成敗論英雄辯論賽（精選10篇）

　　演講稿可以提高演講人的自信心，有助發(fā)言人更好地展現自己。在不斷進(jìn)步的社會(huì )中，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，相信許多人會(huì )覺(jué)得演講稿很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的成敗論英雄辯論賽，歡迎大家分享。

　　成敗論英雄辯論賽 1

尊敬的各位觀(guān)眾朋友們、主持人、對方辯友：

　　大家好!

　　吳天(正方一辯)：成敗英雄論古亦有之，李白詩(shī)云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”,東周列國詹何卻說(shuō)“見(jiàn)義勇為真漢子，莫以成敗論英雄�！笨梢�(jiàn)成敗英雄論自古就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的。然而時(shí)代的話(huà)題要有時(shí)代的意義，時(shí)至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標準，而是作為一句俗語(yǔ)，一種價(jià)值存在于我們的時(shí)代。

　　第一，以成敗論英雄這種觀(guān)點(diǎn)本身就有可取之處。盡管古人對此爭論不休，但之所以千百年來(lái)還爭論不休，不正從一個(gè)側面說(shuō)明它有可取之處嗎?我們今天看待這句話(huà)，并不是從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單地角度去看，而是要用取其精華，去其糟粕的務(wù)實(shí)態(tài)度，使其順應時(shí)代的需要。

　　第二，以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)，其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)人，也不是一枚英雄像章，更不是一個(gè)冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。

　　第三，以成敗論英雄的可取性還表現在它具有廣泛的現實(shí)意義。因為作為一種價(jià)值觀(guān)，它鼓勵全社會(huì )學(xué)習英雄，追求成功。

　　蔣舸(反方一辯)：古人也說(shuō)“名不正則言不順”，只有對概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開(kāi)一場(chǎng)有意義的辯論。按照權威的《現代漢語(yǔ)辭典》解釋?zhuān)�成敗都是相對于具體目標而言的。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是不可取的，理由有二。第一，以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿(mǎn)鮮活的英雄，因此這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在理論上是錯誤的。一個(gè)具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時(shí)、地利、人和等客觀(guān)因素的影響。第二，以成敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)，片面地夸大了功利的意義，如此一來(lái)，這本已功利的世界會(huì )變成什么樣子?實(shí)在令人不敢想象。

　　鄭子豪(正方二辯)：我先指出對方同學(xué)犯的兩個(gè)錯誤。第一，在邏輯上，“可取”我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在對方是指毫不可取。對方必須論證這句話(huà)，無(wú)論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習與接受。第二，對方把成敗論英雄當成了一個(gè)具體的方法應用在現實(shí)生活的實(shí)踐當中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個(gè)價(jià)值判斷，而不是事實(shí)判斷。

　　我們之所以提倡以成敗論英雄，是基于這一價(jià)值觀(guān)，在個(gè)人、國家，乃至社會(huì )三個(gè)層面都有其可取性。第一，在個(gè)人層面上，這個(gè)價(jià)值觀(guān)的可取性表現在他倡導成功，鼓勵人們追求成功。第二，這個(gè)價(jià)值觀(guān)的可取性也表現在他推動(dòng)了國家發(fā)展，小至個(gè)人，大至國家，都追尋崇尚成功的同一個(gè)道理。

　　這個(gè)價(jià)值觀(guān)在社會(huì )層面上的可取性表現在可以塑造、創(chuàng )造成功，鼓勵追求成功的社會(huì )價(jià)值觀(guān)，成為社會(huì )潮流的一種價(jià)值取向，成為社會(huì )行為的指導方向。

　　袁丁(反方二辯)：對方從一辯到二辯都告訴我們說(shuō)，他們今天的觀(guān)點(diǎn)只是要證明以成敗論英雄是有可取之處。其實(shí)，以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來(lái)。

　　第一，從成功方面看，如果成功了就是英雄，我們可以得出結論，二戰初期的希特勒不可不謂是個(gè)英雄，創(chuàng )建第三帝國，鐵蹄橫掃歐洲，可是，難道你們同意他是英雄嗎?

　　第二，從失敗的方面看，如果失敗了就不是英雄，那荊軻、布魯諾都不是英雄，但是他們真的不是英雄嗎?

　　第三，把成敗綜合起來(lái)看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中，競爭一方的成，就意味著(zhù)另一方的敗。于是我們可以得出第三個(gè)結論，任何競爭的結果都是一方英雄，一方狗熊。按照對方同學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，以成敗論英雄，其結果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬。

　　付欣(正方三辯)：我將從三個(gè)方面闡述以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)的可取性。

　　第一，當我們從價(jià)值觀(guān)的角度來(lái)審視以成敗論英雄這句話(huà)時(shí)，成功的含義就被擴大了。因為這時(shí)，成功還包含有追求成功的價(jià)值取向，它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的個(gè)人目的的實(shí)現，還包括對社會(huì )的積極意義。

　　第二，倡導以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀(guān)的觀(guān)念去評價(jià)人。以成敗論英雄，這種價(jià)值觀(guān)所提倡的是一種更加客觀(guān)、公正的觀(guān)念。我們說(shuō)英雄不怕出身低，不看出身，看什么?看成功，看追求成功的價(jià)值取向。從傳統的眼光看，有些人永遠也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我們這個(gè)時(shí)代所需要的英雄。

　　第三，以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)的可取性還體現在它對于失敗者特殊的意義。吳作棟總理說(shuō)：“我們的社會(huì )應該給失敗者一個(gè)再次成功的機會(huì )�！蔽蚁胝垎�(wèn)在坐的各位，誰(shuí)沒(méi)有嘗到過(guò)失敗的滋味?但是因為這樣，我們就放棄追求成功了嗎?追求成功的價(jià)值觀(guān)正是讓我們不要唾棄失敗者，而是要鼓勵他繼續追求成功。

　　余磊(反方三辯)：首先看一下對方同學(xué)的邏輯，對方同學(xué)說(shuō)，今天他們只要舉出一點(diǎn)點(diǎn)的可取之處，他們就等于可取，而我方舉出再多的不可取之處，也不叫做不可取，這是不是叫做“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”呢?如果對方同學(xué)今天一定要我方說(shuō)，有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的可取之處，我說(shuō)有，在哪里?這就可以讓大家認識到以成敗論英雄這種觀(guān)點(diǎn)的危害是多么大。再來(lái)看看對方同學(xué)的論證方式。對方同學(xué)的論證有兩條。首先，如果沒(méi)有成功就是不成功，因此就應該以成敗來(lái)論英雄。讓我們想一下，如果英雄不吃飯的話(huà)，英雄就要變成鬼雄。那我們是不是可以以飯量來(lái)論英雄，看誰(shuí)吃得多，誰(shuí)就是英雄呢?對方同學(xué)還告訴大家，要追求成功，鼓勵成功。但是，鼓勵成功、追求成功就意味著(zhù)要用成敗來(lái)論英雄嗎?其實(shí)，今天對方同學(xué)所有的問(wèn)題都出在他們對審題沒(méi)有清楚。什么叫做以成敗論英雄，就是說(shuō)一個(gè)人成功了就是英雄，失敗了便不是英雄。那么讓

　　我們想一下，許多英雄身上有成功的影子，我們不反對，但是，哪個(gè)普通、平凡人的身上又沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的成功呢?如果英雄和平凡人都有成功，僅以成功如何論出英雄?

　　正方：對方辯友只將以成敗論英雄看做是一種衡量英雄的標準，可是沒(méi)有看到他背后代表的是一種價(jià)值觀(guān)。

　　反方：我方已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，我們鼓勵成功，但是也要看人們怎么樣去追求成功，恰恰是以成敗論英雄，往往就是導致不擇手段地追求成功。

　　鄭子豪：請問(wèn)對方辯友，以成敗論英雄是否鼓勵成功?

　　周玄毅：對方辯友，我們今天要鼓勵成功，但是我們不能鼓勵不擇手段的成功。所以我們不能鼓勵以成敗論英雄。我想請問(wèn)你一個(gè)邏輯上的問(wèn)題。

　　請問(wèn)成功到底是英雄的充分條件，還是必要條件?

　　付欣：為什么對方辯友只是看到不擇手段的成功呢?我們倡導時(shí)難道不能取其精華，棄其糟粕嗎?

　　余磊：不是我方要看到不擇手段的成功，問(wèn)題在于以成敗論英雄的幌子下，有多少人去不擇手段地獲取成功呢?請對方同學(xué)回答我方四辯的問(wèn)題。

　　吳天：難道對方辯友因為今天經(jīng)濟的發(fā)展可能帶來(lái)環(huán)境破壞，就說(shuō)經(jīng)濟發(fā)展不可取嗎?難道我們今天沒(méi)有其他價(jià)值觀(guān)去制約嗎?

　　袁�。簩Ψ酵瑢W(xué)類(lèi)比不當，你怎么知道，以成敗論英雄是經(jīng)濟發(fā)展而不是破壞環(huán)境呢?對方同學(xué)還是沒(méi)有回答我方四辯的問(wèn)題。我再問(wèn)一個(gè)具體的.

　　問(wèn)題，“夸父追日”和“精衛填�！倍紱](méi)有成功，請問(wèn)夸父和精衛是不是英雄?

　　陳曉歡：其實(shí)今天錯解題意的是對方辯友，他們只將以成敗論英雄看做是一種衡量英雄的標準，可是沒(méi)有看到他背后代表的是一種價(jià)值觀(guān)。請問(wèn)鼓勵成功到底哪里不可取?

　　蔣舸：我方已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，我們鼓勵成功，但是也要看人們怎么樣去追求成功，恰恰是以成敗論英雄，往往就是導致不擇手段地追求成功。剛才您沒(méi)有回答，成功到底是成為英雄的充分條件，還是必要條件?再請問(wèn)您一個(gè)反面的問(wèn)題，失敗是成為非英雄的充分條件，還是必要條件呢?

　　鄭子豪：我們的社會(huì )并不是只有單一的價(jià)值觀(guān)，在多元并存的價(jià)值觀(guān)中能夠相互制約。我們的社會(huì )也倡導道德，我們也追求真善美。

　　余磊：原來(lái)對方同學(xué)說(shuō)，以成敗論英雄是一個(gè)正確價(jià)值觀(guān)的一部分。英雄是可取的，可是讓我們想一下，輪胎還是汽車(chē)的一部分，坐在汽車(chē)上是可取的，大家坐在輪胎上，可取還是不可取呢?

　　付欣：對方辯友說(shuō)得好，你們確實(shí)看到了負面效應。但是我們現在談的是一個(gè)社會(huì )的價(jià)值觀(guān)，為什么在提倡社會(huì )價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，不能取其精華，棄

　　其糟粕，難道我們的社會(huì )會(huì )提倡功利主義嗎?

　　袁�。喊凑諏Ψ酵瑢W(xué)的說(shuō)法，今天的辯題應該改成“以成敗的精華論英雄才是可取的”。請對方同學(xué)不要混淆論題。對方同學(xué)對于充分與必要的條件一次都沒(méi)有回答，請您告訴我，究竟是充分條件，還是必要條件，是不是沒(méi)有關(guān)系呢?

　　吳天：這到底是充分條件，還是必要條件，我們不用看。因為今天我們看到的是以成敗論英雄，是追求成功的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向為什么不可取?請對方辯友正面回答。

　　蔣舸：這個(gè)問(wèn)題，我想我方二、三、四辯，包括我，都已經(jīng)回答得很清楚了。邏輯問(wèn)題

　　您不解釋?zhuān)�再請�?wèn)一個(gè)具體的問(wèn)題。岳飛的理想是直搗黃龍，

　　與諸君痛飲，這個(gè)理想最終失敗了，為什么他還仍然是青史留名的大英雄呢?

　　總結

　　■正方：以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)是可取的，是因為首先它符合人的本性，人是追求意義的動(dòng)物，而成功則是對這種意義最好的詮釋之一。

　　■反方：英雄也是有血有肉的人，他既有卓越之處，也有凡人的弱點(diǎn)，而成敗不過(guò)是一時(shí)一事的結果。

　　周玄毅(反方四辯)：今天我們一開(kāi)始想談邏輯問(wèn)題。對方辯友說(shuō)以成敗論英雄怎么會(huì )只是一個(gè)邏輯問(wèn)題呢?我方談事實(shí)判斷，對方同學(xué)說(shuō)，以成敗論英雄怎么會(huì )只是一個(gè)事實(shí)判斷呢?那么我真不知道，我們今天該談什么好了。的確，我們很理解，對方辯友今天要告訴大家的是，我們要在成功之中看出英雄的本色所在，這一點(diǎn)我們從不否認。但是當我們真正理論英雄的時(shí)候，看到的又是什么呢?請大家想一想，為什么成功時(shí)和失敗時(shí)我們都說(shuō)關(guān)羽是一個(gè)英雄呢?這恰恰說(shuō)明，英雄本色超越了成敗而存在。

　　今天，我方一辯已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。英雄也是有血有肉的人，他既有卓越之處，也有凡人的弱點(diǎn)，而成敗不過(guò)是一時(shí)一事的結果。決定成敗結果的因素有很多，既有英雄本人的主觀(guān)努力，也有不以人的意志為轉移的天時(shí)、地利、人和等等的客觀(guān)因素。方寸之地，如何容得下東海蛟龍，成敗之尺又如何評判得出驚天動(dòng)地的英雄氣概呢?

　　然而，當成敗成為評判英雄的尺度時(shí)，英雄身上那種崇高的精神品質(zhì)就會(huì )被我們淡忘了。當成功成為衡量英雄的標準時(shí)，手段就變得無(wú)關(guān)緊要。于是，卑鄙成為卑鄙者的通行證，而高尚只能作為高尚者的墓志銘。如此急功近利，不擇手段的英雄觀(guān)對于當今這個(gè)功利理性膨脹，人文精神衰微的現實(shí)社會(huì )來(lái)說(shuō)，到底是會(huì )純化我們的道德，還是會(huì )泯滅我們的良知，這不是一目了然嗎?

　　陳曉歡(正方四辯)：俗話(huà)說(shuō)，“自古英雄出少年”，“初生牛犢不怕虎”。為什么?因為大家體現的正是一種追求成功的價(jià)值取向，然而今天對

　　方辯友看英雄，是只看事實(shí)，不看價(jià)值，他們要論證的是一個(gè)不可取性，也就是說(shuō)無(wú)論從事實(shí)角度還是價(jià)值角度來(lái)看，以成敗論英雄都是不可取，可是今天對方辯友不但沒(méi)有論證不可取性，還一度陷入一個(gè)事實(shí)判斷的泥潭不能自拔。以成敗論英雄，作為一種事實(shí)判斷是否正確和他作為一種價(jià)值判斷是否可取?根本是兩碼事，即使是單從事實(shí)判斷的角度來(lái)看，以成敗論英雄也并不是不可取的。今天我方認為以成敗論英雄這種價(jià)值觀(guān)是可取的，是因為首先它符合人的本性，人是追求意義的動(dòng)物，而成功則是對這種意義最好的詮釋之一，沒(méi)有人不渴求突破，沒(méi)有人不希望成功，因為這是發(fā)自?xún)刃牡南蛲��?/p>

　　其次，以成敗論英雄，可以促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步。失敗的教訓固然可貴，可是進(jìn)步還是要*成功來(lái)達至，一個(gè)社會(huì )絕不是由一群失敗者來(lái)建設的，社會(huì )的進(jìn)步是由無(wú)數人的成功累積起來(lái)。

　　再次，以成敗論英雄，有利于個(gè)人價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的統一，個(gè)人價(jià)值游離于社會(huì )價(jià)值之外，就可能淪為一己私利，而缺少了個(gè)人價(jià)值的社會(huì )價(jià)值也只是徒有虛名。

　　新的時(shí)代，賦予了成敗新的內涵，新的世紀給予了一種新的使命，只有追求成功的英雄，才是一個(gè)時(shí)代的強者，只有藐視失敗的英雄，才是一個(gè)民族的脊梁。

　　成敗論英雄辯論賽 2

x尊敬的各位觀(guān)眾朋友們、主持人、對方辯友：

　　大家好!

　　第一，一個(gè)具備了杰出才能、品質(zhì)的英雄是否取得外在功業(yè)上的成功，還要受到天時(shí)、地利、人和，等等客觀(guān)因素的影響。

　　南宋時(shí)的岳飛精忠報國,文韜武略，但卻因為生不逢時(shí)，未遇明主，最后只能壯志未酬地屈死"風(fēng)波亭"。三國時(shí)的孔明，運籌帷幄，決勝千里。但卻因為屬?lài)�地力不濟，�?shí)力太弱，到頭來(lái)只落得"出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟"。而有"力拔山兮"氣概的西楚霸王項羽，最終也因為人和不得，而在四面楚歌聲中自刎烏江。

　　正是因為成敗之中包含著(zhù)天時(shí)、地利、人和等等不以人的.意志為轉移的客觀(guān)因素，我們才會(huì )對那些在失敗面前表現出浩然之氣的悲劇英雄肅然起敬。當雄姿英發(fā)的周瑜無(wú)奈地感慨"既生瑜，何生亮"時(shí)，我們能否認他是英雄嗎?當兵敗被俘的文天祥在獄中高歌"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"時(shí)，我們能否認他是英雄嗎?英雄也是有血有肉的人，在追求各種目標的過(guò)程中，他們有成功，也有失敗。成敗不過(guò)是一時(shí)一事的，惟有超越成敗的精神才更能彰顯出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的成敗尺子，又怎么指望能量得出"驚天地，泣鬼神"的英雄氣概呢?

　　第二，以成敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)，片面地夸大了功利的意義。因此在實(shí)踐中是有害的，它誘導人們?yōu)榱诉_到目標可以不擇手段。一個(gè)人只要成功了，無(wú)論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此以來(lái)，前有赫赫英名牽引，后有滾滾利益推動(dòng)，"天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往"。這本已功利的世界還會(huì )變成什么樣子，實(shí)在令人不敢想象。

　　正是因為的觀(guān)點(diǎn)，以成敗論英雄存在以上兩點(diǎn)錯誤，因此我認為，不以成敗論英雄。

　　成敗論英雄辯論賽 3

尊敬的各位觀(guān)眾朋友們、主持人、對方辯友：

　　大家好!

　　以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來(lái)。我可以有三個(gè)方面來(lái)證明這一點(diǎn)。

　　第一，從成功的方面看，如果成功了就是英雄，我們可以得出結論。當上了駙馬爺的陳世美不可不謂是個(gè)英雄。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)，難道不是一個(gè)窮秀才夢(mèng)寐以求的成功嗎?二戰初期的希特勒不可不謂是個(gè)英雄，創(chuàng )建第三帝國，鐵騎橫掃歐洲，他不是成功的在一天內就占領(lǐng)了丹麥，40天就打敗了法國嗎?而至于南宋的秦檜更是一個(gè)不可多得的一世英雄，他成功地當上了宰相，成功地除掉了岳飛，更是成功地出賣(mài)了國家。但是我想問(wèn)對方同學(xué)，你們真的認為這些人是英雄嗎?

　　第二，從失敗的.方面看，如果失敗了就不是英雄，我們又可以得出結論，荊軻不再是英雄，因為他舍身入秦的兩大目標，刺殺嬴政和逼秦議和均以失敗而告終。布魯諾也不再是英雄，因為他既未能說(shuō)服當時(shí)的民眾相信日心說(shuō)，也沒(méi)能逃脫宗教裁判所的追捕。至于國父中山先生，自辛亥革命之后，就更稱(chēng)不上是一個(gè)英雄了。二次革命失敗，護國運動(dòng)失敗，護法運動(dòng)還是失敗，總理遺囑不是也說(shuō)"革命尚未成功，同志仍需努力"嗎?但是我還想請問(wèn)對方同學(xué)，他們真的不是英雄嗎?

　　第三，把成敗綜合起來(lái)看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中，競爭一方的成，就意味著(zhù)另一方的敗。于是我們可以得出第三個(gè)結論，任何競爭的結果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷馬筆下的特洛伊戰爭，金戈鐵馬，十年鏖戰，難道希臘聯(lián)軍主將阿卡流斯是英雄，失敗的特洛伊軍主將赫克托爾就不是英雄嗎?那么楚漢相爭，逐鹿中原，難道開(kāi)創(chuàng )了大漢王朝的劉邦是英雄，烏江自刎的西楚霸王項羽就不是英雄嗎?那么魏、蜀、吳三國鼎立，豪杰輩出，難道僅僅因為最后三家歸晉，就只有司馬氏才是真英雄嗎?那后人又何來(lái)的"天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉，生子當如孫仲謀"的感嘆呢?

　　可見(jiàn)，以成敗論英雄其結果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬。分明是英雄相惜，棋逢對手，偏偏也要分出個(gè)成王敗寇。所以，我說(shuō)不以成敗論英雄!

　　成敗論英雄辯論賽 4

尊敬的各位觀(guān)眾朋友們、主持人、對方辯友：

　　大家好!

　　關(guān)羽，兵敗麥城，但不失為忠勇仁義的猛將；趙云一生百戰百勝，令敵人聞名喪膽，但敗于姜維，只為成就諸葛軍師計謀，并收服伯約。

　　近代的變法，雖最終失敗，但也成就了梁?jiǎn)⒊�這樣的文人；孫中山，最終讓位袁世凱，但仍被尊稱(chēng)為國父，西安事變，最終以釋放蔣某為終，但張學(xué)良和楊虎城仍然是英雄。

　　至于抗日戰爭和解放戰爭，我解放軍不及一城一地得失，敗過(guò)很多次，但最后仍然是人民心目中最可愛(ài)的人。

　　二戰時(shí)德國的將領(lǐng)們，古德里安指出的裝甲兵理論是現代各國的陸軍用兵理論，但他敗了。隆美爾的用兵方略不是任何一個(gè)盟軍將領(lǐng)能企及的，當之無(wú)愧的英雄，他也敗了，曼施坦因，閃電伯爵，沒(méi)有他，法國不會(huì )那么輕易投降，他最后也敗了，拿破倫，世界上誰(shuí)說(shuō)他不是英雄誰(shuí)就不食人間煙火，但他也敗了，還有巴黎公社等，英雄是個(gè)人的`素質(zhì)和能力，不是以勝敗來(lái)定論的，如果一定要勝利才是英雄，那蔣某打敗日本也算英雄了?

　　諸葛亮自古以謀略見(jiàn)長(cháng)，六出祁山而沒(méi)有出來(lái)周渝被諸葛亮三氣而死曹操火燒赤壁落荒而逃關(guān)羽敗走麥城不能以成敗論英雄自古以來(lái)沒(méi)有長(cháng)勝將軍

　　論點(diǎn)：

　　1.失敗是成功之母(古人總結出來(lái)的，是富有經(jīng)驗的)

　　2.人的一生中不可能事事成功，必有失敗。如果失敗多次，只是給自己積累更多的經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)多次失敗，終究會(huì )成功，不能以成敗論英雄3.愛(ài)迪生電燈的發(fā)明，一次就成功了么?

　　3.在辯論過(guò)程中，反方必定舉出一些一次成功為英雄的例子，要以這類(lèi)人是少數，是特別為理由，反駁掉。(例：一次成功為英雄的100個(gè)人里能有幾個(gè)?所以，從總的來(lái)說(shuō)，不能以成敗論英雄)

　　成敗論英雄辯論賽 5

尊敬的各位觀(guān)眾朋友們、主持人、對方辯友：

　　大家好!

　　英雄是人類(lèi)的脊梁，他們總能憑借自己獨特的品質(zhì)和能力為社會(huì )進(jìn)步做出卓越貢獻。時(shí)勢則是特定時(shí)期的社會(huì )時(shí)局與發(fā)展趨勢。今天我們討論的不是時(shí)勢和英雄孰先孰后的問(wèn)題，而是討論兩者的關(guān)系，看看誰(shuí)在對方的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。

　　我們每一個(gè)人都渴望成為英雄，想要創(chuàng )造屬于自己的時(shí)代。然而歷史告訴我們，無(wú)論多么偉大的英雄都造不了時(shí)勢，只有時(shí)勢造英雄。

　　縱觀(guān)古今中外，我們發(fā)現，英雄都具有鮮明的時(shí)代特性和地域屬性。一個(gè)時(shí)代的'英雄，把他的行為放到另一個(gè)時(shí)代，往往就不再是英雄，一個(gè)國家的英雄，到了另一個(gè)國家來(lái)評判，也往往不再是英雄。不同的時(shí)勢對英雄有不同的評判的標準，一個(gè)人能否被稱(chēng)為英雄取決于其所處的時(shí)勢。這種相對性，是英雄作為一種榮譽(yù)稱(chēng)謂的根本屬性。

　　而對于英雄的塑造，時(shí)勢也起到了核心作用。

　　首先，時(shí)勢為英雄的誕生創(chuàng )造了條件。時(shí)勢不等同于人的成長(cháng)環(huán)境，但決定了人的成長(cháng)環(huán)境。國家興盛則安居樂(lè )業(yè)，國家破滅則家族喪亂。正是時(shí)勢帶來(lái)的各種挑戰磨礪出人的英雄品質(zhì)，正是時(shí)勢帶來(lái)的各種機遇鍛煉出人的英雄能力�？购橛⑿�，抗日英雄，無(wú)不是時(shí)勢所造就；沒(méi)有社會(huì )長(cháng)期積累形成的特定時(shí)勢，就沒(méi)有站在巨人肩膀上的牛頓，就沒(méi)有航天英雄楊利偉。

　　其次，時(shí)勢為英雄的成長(cháng)指引著(zhù)方向。時(shí)勢，包含著(zhù)一種趨勢，這種趨勢從長(cháng)期來(lái)看體現著(zhù)歷史的潮流。歷史的車(chē)輪滾滾向前，任何企圖阻擋其前進(jìn)或是改變其方向的人，無(wú)論其能力有多強，都無(wú)異于螳臂當車(chē)。只有看清時(shí)勢，順應歷史潮流的人才能成為真正的英雄。班超投筆從戎，魯迅棄醫從文，他們正是把握了時(shí)勢的脈絡(luò )，才能在歷史上留下濃墨重彩的一筆。

　　當然，英雄對時(shí)勢也有著(zhù)不可忽視的影響。然而，時(shí)勢包羅萬(wàn)象，它是由全體人民大眾和特定的自然環(huán)境共同造就的。英雄不是萬(wàn)能的，任何英雄無(wú)論其成就有多么輝煌，都有其局限性，都無(wú)法代替整個(gè)人民大眾。英雄也在時(shí)勢中，為時(shí)勢所限，決定了其只能相對于普通人對時(shí)局有更大的影響，而不能改變社會(huì )發(fā)展的趨勢，更不用說(shuō)造時(shí)勢了。

　　時(shí)勢為英雄的誕生創(chuàng )造了條件，為英雄的成長(cháng)指明了方向，時(shí)勢在英雄的發(fā)展中起了決定性作用。而一個(gè)英雄無(wú)論能力有多強，都只能影響時(shí)局的某一方面，而不能造時(shí)勢。

　　綜上所述，我方認為，時(shí)勢造英雄。

　　成敗論英雄辯論賽 6

各位評委、對方辯友：

　　大家晚上好!

　　我方的觀(guān)點(diǎn)是：時(shí)勢造英雄

　　有什么樣的時(shí)勢就會(huì )有什么樣的英雄出現，時(shí)刻在上演著(zhù)滄海桑田的巨變，一輪較大的行情波動(dòng)或許就決定或者改變了許多人的命運，而且不斷的大浪淘沙之中能夠立于不敗之地的人顯然是鳳毛麟角的'，而他們之所以能夠成為英雄就在于很好的把握了時(shí)和勢，所謂時(shí)勢造英雄。我將用以下三個(gè)方面來(lái)陳述我方觀(guān)點(diǎn)：

　　第一、從理論層面來(lái)看，馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，真是無(wú)數人的努力與累積才有牛頓創(chuàng )建經(jīng)典力學(xué)的英雄時(shí)刻。正是無(wú)數人的探索與投身中國革命才有共產(chǎn)黨救中國的英雄壯舉。荀子有言：“之天命而用之”英雄未必改變時(shí)勢，但時(shí)勢一定是英雄的搖籃，而事實(shí)本身具有的客觀(guān)性更決定了它不可能為英雄所造。

　　第二、從事實(shí)層面看，浪花淘盡，方有英雄馳騁；滄海橫流，方顯英雄本色�？礆v史長(cháng)空，是什么讓岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，正是“鐵騎滿(mǎn)郊錙，風(fēng)塵惡”的時(shí)勢召喚；論政治風(fēng)云，是什么讓人民的兒子毛澤東到“中流擊水，浪遏飛舟”，正是龍的傳人不斷反抗外來(lái)侵略的時(shí)勢必然；蒼茫大地誰(shuí)主沉浮，英雄人物還看時(shí)勢造，黯淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴，縱觀(guān)五千年泱泱歷史，不由感悟：時(shí)勢造英雄。

　　第三、從價(jià)值層面看，只有承認時(shí)勢造英雄才能更好的理解英雄，這么多的英雄公讓歷史的天空群星閃爍，但歷史的天空本存在，非星星創(chuàng )造，英雄奇跡來(lái)自平凡，平平淡淡才是真。只有承認時(shí)勢造英雄，才能更好的看待生活�！稛o(wú)間道》中有人說(shuō)：“時(shí)勢改變人，人改變不了逝世后”切記“黎民百姓長(cháng)久，英雄悲喜短暫，一部清史等閑看”應該以平常心泰然處子，只有承認時(shí)勢造英雄，才能有利于我們更好的把握現在“有高枝可依，有甘泉可飲，看百鳳來(lái)儀，今朝共唱齊天樂(lè )”

　　滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄，英雄如江上魚(yú)鯉，無(wú)水之魚(yú)何來(lái)弄潮，所以我方觀(guān)點(diǎn)是時(shí)勢造英雄。

　　成敗論英雄辯論賽 7

各位評委：

　　阿爾卑斯之雪雖白，但無(wú)法否認雜質(zhì)的存在。對方辯友滔滔不絕的雄辯也同樣無(wú)法掩飾辭理的缺失。讓我來(lái)指出對方辯友的幾點(diǎn)偏頗之處。

　　我方認為時(shí)勢只不過(guò)是人與人之間關(guān)系所產(chǎn)生的一種總的客觀(guān)形勢，如果按對方辯友的觀(guān)點(diǎn)時(shí)勢真的有什么超自然的力量去創(chuàng )造人類(lèi)的杰出群體———英雄，那么它必然也可創(chuàng )造非杰出人群———狗熊、惡人、平民。這樣看來(lái)時(shí)勢的力量是無(wú)比強大的，因為我們看到杰出的人和非杰出人群加在一起就是全人類(lèi)，如果對方辯友真的認為是時(shí)勢創(chuàng )造了全人類(lèi)而且人類(lèi)一直是跟著(zhù)時(shí)勢走的話(huà)，那么恭喜對方辯友您又在世界上創(chuàng )造了一種宗教，只需您稍加完善，就可以回去當教主了。

　　但是如果您不想當教主那么您還是回到唯物主義的陽(yáng)光大道上來(lái)吧，首先馬克思主義唯物辨證法認為內因是事物發(fā)展的基礎，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內因起作用。英雄之所以為英雄其根本原因是因為其內在品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)以及他的所作所為，而且時(shí)勢也不是人成為英雄的全部外在條件，個(gè)人機遇、他人幫助以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等許多條件都是人成為英雄的外部條件，如果硬把時(shí)勢這個(gè)可能的外部條件之一說(shuō)成是造英雄的法寶，我方實(shí)難茍同。

　　當然按對方辯友的觀(guān)點(diǎn)，您其實(shí)是認為時(shí)勢產(chǎn)生了一種對英雄的客觀(guān)需求，這種需求導致英雄的.出現，但是有需求就一定有供給嗎？比如在古代人們在自然界面前顯得無(wú)能為力，人們肯定希望有英雄帶領(lǐng)他們走出災難，可有時(shí)往往沒(méi)有，所以我們會(huì )看到在水災泛濫的時(shí)候人們創(chuàng )造出了龍王，蝗災時(shí)造出了蟲(chóng)神。這些神仙妖怪可都是應時(shí)勢之需而產(chǎn)生的，可他們也算英雄嗎？由此我們可以看出對方辯友貌似嚴密堅實(shí)的邏輯下，其實(shí)是漏洞百出，難圓其說(shuō)。

　　今天我們說(shuō)英雄造時(shí)勢，是在說(shuō)英雄由于自己的才華能力品德得到了人民的認可并帶領(lǐng)人民改造舊世界創(chuàng )造新世界，從而推動(dòng)時(shí)勢的不斷變化發(fā)展。而且英雄是人不是神，歷史不是某個(gè)英雄的歷史。所以對于任何一個(gè)看似平常的人來(lái)說(shuō)他們都可以通過(guò)個(gè)人努力成為英雄，而不是整天感嘆時(shí)運不濟，命運多舛，馮唐易老，李廣難封�？偸潜г箷r(shí)勢沒(méi)有給人機會(huì )。歷史本就可以讓你我共同創(chuàng )造，只要你能夠代表人民的利益做事，人人皆可成英雄。謝謝

　　成敗論英雄辯論賽 8

尊敬的評委、各位觀(guān)眾：

　　我方堅持認為，應以成敗論英雄。英雄之所以成為英雄，正是因為他們在關(guān)鍵時(shí)刻、關(guān)鍵事件中取得了成功，這種成功不僅體現在結果上，更體現在他們?yōu)閷?shí)現目標所展現出的勇氣、智慧和毅力上。

　　首先，歷史總是由勝利者書(shū)寫(xiě)的。無(wú)論是古代戰爭中的英雄，還是現代科技、商業(yè)領(lǐng)域的佼佼者，他們的`成功不僅為自己贏(yíng)得了榮譽(yù)，更為社會(huì )帶來(lái)了進(jìn)步和變革。這些成功者的故事被廣為傳頌，激勵著(zhù)后人不斷奮斗。

　　其次，成功是對英雄精神的最好詮釋。英雄之所以偉大，不僅在于他們擁有超凡的能力，更在于他們面對困難和挑戰時(shí)展現出的堅定信念和頑強毅力。這種精神在成功的過(guò)程中得到了充分的體現和升華，成為后人學(xué)習的楷模。

　　最后，不以成敗論英雄會(huì )導致價(jià)值觀(guān)的混亂。如果我們認為失敗者也可以是英雄，那么就會(huì )模糊英雄的標準，使得任何人都可以自封為英雄。這種模糊的標準不僅無(wú)法激勵人們追求更高的目標，反而可能導致社會(huì )的混亂和倒退。

　　綜上所述，我方堅持認為應以成敗論英雄。這種觀(guān)點(diǎn)不僅符合歷史發(fā)展的規律，也符合人類(lèi)追求進(jìn)步和成功的本能。

　　成敗論英雄辯論賽 9

尊敬的評委、各位觀(guān)眾：

　　我方堅持認為，不應以成敗論英雄。英雄的價(jià)值不僅在于他們取得的成功，更在于他們?yōu)樽非竽繕怂�展現出的精神品質(zhì)和道德情操。

　　首先，成敗具有相對性和偶然性。一個(gè)人的成功往往受到多種因素的影響，包括環(huán)境、機遇、團隊等。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將成功歸結為個(gè)人的英雄行為。同樣，失敗也不代表一個(gè)人的能力和品質(zhì)有問(wèn)題，它可能只是暫時(shí)的不順或外部條件的限制。

　　其次，英雄的精神品質(zhì)和道德情操是更為重要的評價(jià)標準。英雄之所以偉大，不僅在于他們取得了多少成就，更在于他們在追求目標的.過(guò)程中所展現出的勇氣、智慧、堅韌和正義感。這些品質(zhì)是英雄精神的核心，也是我們應該學(xué)習和傳承的。

　　最后，不以成敗論英雄能夠激勵更多的人去追求更高的目標。如果我們只看重成功，那么就會(huì )忽略那些為了目標而努力奮斗但最終未能成功的人。這種忽視不僅不公平，也會(huì )削弱社會(huì )的凝聚力和向心力。相反，如果我們能夠認可那些為追求目標而付出努力的人，那么就會(huì )激勵更多的人去勇敢追求自己的夢(mèng)想。

　　綜上所述，我方堅持認為不應以成敗論英雄。我們應該更加注重英雄的精神品質(zhì)和道德情操，以這些為標準來(lái)評價(jià)和傳承英雄精神。

　　成敗論英雄辯論賽 10

尊敬的評委、各位觀(guān)眾：

　　在探討“成敗論英雄”這一話(huà)題時(shí)，我們既要看到成功對于英雄的重要性，也要認識到成敗并非評價(jià)英雄的唯一標準。

　　首先，我們不能否認成功在英雄評價(jià)中的重要作用。成功往往代表著(zhù)一個(gè)人在實(shí)現目標過(guò)程中所展現出的`能力、智慧和毅力。這些品質(zhì)是英雄精神的重要組成部分，也是我們應該學(xué)習和借鑒的。

　　然而，我們也不能忽視失敗在英雄成長(cháng)過(guò)程中的價(jià)值。失敗是成功的墊腳石，它讓我們在挫折中汲取教訓、積累經(jīng)驗。許多英雄在追求目標的過(guò)程中都經(jīng)歷了失敗和挫折，但他們并沒(méi)有因此放棄，而是更加堅定地追求自己的夢(mèng)想。這種不屈不撓的精神同樣是英雄精神的重要組成部分。

　　此外，我們還需要注意到英雄評價(jià)的多元性。英雄不僅可以在戰場(chǎng)上取得勝利，也可以在科技、文化、教育等領(lǐng)域做出貢獻。這些領(lǐng)域的英雄可能并沒(méi)有直接的成功標志，但他們的努力和貢獻同樣值得我們認可和尊重。

　　因此，我方認為成敗并非評價(jià)英雄的唯一標準。我們應該更加注重英雄的精神品質(zhì)和道德情操，同時(shí)也要關(guān)注他們在不同領(lǐng)域所做出的貢獻和努力。只有這樣，我們才能更加全面、客觀(guān)地評價(jià)英雄，并激勵更多的人去追求更高的目標。

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