八年級下學(xué)期語(yǔ)文的教學(xué)工作總結
從教十四年，使用過(guò)幾套語(yǔ)文教材，有哪一本語(yǔ)文課本能這樣洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息，能這樣折射我們的民族文化呢？我們應該感謝教材編訂者，正是他們的獨具慧眼和良苦用心，才讓我們走進(jìn)了一個(gè)神圣的文化殿堂，走進(jìn)了一個(gè)更為寬廣的語(yǔ)文世界。正因為如此，我們在教學(xué)中就要理解編者用意，尊重作者和作品，立足文本，善待文本。那么該如何去做呢？
一、加強學(xué)習，提高教師自身素養是正確對待文本的前提。
雖然我們大多數教師都接受過(guò)專(zhuān)業(yè)知識的教育，對教材中的名家名篇也耳熟能詳，但是一篇作品的內涵是無(wú)法洞察無(wú)遺的，而且隨著(zhù)時(shí)代的變遷其內涵也會(huì )有所變化。為此，教師就應在回顧所學(xué)知識的基礎上，多渠道搜集資料，篩選信息，從更多角度去審視作品。教師只有準備充分，才能在課堂教學(xué)中游刃有余，才能有效引導學(xué)生的自主學(xué)習。
比如我在上巴金的《日》《月》時(shí)，就重新拜讀了《巴金七十年文選》，讀后對巴金先生追求光明追求真理的精神有了更深的了解，也對課文的蘊涵有了更深的認識。又如在《云南的歌會(huì )》的教學(xué)中，我通過(guò)查找資料，閱讀作家相關(guān)作品，得到許多有利于文本理解的認識體會(huì )。我把這些介紹給學(xué)生，使他們對沈從文鐘情于民俗風(fēng)情的寫(xiě)作風(fēng)格和民歌的文化價(jià)值都有了更為具體的了解。
二、重視學(xué)生認知水平，才能讓文本走進(jìn)學(xué)生心里。
本冊所選課文多為名家佳作，文質(zhì)兼美，膾炙人口。但有一點(diǎn)缺憾：文章內容多為回憶性質(zhì)，所反映的生活風(fēng)貌距離學(xué)生的實(shí)際較遠。學(xué)生在理解認識上有一定障礙，他們往往用現在的生活體驗去體察作品主旨，理解文中人物的行為思想。這時(shí)教師應尊重學(xué)生的看法，千萬(wàn)不能粗暴否定，要在肯定的基礎上巧妙引導學(xué)生回歸到文本上。
比如我在教學(xué)《醉翁亭記》時(shí)，有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節：請學(xué)生分別按原文和去掉“也”、“而”字來(lái)朗讀課文，以體味文章從容閑適的語(yǔ)言風(fēng)格，感悟作者當時(shí)的心境。我的設計意圖是明顯的——肯定作者的語(yǔ)言風(fēng)格。但課堂上第一個(gè)發(fā)言的同學(xué)就來(lái)了個(gè)對立面：我不喜歡作者用這么多的“也”和“而”字，羅嗦拖沓，一點(diǎn)也不適合我們青少年活潑好動(dòng)的性格。學(xué)生的這一看法顯然有道理，但同時(shí)也說(shuō)明他對課文的理解不夠深入，怎么辦呢？當時(shí)我提出了一個(gè)問(wèn)題給大家思考：為什么這位同學(xué)和作者的看法有不同？問(wèn)題提出后，大家興致盎然，議論紛紛，一位同學(xué)很快就表達了自己的觀(guān)點(diǎn)：因為二者的年齡不同，所處的社會(huì )環(huán)境、個(gè)人的經(jīng)歷不同。一語(yǔ)道出我心中最想說(shuō)的話(huà)，于是我順水推舟，明確告訴學(xué)生這種語(yǔ)言風(fēng)格更適合表達作者當時(shí)的心境——郁悶中有輕松，欣慰中有遺憾。這樣就很自然的引入下一教學(xué)環(huán)節：作者的內心情感是如何體現在文中的？課堂上的這一插曲非但沒(méi)有影響教學(xué)效果，反而讓學(xué)生更貼近文本，真正走入了文本的內在層面。這就是尊重學(xué)生認知水平的結果。
三、合理拓展延伸，才能促進(jìn)文本研讀。
新課標倡導自主學(xué)習的理念，鼓勵開(kāi)展合作探究的學(xué)習方式。為此，課文編寫(xiě)者提供了很多拓展延伸的練習設計和活動(dòng)設計，語(yǔ)文課堂上學(xué)生自由討論、暢所欲言的場(chǎng)景也屢見(jiàn)不鮮。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“課文只是個(gè)例子�！睂ξ谋具M(jìn)行由此及彼的延伸拓展是必要的，但一定要合理適中。否則，不僅會(huì )使語(yǔ)文課變成其他科目的課，還會(huì )使課堂教學(xué)與文本背道而馳，嚴重曲解作者意圖，影響學(xué)生世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成。比如汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》中有這樣一句話(huà)：“曾經(jīng)滄海難為水。他鄉咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上�！焙苊黠@，作者這種夸張的語(yǔ)調只是為了強調對家鄉鴨蛋的熱愛(ài)贊美之情，并無(wú)他意。如果放任學(xué)生作所謂的創(chuàng )新思考，說(shuō)什么“作者是一個(gè)驕傲自負的人”“作者有嚴重的本位思想、地方保護主義”等等，那簡(jiǎn)直是對汪曾祺老先生的大不敬了。
要使拓展延伸合理適中，教師的設計就要選準切入點(diǎn)，既要貼近文本，又能貼近生活，讓學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，且能說(shuō)到點(diǎn)，說(shuō)到位。胡適的《我的母親》中寫(xiě)了母親對自己的打罵、罰跪，現實(shí)生活中許多學(xué)生也曾受過(guò)父母的打罵。如何引導學(xué)生看待這一問(wèn)題呢？如果放任他們無(wú)節制的傾訴，可能不利于對作者意圖的理解，也不利于學(xué)生與父母的溝通。為此，我在上課時(shí)就介紹了畢淑敏的作品《孩子，我為什么打你》，讓學(xué)生在聆聽(tīng)了一位母親的內心獨白后，再來(lái)評說(shuō)文章內容，訴說(shuō)自身經(jīng)歷。這時(shí)學(xué)生的表達就更為理性、客觀(guān)、深入了。
四、有效開(kāi)發(fā)其他課程資源，才能延伸文本的內涵。
語(yǔ)文與生活息息相關(guān)。有人說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現�！苯滩闹性S多篇目的選材都來(lái)源于生活中的平凡人物、點(diǎn)滴小事，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走向生活，充分利用鄉土資源，才能使文本中蘊涵的美散發(fā)出更為迷人的芬芳。
比如我在上《云南的歌會(huì )》時(shí)，就由民歌而談及武術(shù)、書(shū)法等中華傳統文化，并請學(xué)生結合家鄉的徽州文化（古建筑、徽菜等）的現狀，談?wù)勛约旱目捶�，提出合理的建議。又如上《吆喝》時(shí)，學(xué)生囿于方言的隔閡，并不能真切體會(huì )老北京吆喝的意韻之美、聲調變化之美。為此，我利用一位學(xué)生提供的侯寶林相聲作品《賣(mài)布》來(lái)導入新課。聽(tīng)覺(jué)上的直接感受一下子就讓學(xué)生對課文產(chǎn)生了濃厚興趣。同時(shí)，學(xué)生對身邊的吆喝聲也產(chǎn)生了興趣，有的同學(xué)惟妙惟肖進(jìn)行模擬表演，有的同學(xué)繪聲繪色進(jìn)行生動(dòng)寫(xiě)作。這樣，學(xué)生既感悟到了文本中的美，又發(fā)現了生活中的美。
本冊語(yǔ)文課本讓我更深刻的體會(huì )到：語(yǔ)文教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)文知識、培養語(yǔ)文能力的主要陣地，更是傳承民族文化、弘揚人文精神的重要園地。每一個(gè)從業(yè)者都應以虔誠之心善待文本，用理性科學(xué)的方法引導學(xué)生堅守這一方美麗的精神家園。
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