xué)生，不認真工作，誤的是一代人”.有愛(ài)心，就有責任心。
“愛(ài)是生命的火焰, 沒(méi)有它, 一切變成黑夜�！�，“人生是花，而愛(ài)是花蜜”我們在鮮花盛開(kāi)的時(shí)節，用博愛(ài)從事著(zhù)陽(yáng)光下偉大的教育事業(yè)�！按缺皇浅鲇诿銖�，它是像甘露一樣從天上降下塵世;它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人�！痹诮逃奶斓乩�，愛(ài)心滋生著(zhù)工作的責任心，潤滑著(zhù)師生的甜美關(guān)系，滋潤著(zhù)學(xué)生的心田。
師愛(ài)是和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵，師愛(ài)是學(xué)生成才的搖籃，讓我們用師愛(ài)去點(diǎn)燃火種，讓我們用師愛(ài)伴學(xué)生健康成長(cháng)，真正做到立德樹(shù)人。
立德樹(shù)人成就最美征文
本來(lái)知識分子是最容易動(dòng)搖的。我們回想一下，在過(guò)去數十年間，在思想界、文化界執著(zhù)火炬而不斷前進(jìn)的有幾個(gè)?數十年如一日，不為利祿而變節操的有幾個(gè)?始終忠誠于真理，不愧屋漏的有幾個(gè)?為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞的有幾個(gè)?始終成為青年導師，知行合一而不欺騙青年的又有幾個(gè)?
這段言辭頗為激烈的質(zhì)問(wèn)并非出自我之手筆，而選自胡愈之先生的《我所見(jiàn)到的蔡元培》一文。初看時(shí)，胡先生此處連續五個(gè)反問(wèn)句發(fā)聲，用以質(zhì)疑當時(shí)社會(huì )各類(lèi)知識分子;細一看，這五個(gè)反問(wèn)句包含的強烈感情不正真實(shí)反映了三四十年間的社會(huì )大環(huán)境嗎?往細里說(shuō)，這不正是前數十年間思想界、文化界的風(fēng)風(fēng)雨雨和身處其中知識分子世界的人世百態(tài)嗎?然思想潮流皆比如今自由蓬勃的當時(shí)，能夠一笑以應胡先生質(zhì)疑之人其實(shí)不乏其人，胡先生筆下的'蔡元培先生當仁不讓位列其中。
蔡元培先生往往以北大校長(cháng)的身份被人熟知，其掌校北大九年間確實(shí)功勛卓卓，秉著(zhù)“大學(xué)生當以研究學(xué)術(shù)為天職，不當以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯”與“兼容并包”的理念，蔡先生展開(kāi)大刀闊斧的改革，端學(xué)風(fēng)攬人才，將由來(lái)已久的官僚之風(fēng)生生趕出北大，將大批博學(xué)多識學(xué)貫中西之人從四面八方招進(jìn)北大，北大因此從之前的行尸走肉變得有血有肉，成為各種思想文化擊撞之地，不枉當時(shí)中國思想界、學(xué)術(shù)界一大幸事。
在那個(gè)可與春秋戰國百家爭鳴相媲美的時(shí)代，蔡元培先生何以成就如此大觀(guān)?或許，四字便可道其中真意——立德樹(shù)人。
何為立德樹(shù)人?“立德”二字最先出自《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽�！贝颂帯叭恍唷�，唐時(shí)孔穎達于《春秋左傳正義》中作出更為細致的定義：“立德謂創(chuàng )制垂法，博施濟眾;立功謂拯厄除難，功濟于時(shí);立言謂言得其要，理足可傳�！蓖ㄋc(diǎn)說(shuō)，魯國大夫叔孫豹的“三不朽”按唐朝大經(jīng)學(xué)家孔穎達的理解，依次為樹(shù)立道德操守，建立事業(yè)功績(jì)，修立觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)�！傲⒌隆币徽f(shuō)，即所謂樹(shù)立道德操守，位于“三不朽”之首，可見(jiàn)其一斑�！皹�(shù)人”二字出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹(shù)谷;十年之計，莫如樹(shù)木;終身之計，莫如樹(shù)人�！彼渍Z(yǔ)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”即衍生于此。通俗點(diǎn)說(shuō)，一年可出谷物，十年可成樹(shù)木，終身方可成人，其中“樹(shù)”作為動(dòng)詞，有培養、培育之意，故大概可將“樹(shù)人”理解為“育人”。綜上而言，立德樹(shù)人即為樹(shù)立道德操守，修行養性，以終身為限育人。
如此理解，想來(lái)其實(shí)只解其表層之意，而未深入。為三不朽而立德者，立德并不能忘立功、立言;立德為上，立德又為何?立德修行小我，然小我修成，唯立功、立言方能不朽。人有云，遍觀(guān)中國三千年歷史，可稱(chēng)“立德”而不受非議者僅兩個(gè)半人，一為春秋時(shí)思想家、政治家、教育家的鴻儒圣人孔老夫子，一為明朝時(shí)精通佛道儒三家的心學(xué)集大成者王X明，另外半個(gè)則為晚清中興四大名臣之一的湘軍創(chuàng )始人曾國藩。此三人在中國悠久歷史上皆曾留過(guò)濃墨重彩的一筆，此處不必多言。然此三人立德之時(shí)，也未忘立功、立言，孔夫子周游列國宣傳其開(kāi)創(chuàng )倡導的儒家思想，試圖平穩那個(gè)政治動(dòng)蕩的時(shí)代，雖世時(shí)未被統治階級接受，然其言論后由其弟子集結為籍而成《論語(yǔ)》，其學(xué)說(shuō)思想流傳后世，鑄就深遠影響;王X明更非一般文人墨客能比，其還是一名卓越的軍事家，以“詭異獨斷用兵”著(zhù)稱(chēng)的他在平定江西和宸濠之亂中立下赫赫戰功，之后立院講學(xué)著(zhù)書(shū)，宣揚其“知行合一”的心學(xué)思想;曾文正公作為中國現代化建設的開(kāi)拓者之一，曾創(chuàng )立湘軍進(jìn)而鎮壓威脅當時(shí)清廷統治的太平天國起義，并以兼收并蓄的態(tài)度對待宋明理學(xué)，揚長(cháng)避短，求同存異，而他的處世智慧更是為后世津津樂(lè )道。此三者，概稱(chēng)立德者，皆以立德為根本，不忘且以此促立功、立言，而久不廢。所以，真正所謂立德，其中必包含立功、立言，不單是樹(shù)立自己的道德操守而已。至于樹(shù)人，若僅就“終身之計，莫如樹(shù)人”來(lái)看，大概為育人這活是長(cháng)期的艱巨的大事業(yè)，可這便犯了斷章取義的錯誤，整句話(huà)斷不可僅截取重點(diǎn)加以理解。一年之計，十年之計，最后至終身之計，育人之業(yè)除本身確為終身之計外，實(shí)屬一個(gè)講究按部就班、追求持之以恒的過(guò)程，若沒(méi)有一年、十年之不斷積累，何來(lái)終身?再議之，育人固大，大中亦須分小，將此一世之業(yè)細化，而縱觀(guān)歷史，育人之業(yè)代代相傳，每一世當屬其中，育人思想學(xué)術(shù)之進(jìn)步，概皆以前人之學(xué)為基礎，步步為營(yíng)，不斷得到深化發(fā)展。所以，真正所謂樹(shù)人，即育人，必要求將此視作一生為之奉獻的事業(yè)，更需將此作為由淺入深、滴水穿石的一項事無(wú)巨細的宏大工程。
據上所言，立德樹(shù)人實(shí)須以三不朽為衡尺，即樹(shù)立道德操守，建立事業(yè)功績(jì)，修立觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)，同時(shí)方須視育人為循序漸進(jìn)不斷累積卻貫穿終身的大業(yè)。須如此，方可稱(chēng)立德樹(shù)人。
上文提及蔡元培先生促成北大之大，全因其所言所行盡皆符合“立德樹(shù)人”四字，非無(wú)實(shí)據。先論立德，曾任翰林院庶吉士的蔡先生年少時(shí)便通讀蘊含中國哲學(xué)思想的各類(lèi)古典，對于道德品行的修養自小即始，而蔡先生后涉及倫理學(xué)領(lǐng)域，這不能說(shuō)與德無(wú)關(guān)。掌管北大數年間，蔡先生不以校長(cháng)職位自居，為人師表，以身作則，待人處事以德為先，而為整飭校風(fēng)，蔡先生更是發(fā)起“進(jìn)德會(huì )”。此外，蔡先生身兼社會(huì )多職，出于對國民的責任感，勤勤懇懇，功績(jì)亦有。全校師生無(wú)論老少或學(xué)問(wèn)深淺，皆尊崇蔡先生，多因其德。再論樹(shù)人，蔡先生擔任北大校長(cháng)之前，作為上海南洋公學(xué)(現上海交通大學(xué))特班生總教習已育出李叔同、黃炎培等后來(lái)的大師級人物，而臨危受命接管北大后，蔡先生雖執教時(shí)間不長(cháng)，卻為北大領(lǐng)入大批博聞強識聲名顯赫的大師大家，并與這群學(xué)者名流共同在其“有教無(wú)類(lèi)”教育政策的引導下孜孜不倦地培育出諸多優(yōu)秀人才。據聞，蔡先生臨終之際，國家尚處危難之中，心懷祖國的蔡先生目睹眼前一切，回首世事，悲愴地留下遺言：“學(xué)術(shù)救國!道德救國!”這八字，更是將蔡先生立德樹(shù)人的形象展現得淋漓盡致。
倘一個(gè)世紀前的蔡先生為人才，為教育，為國家，尚如此立德樹(shù)人，那今日做教育事業(yè)之人是否應該反思呢?胡愈之先生的五問(wèn)中，且不論“在思想界、文化界執著(zhù)火炬而不斷前進(jìn)”，“為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞”，僅論“數十年如一日，不為利祿而變節操”，“始終忠誠于真理，不愧屋漏”，“始終成為青年導師，知行合一而不欺騙青年”，此三句與“立德樹(shù)人”的表層意義已不謀而合。若依“立德樹(shù)人”的深層含義來(lái)看，那這五句盡可以此四字概括，則胡先生之問(wèn)，實(shí)為叱問(wèn)當時(shí)社會(huì )立德樹(shù)人者焉有誰(shuí)人，責問(wèn)當時(shí)大環(huán)境下為何立德樹(shù)人這一優(yōu)良傳統已蕩然無(wú)存。七十年前，立德樹(shù)人者大有人在之時(shí)，胡先生懷著(zhù)一份知識分子的愛(ài)國熱情已如此發(fā)問(wèn)，思今日立德樹(shù)人已成古風(fēng)，立德樹(shù)人者，當世焉有幾人?
立德樹(shù)人，終非期年之功始貫終身;立德樹(shù)人者，終非數載之功始貫數代。吾時(shí)亟須立德樹(shù)人，吾輩亟需立德樹(shù)人者!
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