人性本善辯論賽辯詞（通用5篇）

　　辯論賽也叫論辯賽，還叫做辯論會(huì )。它在形式上是參賽雙方就某一問(wèn)題進(jìn)行辯論的一種競賽活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞辯論的問(wèn)題而展開(kāi)的一種相關(guān)知識的競賽。下面是小編整理的人性本善辯論賽辯詞相關(guān)內容。

　　人性本善辯論賽辯詞 1

　　國際大專(zhuān)辯論賽決賽辯詞：

　　人性本善

　　辯題正方：

　　臺灣大學(xué)隊

　　人性本善

　　反方：

　　復旦大學(xué)隊

　　人性本惡

　　辯論賽主席：

　　xxx

　　時(shí)間：

　　1993年8月29日下午

　　辯論賽主席：觀(guān)眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專(zhuān)辯論會(huì )大決賽。這個(gè)國際大專(zhuān)辯論會(huì )是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過(guò)去的一個(gè)星期，辯論會(huì )的八支隊伍經(jīng)過(guò)四場(chǎng)初賽，二場(chǎng)半決賽之后，其中的六支隊伍淘了。今天進(jìn)入大決賽的兩支隊伍可說(shuō)是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會(huì )在今天的比賽中大展辯才，給大家帶來(lái)場(chǎng)“勁”的(比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理小龍準將出席我們的大決賽(掌聲)。國際大專(zhuān)辯論會(huì )的冠軍隊將獲得一萬(wàn)元的現金獎，亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過(guò)去幾場(chǎng)和今天的辯論群英會(huì )中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現金獎勵�，F在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，臺灣大學(xué)和復旦大學(xué)。在我右手邊的是正方臺灣大學(xué)的代表，第一位是小燕，政治系二年級；第二位是小達，會(huì )計系二年級；第三位是小龍，政治系二年級；第四位是小國，哲學(xué)系二年級(掌聲)。在我左手邊的是反方復旦大學(xué)的代表：第一位是小豐，中文系中國語(yǔ)言文學(xué)研究生二年級；第二位是小翔，法律系二年級；第三位是小嘉，法律系四年級；第四位是小建，國際政治系碩士班三年級(掌聲)。

　　今天我們的評判團陣容也特別強大。五人評判團是由本地和海外專(zhuān)業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院院長(cháng)(掌聲)；第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學(xué)研究所所長(cháng)(掌聲)；第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng )辦人，也是著(zhù)名武俠小說(shuō)家，筆名金庸(掌聲)；第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學(xué)東方語(yǔ)言及文明學(xué)系教授(掌聲)；第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。

　　今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。雙方的立場(chǎng)是由抽簽決定的�，F在我宣布1993年國際大專(zhuān)辯論會(huì )大決賽正式開(kāi)始。首先將由正方一辯小燕同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間為三分鐘(掌聲)。

　　小燕：大家好!哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因為人性本善，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì )有善行。我方不否認在人類(lèi)社會(huì )中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類(lèi)可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類(lèi)一切道德規范都是作為人類(lèi)最大的利己手段。當道德成為手段時(shí)，道德還是道德嗎?也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì )受到處罰，人就不會(huì )遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì )闖過(guò)去，因為不過(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規則。而根據人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個(gè)絕對的、無(wú)所不在的權威監督每個(gè)人履行道德規約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì )心甘情愿地遵守道德規約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時(shí)間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監督我們的世界當中；第二個(gè)是我們人類(lèi)社會(huì )將是彼此不再相信。如果這樣的話(huà)，我就會(huì )看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們在辯論會(huì )中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會(huì )發(fā)現，在人類(lèi)歷史社會(huì )當中，沒(méi)有一個(gè)絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時(shí)間到)謝謝!(掌聲)。

　　辯論賽主席：謝謝小燕同學(xué)，接下來(lái)請反方第一位代表小豐同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間也是三分鐘。(掌聲)。

　　小豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者�？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因為人的本性，時(shí)而是因為人的殘忍的自私性�！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當中的“本”呢?神話(huà)歸神話(huà)，現實(shí)歸現實(shí)。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰爭、暴力、搶劫、奸污。如果人性真是善的話(huà)，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢?對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個(gè)問(wèn)題避而不答呢?我方立場(chǎng)是：人性本惡。

　　第一，人性是由社會(huì )屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì )屬性則是通過(guò)社會(huì )生活、社會(huì )教育所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。

　　第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀(guān)點(diǎn)會(huì )有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當中也許會(huì )有一千個(gè)善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴張的趨勢。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎?那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國男孩，他為了得到一輛自行車(chē)竟然賣(mài)掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說(shuō)人性本善嗎?

　　第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性(時(shí)間警示)。人性可以通過(guò)后天教育加以改造。當人的自然傾向無(wú)限向外擴張的時(shí)候，如果社會(huì )屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì )更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì )倡導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導的修齊、治平、內圣、外王是何等重要嗎!對方辯友，如果真的是人性本善的話(huà)，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢?

　　今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現實(shí)，以?xún)r(jià)值評判代替了事實(shí)評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚善避惡。(時(shí)間到)。謝謝各位!(掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝小豐同學(xué)，接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)正方第二位代表小達同學(xué)的發(fā)言，時(shí)間三分鐘。(掌聲)

　　小達：大家好!剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本?到底善是表象還是惡是表象?我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢?如果我們種紅豆、綠豆，長(cháng)得出西瓜嗎!所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有著(zhù)善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢?很簡(jiǎn)單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎?我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬(wàn)一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長(cháng)不好，而且還會(huì )爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類(lèi)充滿(mǎn)污染的環(huán)境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢他長(cháng)不出善果。他是長(cháng)得不好，但是這并不是說(shuō)他的人性中沒(méi)有善的種子啊!所以我們發(fā)現很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現。我們說(shuō)他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話(huà)，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢?大家不都曾經(jīng)后悔過(guò)嗎?

　　好的'，對方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說(shuō)人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來(lái)惡呢?我今天喜歡一個(gè)女生，這個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡?jiǎn)?(笑聲、掌聲)再說(shuō)吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學(xué)您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說(shuō)人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來(lái)想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說(shuō)小鳥(niǎo)會(huì )飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們人怎么教，我們都不會(huì )自己飛呢?因為我們本性中沒(méi)有飛的本性嘛，(時(shí)間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說(shuō)人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺(jué)得很奇怪了。如果人的本性沒(méi)有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會(huì )呢?就算如果本性是惡，那到底誰(shuí)來(lái)教我們，是本惡的人來(lái)教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆�教我們�?他們到底有什么動(dòng)機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機呢?(笑聲、掌聲)我們覺(jué)得很奇怪，對不對?比如說(shuō)吧，一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來(lái)；我們來(lái)新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì )友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說(shuō)扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯情……(時(shí)間到)謝謝!(掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝小達同學(xué)。接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第二位代表小翔同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘(掌聲)。

　　小翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問(wèn)你這樣一個(gè)問(wèn)題，既然社會(huì )是由人構成的，對方卻認為社會(huì )環(huán)境中的惡和人之惡沒(méi)有關(guān)系，那請問(wèn)：外界環(huán)境中的惡是從哪里來(lái)的呢?你的善又是怎樣導出惡的呢?我方從來(lái)不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無(wú)節制地擴展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過(guò)我們：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也�！蔽曳秸J為，人性本惡主要基于如下理由。

　　第一，人性本惡是古往今來(lái)人類(lèi)理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說(shuō)便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無(wú)一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機，“人們以為當他們說(shuō)人性本善時(shí)是說(shuō)出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說(shuō)人性本惡時(shí)，他們是說(shuō)出了一種偉大的多的思想�！�(掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見(jiàn)，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話(huà)，“真理盡管稀少，卻總是供過(guò)于求�！�(掌聲)

　　第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從銷(xiāo)售血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著(zhù)《天龍八部》中惡貫滿(mǎn)盈、無(wú)惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)

　　第三，盡管我們承認人性本惡，(時(shí)間警示)但并不意味著(zhù)人類(lèi)前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬(wàn)物之靈長(cháng)，并不因為他白壁無(wú)瑕，完美無(wú)缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫(xiě)童話(huà)去詛咒忘恩負義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類(lèi)所有的道德教育都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問(wèn)對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規則干什么呢?如果人性本善的話(huà)，個(gè)人修養、社會(huì )教育還有存在的必要嗎?(時(shí)間到)謝謝!(長(cháng)時(shí)間掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝小翔同學(xué)，接下來(lái)我們請正方第三位代表小龍同學(xué)發(fā)言，時(shí)間三分鐘。(掌聲)

　　小龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個(gè)勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好!我想請問(wèn)對方辯友，今天提出了這么多，如果說(shuō)人性真的是本惡的，我們來(lái)請問(wèn)下面幾個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話(huà)，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎?我再想請問(wèn)對方辯友，如果說(shuō)今天是人性本惡的話(huà)，對方辯友說(shuō)的種種教育，那可能實(shí)行嗎?誰(shuí)會(huì )信任誰(shuí)，由哪一個(gè)性善的人來(lái)教，還是性惡的人來(lái)教呢?如果說(shuō)性惡的人來(lái)教的話(huà)，那誰(shuí)會(huì )服誰(shuí)呢?他教的憑什么就是善的呢?今天對方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯誤就在于說(shuō)，他相信人性本惡，但本惡的人會(huì )摒棄惡的價(jià)值嗎?本惡的人會(huì )喜歡惡吧

　　，他討厭的是什么呢?討厭的是某一個(gè)人加在他身上的惡行。所以說(shuō)，本惡的人應當是非�？鞓�(lè )地去行惡才對，他最討厭、難過(guò)的是別人的惡加在他身上才對。所以說(shuō)，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說(shuō)，人性本惡的，但人又會(huì )摒棄惡的價(jià)值呢?既然人性本惡，人就會(huì )歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來(lái)我們再來(lái)看對方辯友今天說(shuō)的什么?對方辯友，今天說(shuō)啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會(huì )屬性，那種是后天的。自然屬性就是說(shuō)人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說(shuō)得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎?那人跟動(dòng)物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友，請您待會(huì )兒要解釋給大家聽(tīng)。(笑聲)那么再說(shuō)到人的社會(huì )屬性，我就不懂了，人的社會(huì )屬性，為什么就是后天的，不是本性?人的社會(huì )屬性就是說(shuō)人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了?對方辯友，如果說(shuō)今天本性可以移來(lái)移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問(wèn)，本來(lái)的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說(shuō)今天堅信，歷史演進(jìn)過(guò)程當中都是往惡的方向移動(dòng)的話(huà)，我方今天沒(méi)有話(huà)說(shuō)。今天就在于說(shuō)，整個(gè)歷史過(guò)程都是往善的去移動(dòng)，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動(dòng)，可是誰(shuí)會(huì )相信，社會(huì )該往善的方向去移動(dòng)呢?是那些本惡的人嗎?如果說(shuō)對方辯友真的堅信本惡的話(huà)，那我就要稱(chēng)贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒(méi)有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎?所以，我們再來(lái)想想看，如果說(shuō)我們建立起來(lái)一個(gè)本惡的世界的話(huà)，我們的社會(huì )會(huì )是怎么樣?相信我，我們在這里談，不是談輸贏(yíng)，是談?wù)胬�。如果說(shuō)人性本惡，我們彼此無(wú)法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語(yǔ)言可以進(jìn)行溝通。因為你會(huì )懷疑我，我會(huì )猜忌你，如果沒(méi)有本，如果沒(méi)有善良的端行，沒(méi)有善良種子，我們怎么在這里進(jìn)行流暢的溝通呢?在這里，我方要一再地強調的是說(shuō)，今天對方辯友，如果今天(時(shí)間到)相信人性本惡的話(huà)，就不會(huì )有我們這群和善的人群了。(掌聲)

　　辯論賽主席：接下來(lái)我們聽(tīng)聽(tīng)反方第三位代表小嘉同學(xué)怎么反駁，時(shí)間三分鐘。(掌聲)

　　小嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說(shuō)，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問(wèn)，如果人都是本善的話(huà)，誰(shuí)會(huì )拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說(shuō)，人一教一學(xué)就能夠會(huì )善，那我們看到好多人他們做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì )去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問(wèn)，如果雞蛋沒(méi)有縫的話(huà)，蒼蠅會(huì )去叮它嗎?所以，還是它有內因在起作用的。至于說(shuō)到，善端是從哪兒來(lái)的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話(huà)，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節制，這就是最早的善源。至于后天的教育，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實(shí)視而不見(jiàn)。好，下面我從現實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀(guān)點(diǎn)。

　　第一，人類(lèi)在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來(lái)。人類(lèi)學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來(lái)把同類(lèi)的頭骨烤著(zhù)吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!而《人類(lèi)的起源》一書(shū)中告訴我們，當一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著(zhù)原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎?

　　第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類(lèi)社會(huì )滄海桑田的演進(jìn)過(guò)程之中，教育才顯得尤其重要，而且也相當艱巨�！笆�年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，我方從來(lái)不否認，通過(guò)后天的教育和修養，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，(時(shí)間警示)“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，是從來(lái)沒(méi)有什么公開(kāi)的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)

　　第三，認識到人性本惡，其實(shí)并不是人類(lèi)的羞恥。真正應該反省的，是面對著(zhù)真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì )演進(jìn)的過(guò)程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝去的過(guò)程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類(lèi)曾經(jīng)是相當的夜郎自大。但是，哥白尼的日心說(shuō)，抹去了人在宇宙中的中心地位；達爾文的進(jìn)化論揭示人與動(dòng)物之間必然的內在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，(時(shí)間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝小嘉同學(xué)，聽(tīng)過(guò)雙方代表對善惡的陳辭�，F在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開(kāi)始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現在自由辯論開(kāi)始!(掌聲)

　　小國：我想首先請問(wèn)對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì )有善行的發(fā)生?

　　小建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問(wèn)對方辯友，在評選模范丈夫時(shí)，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)

　　小龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問(wèn)對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)

　　小翔：我當然不喜歡，因為我受過(guò)了教育。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問(wèn)對方，你們的善花是如何結出惡果的?(掌聲)

　　小燕：我想先請問(wèn)對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

　　小嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀!曾子為什么說(shuō)：“吾日三省吾身”呢?所以，我再次想請問(wèn)對方辯友，你們說(shuō)內因沒(méi)有的話(huà)，那惡花為什么會(huì )從善果里產(chǎn)生呢?

　　小國：我來(lái)告訴大家為什么會(huì )有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問(wèn)題嘛，到底人世間為什么會(huì )有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

　　小豐：我方明明回答過(guò)了，為什么對方辯友就是對此聽(tīng)而不聞呢?到底是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是沒(méi)聽(tīng)懂啊?(笑聲、掌聲)

　　小龍：你有本事再說(shuō)一遍，為什么我們聽(tīng)了，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)懂過(guò)呢?我想請問(wèn)對方辯友，您說(shuō)荀子說(shuō)性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。

　　小建：我第三次請問(wèn)對方辯友，善花如何開(kāi)出惡果呢?第一個(gè)所謂惡的老師從哪來(lái)呢?

　　小燕：我倒想請問(wèn)對方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰(shuí)第一個(gè)教導人性要本善的?這第一個(gè)到底為什么會(huì )自我覺(jué)醒?

　　小翔：我方三辯早就解釋過(guò)了，我想第四次請問(wèn)對方辯友，善花是如何結出惡果的?

　　小國：我再說(shuō)一次，善花為什么結出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應該聽(tīng)清楚了吧?我再想請問(wèn)對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會(huì )做出善行呢?

　　小翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來(lái)的呢?

　　小達：對方辯友，請你們不要回避問(wèn)題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎?

　　小嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為臺灣出現了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)

　　小龍：我們就很擔心人性本惡如果成立的話(huà)，那樣不過(guò)是順性而為，有什么需要懲罰的呢?

　　小建：對方終于模糊了，我倒想請問(wèn)，你們開(kāi)來(lái)開(kāi)去善花如何開(kāi)出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)

　　小燕：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問(wèn)對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏(yíng)這場(chǎng)比賽呢?如果想的話(huà)，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)

　　小豐：對方辯友口口聲聲說(shuō)，因為沒(méi)有善端就沒(méi)有善。我們要問(wèn)的是，都是善的話(huà)，那第一個(gè)惡人從哪里來(lái)?又哪里有你們所說(shuō)的那種環(huán)境呢?

　　小龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?環(huán)境會(huì )讓人去行惡的。

　　小嘉：對方似乎認為有了外部惡的環(huán)境，人就會(huì )變惡。請問(wèn)在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會(huì )變壞了嗎?

　　小國：我方?jīng)]有這樣說(shuō)，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說(shuō)人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境會(huì )變好，壞的環(huán)境會(huì )變壞。

　　小翔：如果都如對方所說(shuō)的那樣，人性本善，都是陽(yáng)光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)

　　小龍：照對方辯友那樣說(shuō)的話(huà)，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，這句話(huà)早就不成立，應該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，教鞭跟你一輩子�！�(笑聲、掌聲)

　　小嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教育應該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了?(笑聲、掌聲)

　　小國：我倒想請問(wèn)對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆�法律，為什么要懲治的制度�?

　　小豐：對呀，這不正好論證了我方觀(guān)點(diǎn)嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規范干什么?(掌聲)

　　小達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?

　　小建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會(huì )的本，還是人一生下來(lái)的本，請回答!

　　小龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛!孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽(tīng)清楚了呢?(笑聲、掌聲)

　　小建：如果人生來(lái)就是善的話(huà)，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷(xiāo)啊?(笑聲、掌聲)

　　小燕：我想請問(wèn)對方同學(xué)，再次請問(wèn)你，如果人性本惡的話(huà)，到底是誰(shuí)第一個(gè)去教導人要行善的呢?

　　小翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個(gè)問(wèn)題了!我倒想請問(wèn)孟子不也說(shuō)過(guò)“形色，天性也”嘛?請問(wèn)什么叫天性呀?

　　小龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽(tīng)不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說(shuō)的是性惡說(shuō)，還是性無(wú)善無(wú)惡。

　　小嘉：這點(diǎn)都搞不清楚，還來(lái)辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問(wèn)，孔子說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)

　　小國：對方辯友，所有的問(wèn)題，所有的問(wèn)題都不告訴我們答案。我倒想請問(wèn)對方辯友的是，康德的主張到底是有沒(méi)有道德?

　　小豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)

　　小龍：對方辯友這句話(huà)回答的什么，我們實(shí)在沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)。不過(guò)我想告訴對方辯友解決一下性惡的問(wèn)題吧!荀子說(shuō)：“無(wú)為則性不能自美”。說(shuō)性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無(wú)惡無(wú)善說(shuō)啊!對方辯友。

　　小建：荀子也說(shuō)：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答。

　　小龍：荀子說(shuō)錯了!荀子說(shuō)他看到什么是惡的，還是說(shuō)沒(méi)有看到善，你就說(shuō)是惡的。沒(méi)有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

　　小建：你說(shuō)荀子說(shuō)錯了就說(shuō)錯了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)

　　小龍：儒學(xué)就是來(lái)研究荀子到底是說(shuō)了性惡還是性善嘛!

　　小翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也�！�(掌聲)

　　小達：對方同學(xué)，如果說(shuō)，荀子說(shuō)惡就是惡的話(huà)，那我們今天還要辯什么呢?

　　小嘉：對方辯友不要一再地引語(yǔ)錄了，我們看看事實(shí)吧!歷史上那么多林林總總的真龍天子們，他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)

　　小國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來(lái)解釋呢?

　　小豐：沒(méi)有規矩不成方圓，到底何為善?何為惡?

　　小燕：要談現實(shí)，就來(lái)談現實(shí)吧!如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬(wàn)不能相信哪，因為我可能會(huì )占你便宜呀!(笑聲)

　　小建：對方說(shuō)，有人的話(huà)那就是人性善的，拳擊場(chǎng)上沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有慈讓之心，那些觀(guān)眾，那些拳擊者就不是人了?請回答。

　　小龍：拳擊場(chǎng)上是比競技，有競賽規則，又不是拿刀子來(lái)互相砍殺，對方辯友。(笑聲)我們看看伊索比亞的難民，誰(shuí)不會(huì )掉淚，誰(shuí)不會(huì )動(dòng)心忍性呢?

　　小翔：那當然會(huì )動(dòng)心忍性了，因為人都受過(guò)教育了嘛。

　　小龍：對方辯友，如果人都受過(guò)教育的話(huà)，但本在哪里呢?本為什么移來(lái)移去，可以從善變到惡，從惡變到善，本在哪里?

　　小嘉：佛祖釋伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在釋伽族作王子的時(shí)候，不也曾六根不清靜過(guò)嗎?

　　小國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的。(掌聲)

　　小豐：如果我們光說(shuō)本的話(huà)，我們只要說(shuō)人性惡就行了，你們論證本了嗎?

　　小龍：我們當然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒(méi)有論證本呢!您說(shuō)的那是跟動(dòng)物一樣啊!(掌聲)

　　小建：那我就不知道了，哪個(gè)人過(guò)馬路的時(shí)候，是捧著(zhù)這個(gè)良心過(guò)去的嗎?我倒聽(tīng)說(shuō)過(guò)孤膽英雄，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)

　　小龍：人過(guò)馬路當然是捧著(zhù)良心過(guò)去的。而且，看到老弱病殘的時(shí)候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著(zhù)良心過(guò)去的。

　　小嘉：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?

　　小國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會(huì )變好。

　　小翔：對方始終沒(méi)有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會(huì )有人變壞呢?

　　小燕：請對方同學(xué)正面回答如何利用教育來(lái)把人性惡改過(guò)去?

　　小豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時(shí)間到)

　　辯論賽主席：對不起……

　　小龍：對方辯友，從來(lái)沒(méi)有回答過(guò)問(wèn)題，就說(shuō)回答過(guò)。我們來(lái)看看對方辯友，對方辯友一辯說(shuō)人是理性的動(dòng)物，那么如果說(shuō)這個(gè)社會(huì )上人有一個(gè)滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)

　　辯論賽主席：經(jīng)過(guò)了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節目到這里暫時(shí)告一個(gè)段落，廣告過(guò)后我們再見(jiàn)。

　　辯論賽主席：歡迎各位回到辯論會(huì )現場(chǎng)，現在我們請反方第四位代表小建同學(xué)總結陳辭，時(shí)間四分鐘。(掌聲)

　　小建：謝謝各位，一個(gè)嚴肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴肅的概念。對方多次問(wèn)我們人性怎么樣?人性怎么樣?始終沒(méi)有問(wèn)我們人性本怎么樣?我想請問(wèn)對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎?你們如果連這個(gè)概念都沒(méi)有根本建立基礎的話(huà)，那你們的立論從何而來(lái)呢?我們多次問(wèn)對方的善花里面如何結出惡果，對方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話(huà)，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢?難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)

　　今天我們本著(zhù)對真理的追求來(lái)同對方一起探討這個(gè)千年探討不完的話(huà)題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結我方的觀(guān)點(diǎn)。

　　第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實(shí)�；仡櫄v史的時(shí)候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細菌試驗場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色�！币酝�的人類(lèi)歷史，可以說(shuō)是交織著(zhù)滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限貪欲而展開(kāi)的狼煙與鐵血啊!可見(jiàn)，本惡的人性如果不加以控制的話(huà)，將會(huì )給這個(gè)世界帶來(lái)什么呢?

　　第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教育的作用，才能重視人類(lèi)文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類(lèi)并沒(méi)有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類(lèi)明天會(huì )更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì )教育系統。人類(lèi)文明是在人類(lèi)智慧之光照耀下不斷茁壯成長(cháng)的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類(lèi)教育路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個(gè)健全而又向善的人格�？梢�(jiàn)，人性本惡，并不意味著(zhù)人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì )的教育系統就可以棄惡揚善，化性起偽啊!

　　第三，只有認識人性本惡，才能調動(dòng)一切社會(huì )教育的手段來(lái)?yè)P善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類(lèi)的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題�？上驳氖�，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復開(kāi)始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統文化的精華，必將使人類(lèi)從無(wú)節制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類(lèi)才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾�！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝小建同學(xué)，最后我們請正方第四位代表小國同學(xué)總結陳辭，時(shí)間也是四分鐘。(掌聲)

　　小國：大家好!讓我們先回到對方所建構的一個(gè)惡的世界來(lái)看看這個(gè)世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們人性本惡，首先就犯了三大錯誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實(shí)的法則里面歸納出來(lái)的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來(lái)的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過(guò)了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說(shuō)人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實(shí)上面呈現的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽(tīng)過(guò)了，有人跌在地上你把他扶起來(lái)，你在汽車(chē)上讓座給老人，或者是，你定也聽(tīng)過(guò)無(wú)名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實(shí)的法則告訴我們說(shuō)，我們有惡的果，所以導出來(lái)惡就是因。如果真的這樣說(shuō)的話(huà)，我們發(fā)現是什么呢?每一個(gè)人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個(gè)人都是惡，由此來(lái)定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來(lái)的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來(lái)的。他告訴我們由于有欲望就建構出來(lái)個(gè)惡的世界。對方辯友犯的第三個(gè)錯誤是什么呢?他告訴我們人性的性就是欲望，我們根本就曉得說(shuō)，我方一開(kāi)始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心�！边@是一個(gè)善的種子，我們從來(lái)沒(méi)有否認過(guò)說(shuō)，人世間沒(méi)有惡行。你有善苗，不見(jiàn)得你就不會(huì )有惡行。為什么呢?我們發(fā)現了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們人在無(wú)形之中會(huì )做出一些惡的行為來(lái)傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話(huà)，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過(guò)道德，通過(guò)教育，透過(guò)法律，他有可能會(huì )轉變?yōu)楹�。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個(gè)地方茁壯了。對方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說(shuō)，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開(kāi)始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區分的。因為當你如果說(shuō)有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過(guò)去吃，這個(gè)時(shí)候絕對不會(huì )有人用道德來(lái)非難他。因為這個(gè)時(shí)候生存是立于道德之上的。你沒(méi)有個(gè)人的生命，你沒(méi)有生存的欲望，你如何來(lái)談道德呢?所以原始人那個(gè)狀況是一種動(dòng)物性的本能。(掌聲)所以，開(kāi)始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說(shuō)，人性是欲望，如果真的是欲望的話(huà)，人跟動(dòng)物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個(gè)本心的問(wèn)題。所以我們說(shuō)過(guò)人有善苗。今天對方辯友告訴我們說(shuō)都是陽(yáng)光雨露，沒(méi)有錯!但是有風(fēng)吹雨打，因為你的風(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當然會(huì )做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來(lái)看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗事實(shí)上面，我們發(fā)現，古往今來(lái)，志士仁人殺身成仁，等等之類(lèi)。還有目前，泰麗莎修女等等之類(lèi)，甚至說(shuō)，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來(lái)解釋呢?孟子就告訴我們了：“見(jiàn)孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會(huì )救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說(shuō)，原來(lái)你救那個(gè)小孩子是為了虛名。原來(lái)你過(guò)馬路遵守交通規則你是不得已的，你是虛假的。原來(lái)，泰麗莎修女救了你，那是一個(gè)騙人的行為。到最后，你會(huì )發(fā)現，只有淺水灣的鯊魚(yú)才是一個(gè)大善人。(時(shí)間到)這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!

　　辯論賽主席：謝謝小國同學(xué)。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評判專(zhuān)家們去傷腦筋吧!接下來(lái)我們請評判團退席!我們稍后見(jiàn)。(休息、評判團評決)

　　辯論賽主席：各位來(lái)賓，觀(guān)眾朋友，歡迎大家回到辯論會(huì )現場(chǎng)。在宣布成績(jì)之前，先讓我邀請評判團代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請!

　　杜維明：主席，評判同仁，臺大和復旦的辯論員，各位來(lái)賓。作為一個(gè)海外華人，并且是關(guān)切文化中國發(fā)展前景的學(xué)術(shù)工作者，我謹代表評判團向舉辦1993年國際華語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽的新加坡廣播局和中國中央電視臺表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著(zhù)名大學(xué)邀請到八隊三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針?shù)h相對，辯論了大眾傳播、現代化、環(huán)保、經(jīng)濟、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀(guān)的全球視野，又有切身的現實(shí)意義的課題，充分體現了華語(yǔ)國際化的精神。

　　還值得提出的是，昨天休會(huì )，主辦單位又通過(guò)輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機會(huì )，也讓大家對這個(gè)在企業(yè)競爭上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對了，新加坡建國以來(lái)的第一位民選總統王鼎昌先生和今天特別前來(lái)頒獎的小龍副總理都是華校出身的辯才無(wú)障的政治領(lǐng)導，給我們很大的鼓舞和勉勵。(掌聲)

　　過(guò)去六天，臺灣大學(xué)成功地建構了“現代化不等于西方化”和“安樂(lè )死應該合法化”兩個(gè)命題；復旦大學(xué)也說(shuō)服了評判員，“溫飽不是談道德的必要條件”，“艾滋病是社會(huì )問(wèn)題”。今天呢，從正反兩方來(lái)辯論人性本善，究竟鹿死誰(shuí)手哇?今天下午正反兩隊似乎都直接或間接地采取了在古文章法里的啟承轉合這種策略。正方一辯站在高屋建瓴的方式引述康德、孟子和佛教，建立了性善為本，惡行為果的基本理論，脫俗不凡，條理簡(jiǎn)潔。我好像已經(jīng)被說(shuō)服了。但是，這個(gè)交通規則的比喻不甚恰當。反方一辯呢，有這個(gè)排山倒海之勢，堅持“人性本惡，其外者偽也”的觀(guān)點(diǎn)，分辨自然屬性和社會(huì )屬性，簡(jiǎn)潔明了，很有震撼力。而且，用詞精煉，有條不紊。我好像又被她說(shuō)服了。(笑聲)正方二辯呢，承接了一辯論述，又以西瓜種子為例，很貼切。認為欲望本身不是惡，也有理趣，使觀(guān)點(diǎn)作了進(jìn)一步的深入展開(kāi)，還作了一些實(shí)證的補充。反方二辯呢，妙語(yǔ)如珠，既承接了一辯的觀(guān)點(diǎn)加以發(fā)揮又猛攻正方二辯的經(jīng)驗基礎，并且旁征博引，荀子，猶太教，黑格爾，甚至《天龍八部》(笑聲)，使正方好像陷入了防御的態(tài)勢。那么，正方三辯作了一個(gè)轉折，很有新意，但是沒(méi)有充分地發(fā)揮。反方三辯大有異軍突起之勢，從新的思維角度展示了一些觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)“放下屠刀”，屠刀何來(lái)呀，也很恰當地引用了達爾文、弗洛伊德各方面的觀(guān)點(diǎn)。在資料運用方面，大家都能引經(jīng)據典，而且也可以說(shuō)妙語(yǔ)如珠吧。那么，似反方的知識結構比較謹嚴，也比較全面。在語(yǔ)氣方面，正方是嚴厲質(zhì)問(wèn)，懇切坦誠，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。(笑聲)那么反方呢，有點(diǎn)排山倒海，義正辭嚴，有時(shí)候嘛，輕松活潑，而且引逗幽默。但是，用詞顯得有點(diǎn)華麗，也許可以向平實(shí)方面再努力。自由辯論期間，雙方短兵相接，此起彼落，好像雙方都從金庸先生武俠小說(shuō)中學(xué)到了出奇制勝的新招。(笑聲)我們覺(jué)得雙方似乎是勢均力敵，用了先發(fā)制人哪，連續發(fā)問(wèn)哪，分而治之、乃至巧設陷阱哪，聲東擊西等各種策略。那么，反方四辯文字流暢，好像行云流水。在結論這方面可以說(shuō)是縫隙不留，圓而不滑。正方四辯呢?很有理?yè)�，特別是舉出原始人的兇殘是為了求生欲望，也很有說(shuō)服力。但是，我提到了情緒有點(diǎn)激動(dòng)。那么，一般說(shuō)來(lái)，反方頗能顯示一種流動(dòng)的整體意識，整個(gè)隊伍運用一種整體配合的作

　　戰方略，加強了一種整體的攻擊力，保證了對重點(diǎn)攻擊目標的一種優(yōu)勢。也增強了整個(gè)辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。

　　最后呢，讓我發(fā)表一點(diǎn)感想，中國傳統文化的儒釋道都強調體會(huì )、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個(gè)思想導引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽(tīng)德，才是雄辯的基礎。能說(shuō)善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價(jià)值了。因此，這次華語(yǔ)的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現出同情、坦誠的美德，樹(shù)立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)

　　辯論賽主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評決之前，先讓我邀請我國副總理小龍準將上臺為我們頒發(fā)參賽證書(shū)。李準將請!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書(shū)給劍橋大學(xué)的代表(掌聲)，馬來(lái)亞大學(xué)的代表(掌聲)，悉尼大學(xué)的代表(掌聲)，香港大學(xué)的代表(掌聲)，新加坡國立大學(xué)的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學(xué)代表(掌聲)。接下來(lái)我們看看誰(shuí)是那位辭鋒銳利，反應敏捷的最佳辯論員。從過(guò)去的四場(chǎng)初賽，兩場(chǎng)半決賽和今天的大決賽當中，評判團一致認為全場(chǎng)最佳辯論員是：復旦大學(xué)的小建(熱烈掌聲)�，F在是大家屏息以待的緊張時(shí)刻，究竟是臺灣大學(xué)或者是復旦大學(xué)能夠榮登冠軍寶座呢?評判團經(jīng)過(guò)慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊伍是——反方復旦大學(xué)。(經(jīng)久不息的掌聲)。

　　謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書(shū)和獎品給亞軍隊伍，就是臺灣大學(xué)。請臺灣大學(xué)領(lǐng)隊林火旺教授和辯論代表上臺。(掌聲)請領(lǐng)隊(掌聲)，亞軍隊伍，他們獲得獎杯一座和五千元的現金�，F在我們請冠軍隊伍復旦大學(xué)的領(lǐng)隊俞吾金教授和辯論隊代表上臺領(lǐng)獎。(熱烈掌聲)冠軍隊伍獲得獎杯一座和現金一萬(wàn)元。我們謝謝小龍準將！(掌聲)

　　各位來(lái)賓，觀(guān)眾朋友，我們的一九九三年國際大專(zhuān)辯論會(huì )大決賽在這里圓滿(mǎn)結束。謝謝各位!

　　人性本善辯論賽辯詞 2

　　正方（文學(xué)院）：人性本善

　　反方（新聞學(xué)院）：人性本惡

　　正方立論

　　正方一辯：

　　謝謝主席，大家好。1993年的國辯賽場(chǎng)一場(chǎng)魅力十足的人性之辯讓人回味至今，20年之后的武大金秋今天我們又能夠帶來(lái)怎樣的思考呢？站在正方的四位辯手今天我們想告訴大家的是：20年過(guò)去了，辯論還在，人性也還在�；氐奖荣�，今天的辯題是一個(gè)性質(zhì)判斷，而一個(gè)性質(zhì)不是一成不變的，我們對于性質(zhì)的判斷必須依賴(lài)于對事物整體的判斷，所以要弄清人的性質(zhì)為何就必須站在人類(lèi)整體意識的高度上來(lái)審視。黑格爾在《精神現象學(xué)》中也曾指出，人的本質(zhì)就是人類(lèi)意識的展現過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。人性就是人性的歷史。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)不是先天的，不是天賦的，而是在后天的生活和社會(huì )實(shí)踐中逐漸形成的。因此，要判斷人性的善惡就是要看人性整體在歷史的長(cháng)河中呈現出的主導面是惡的還是善的。每個(gè)時(shí)代每個(gè)國家對于善惡的定義都不盡相同，甚至會(huì )大相徑庭，但是有一點(diǎn)是共通的，那就是符合大多數人的根本利益。推動(dòng)歷史發(fā)展的就是善，而阻礙大多數人利益阻礙歷史發(fā)展的就是惡。因此我方認為人性本善就是認為人類(lèi)在歷史的發(fā)展過(guò)程中對自己的行為有不斷地理性和深入的認知，并且不斷用實(shí)際行動(dòng)去踐行善的導向。我方論證理由如下：

　　第一，人類(lèi)從古至今共同意識的總體特征是知善向善。從人與人的關(guān)系上看，從男尊女卑大行其道到現在男女平等深入人心，從黑奴受盡歧視到我們現在的反歧視法案的完備，人們在不斷地與人為善。從人與自然的關(guān)系上看，工業(yè)時(shí)代對環(huán)境肆意破壞到我們現在對綠色環(huán)保的理念深入人心，人們也逐步意識到自然與人和諧相處的重要性�？偟膩�(lái)說(shuō)，人類(lèi)的'善的內涵和外延的理解在不斷地深化與拓寬，人性也隨著(zhù)人類(lèi)的整體意識的發(fā)展而不斷進(jìn)步，呈現出善的特征。

　　第二，人類(lèi)從古至今共同行動(dòng)的整體特征是為善擇善的�；赝麣v史，絕大多數人在大多數的時(shí)候為了根本利益選擇了善的道路，推動(dòng)了歷史發(fā)展。的確，人類(lèi)有過(guò)錯誤，但是如恩格斯所說(shuō)沒(méi)有哪一次人類(lèi)的選擇失誤與犧牲不是以人類(lèi)社會(huì )的整體進(jìn)步作為妥協(xié)的。我們?yōu)榱烁纳茋�際關(guān)系避免沖突，選擇了建立聯(lián)合國。正所謂知錯就改，善莫大焉。這種種共同的行為呈現出來(lái)的進(jìn)步當然說(shuō)明了人性本善。

　　因此我方認為人性本善，謝謝。

　　反方質(zhì)詢(xún)

　　反方四辯：根據您方提的性質(zhì)判斷，本是什么意思？

　　正方一辯：本是指人類(lèi)的本質(zhì)。

　　反方四辯：好，再請教您，在您方定義下人性有惡和人性本惡區別在哪？

　　正方一辯：對方辯友，今天我們談的是一個(gè)性質(zhì)判斷。性質(zhì)是什么？就必須立足于人類(lèi)發(fā)展歷史中的總體面貌來(lái)看，而不能割裂的去看。

　　反方四辯：您沒(méi)有回答我的問(wèn)題么，人性有惡和人性本惡的差別在哪里？

　　正方一辯：對方辯友，人性的善和惡剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，能夠符合絕大多數人的根本利益的發(fā)展就是一種善，反之則是惡。而我們必須立足于人類(lèi)整體的風(fēng)貌來(lái)看。

　　反方四辯：?jiǎn)?wèn)了兩遍，您都不回答我的問(wèn)題，我問(wèn)的是人性有惡和人性本惡的差別在哪。是不是您也看到我們談人性本惡是要去除后天外界來(lái)講，看人性本源狀態(tài)下是怎么樣的呢？

　　正方一辯：對方辯友，您看人性的本，這個(gè)就一定要看人性整體的風(fēng)貌，如果我們剔除了人性的一部分來(lái)看人性的另一部分，這不是說(shuō)我明明有女朋友，結果你說(shuō)我沒(méi)有女朋友我就是個(gè)光棍了呢？這不荒謬么？

　　反方四辯：今天我們要看人性還是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方論證的第一點(diǎn)，因為人類(lèi)選擇善向善，所以人類(lèi)就善了。對么？

　　正方一辯：對方辯友，不僅僅如此，今天本是一個(gè)本質(zhì)的問(wèn)題，我們的本質(zhì)也包含了本源，但是談本質(zhì)必須談到一個(gè)事物的整體風(fēng)貌來(lái)看。我們不能割裂地去看某一個(gè)時(shí)期或者某一個(gè)事物，是不是呢？我們只有還原全面......【鈴響】。謝謝。

　　反方立論

　　反方一辯：

　　好的，謝謝主席，大家好。要想有意義地討論今天這個(gè)辯題，首先應當對幾個(gè)基本概念，善、惡和人性做出清晰且負責任的界定。

　　何者為善何者為惡，作為人類(lèi)最基本三大價(jià)值觀(guān)，真善美之一的善在哲學(xué)倫理學(xué)心理學(xué)上面的基本界定就有近千種。在浩如煙海的資料中我們驚訝的發(fā)現從儒家到基督教，中西方眾多不同的文明對善的本質(zhì)的追尋竟是如此驚人的一致。落實(shí)到一句話(huà)上，己所不欲，勿施于人。這就是我們常說(shuō)的道德金律。自己不喜歡便不要強加給他人，我們從中發(fā)現了善的本質(zhì)內核，尊重。對他人意志的基本尊重是整個(gè)人類(lèi)社會(huì )對于善的共識的靈魂。各種文明框架體系內種類(lèi)繁多的善無(wú)不遵循著(zhù)尊重這一最為本質(zhì)的屬性。與之相應，惡的屬性就是不尊重�；仡櫿麄�(gè)人類(lèi)歷史逐版罪惡，謀殺淫掠無(wú)不是對他人意志的踐踏之上。

　　找到了善惡的本質(zhì)，那人性的本源究竟是什么？進(jìn)化生物學(xué)告訴我們說(shuō)，在40億年前地球上只有一個(gè)原始湯，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出現了，受限于資源，它必須盡可能占用資源復制自己。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，它唯一要做的就是自私。當然我們也不怪它，因為總是考慮別人的基因，不得到資源就停止復制了。30億年后，在自私大比拼中取勝的基因所組成的人類(lèi)出現了，自私很不幸成為了人類(lèi)深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人從來(lái)不是與生俱來(lái)的，這來(lái)源于后天的教育。人性之本在于自私，并無(wú)本性里對他人的尊重。這不是人性本惡是什么呢？

　　梳理完幾個(gè)基本概念后，人性本惡的結論就浮出水面了。但對人類(lèi)本質(zhì)的思考，當然應該傾聽(tīng)一下歷史上最深刻的思想家們的說(shuō)法。我們又一次驚訝的發(fā)現從東方文明到西方文明、從孔孟老莊到諸子百家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，幾乎所有的思想體系里都從未有過(guò)人性本善的論述。當然唯一提過(guò)人性本善的是儒家�？伤麄兪窃趺凑撟C的呢？有人問(wèn)孟子說(shuō)，說(shuō)有人自私自利沒(méi)有感情為什么呢？孟子的回答超簡(jiǎn)單，他們啊禽獸也。原來(lái)本惡的就都不是人了。而孔子的諸多名言克己復禮，曾子也說(shuō)三省吾身，無(wú)不流露出對人性中惡的本性的時(shí)刻警醒。若人性真的本善，為何克己，復己不就好了么？直到儒學(xué)大家荀子直抒胸臆，人之初，性本惡。在完全獨立的時(shí)空中，各大文明探索出來(lái)的結論竟然如此驚人的一致，足以證明我方觀(guān)點(diǎn)，人性本惡。

　　綜上所述，我方堅持認為，人性本惡。謝謝各位。

　　正方質(zhì)詢(xún)

　　正方三辯：有請對方辯友。

　　反方一辯：謝謝。

　　正方三辯：您方立論里面說(shuō)我們今天看本要看本源對不對？

　　反方一辯：對。

　　正方三辯：好，那人一生下來(lái)就是惡人么？

　　反方一辯：人一生下來(lái)它所表現的一些特質(zhì)在后天的評判體系下確實(shí)可以說(shuō)是惡的。

　　正方三辯：所以嬰兒一出生就是惡的。

　　反方一辯：只是因為我們或許不忍心評判他吧，今天我方也在立論中告訴大家了，嬰兒天生表現出來(lái)的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的評判體系里不是善的，不就是惡么？

　　正方三辯：對，嬰兒一出生并不是惡的，就如同我方一辯一出生您不能說(shuō)他就是一個(gè)惡人。您方要評判他是好人還是壞人，是不是要看他十九年來(lái)做了什么歷史，這樣展開(kāi)才能評價(jià)他到底是一個(gè)好人還是一個(gè)壞人。

　　反方一辯：首先，您方給我方論證的是人性可能是善，而沒(méi)有論證人性本善。其次，我們今天不忍心苛責一個(gè)嬰兒，因為它沒(méi)有受到后天的教育，可以原諒他，并不代表他就是善的，對不對？還可以用成人世界的體系評判它么？

　　正方三辯：所以您方還是在說(shuō)嬰兒原本就是惡的，我相信大家都不能認同這一點(diǎn)。您方說(shuō)人的基因里面有自利的因素，人就本惡了，那如果人類(lèi)基因里有利他的因素，是不是人性就本善了呢？

　　反方一辯：首先，嬰兒的問(wèn)題已經(jīng)回答您第三遍了。您不忍苛責它不忍評判它不代表他不是有善也不是有惡，對不對？還請您告訴我無(wú)私是基因中的，還是自私？

　　正方三辯：所以我方就覺(jué)得因為什么都沒(méi)有做，不能說(shuō)他是一個(gè)惡人，今天你在......【鈴響】。謝謝。

　　人性本善辯論賽辯詞 3

尊敬的評委、對方辯友以及在座的各位觀(guān)眾：

　　大家好！我方堅定地認為“人性本善”。這一觀(guān)點(diǎn)源自儒家思想的核心理念，也是人類(lèi)社會(huì )長(cháng)久以來(lái)對美好人性的向往與追求。

　　首先，從生物學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)作為社會(huì )性動(dòng)物，天生具有合作與互助的本能。嬰兒出生時(shí)純凈無(wú)邪，他們的笑容、哭聲都是最直接的情感表達，沒(méi)有惡意與算計。這種與生俱來(lái)的純真，正是人性本善的最好證明。

　　其次，歷史與文學(xué)作品中不乏人性光輝的閃耀。無(wú)論是《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”，還是《悲慘世界》中冉·阿讓從墮落到救贖的轉變，都深刻反映了人性中善良、慈悲的一面。這些故事跨越時(shí)空，傳遞著(zhù)一個(gè)共同的信息：人性雖有陰暗，但向善的力量更為強大。

　　再者，教育與社會(huì )化過(guò)程強化了人性之善。從家庭教育到學(xué)校教育，我們被教導要善良、誠實(shí)、寬容。這些正面價(jià)值觀(guān)的內化，不僅塑造了我們的'道德觀(guān)念，也促使我們在面對誘惑與挑戰時(shí)，能夠堅守內心的善良。

　　最后，社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)人性之善的推動(dòng)。無(wú)論是慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展，還是災難面前的無(wú)私援助，都是人性光輝的閃耀。這些行為不僅幫助了他人，也促進(jìn)了社會(huì )的和諧與進(jìn)步。

　　綜上所述，我方堅持認為“人性本善”。雖然現實(shí)生活中存在惡行，但這并不能否定人性本質(zhì)的善良。正如孟子所言：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！弊屛覀児餐�相信并弘揚這份與生俱來(lái)的善良，為世界帶來(lái)更多的溫暖與光明。

　　人性本善辯論賽辯詞 4

尊敬的評委、對方辯友及各位觀(guān)眾：

　　對方辯友堅持“人性本惡”，但這一觀(guān)點(diǎn)在邏輯與現實(shí)層面均存在明顯漏洞。

　　首先，從邏輯上講，“人性本惡”假設了一個(gè)先驗的、不可改變的惡之本質(zhì)，這忽略了人性復雜多變的特性。人性并非一成不變，而是受到環(huán)境、教育、文化等多重因素的影響而不斷演變。因此，將人性簡(jiǎn)單歸結為“惡”，無(wú)異于對人性的片面解讀。

　　其次，從現實(shí)層面看，人性中的善良與美好同樣不容忽視。無(wú)數英雄人物的事跡，如疫情期間醫護人員的無(wú)私奉獻、平凡人的善舉，都證明了人性中存在著(zhù)超越自私與貪婪的力量。這些行為不僅體現了個(gè)人品德的高尚，更彰顯了人性本善的.光輝。

　　再者，對方辯友提出的“惡行源于本性”觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上忽視了社會(huì )、文化等因素對個(gè)體行為的影響。許多惡行往往是環(huán)境壓力、心理扭曲或社會(huì )制度缺陷的產(chǎn)物，而非人性本惡的必然結果。因此，將惡行歸咎于人性本惡，不僅過(guò)于簡(jiǎn)單化了問(wèn)題的本質(zhì)，也忽視了解決這些問(wèn)題的可能性。

　　綜上所述，我方認為“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)既不符合邏輯，也不符合現實(shí)。相反，我們應該看到人性中善良、慈悲的一面，并通過(guò)教育、法律等手段引導人們向善，共同構建一個(gè)更加和諧美好的社會(huì )。

　　人性本善辯論賽辯詞 5

尊敬的評委、對方辯友及在座的各位：

　　在進(jìn)一步闡述我方“人性本善”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不僅要看到人性中的善良本質(zhì)，更要探討如何激發(fā)和弘揚這份善良。

　　首先，我們需要認識到，人性中的善良是一種內在的力量，它需要我們通過(guò)自我反省和道德實(shí)踐來(lái)不斷喚醒和強化。正如蘇格拉底所言：“未經(jīng)審視的生活不值得過(guò)�！蓖ㄟ^(guò)反思自己的行為，我們可以更加清晰地認識到內心的善良與美好，從而在日常生活中做出更符合道德標準的選擇。

　　其次，社會(huì )環(huán)境和教育對于塑造人性同樣至關(guān)重要。一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與關(guān)懷的社會(huì )氛圍，能夠激發(fā)人們的善良本性，促進(jìn)人與人之間的和諧相處。同時(shí)，良好的教育體系也應注重培養學(xué)生的.道德品質(zhì)，引導他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。

　　再者，面對人性中的陰暗面，我們不應回避或否認，而應通過(guò)法律、道德規范和心理咨詢(xún)等手段進(jìn)行引導和糾正。這些措施旨在幫助人們認識到自己的錯誤，從而走上向善的道路。

　　最后，我們需要強調的是，人性本善并不意味著(zhù)每個(gè)人都是完美的。每個(gè)人都有可能犯錯或做出不當行為，但這并不改變人性本質(zhì)的善良。關(guān)鍵在于我們如何面對這些錯誤，是否愿意承認并改正它們，以及是否愿意持續努力成為一個(gè)更好的人。

【人性本善辯論賽辯詞】相關(guān)文章：

人性本善還是本惡辯論賽反方一辯辯詞02-23

辯論賽辯詞02-04

辯論賽經(jīng)典辯詞02-04

辯論賽辯詞范文09-09

趣味辯論賽辯詞02-24

辯論賽精彩辯詞集萃04-06

人性本善辯論賽10-18

成功貴在堅持辯論賽辯詞02-04

構建高效課堂辯論賽辯詞04-04

探險辯論賽的正方辯詞范文04-06