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裝飾形式內涵下的傳統建筑論文
一、裝飾內容的文化內涵
1.道教思想道教思想在漢民族思想中烙下深刻記憶，已經(jīng)深深扎根于中國傳統文化中。在我國傳統建筑裝飾中也受到道教思想啟發(fā)。舉個(gè)例子，傳統建筑裝飾會(huì )蘊含吉祥的韻味。道教思想還同敬天思想及陰陽(yáng)五行說(shuō)有著(zhù)不可分的關(guān)系，三者幾乎融為一體。例如：龍的裝飾圖案，在我國龍是象征著(zhù)吉祥，象征著(zhù)權利，它是靈獸之王，根據道教思想，龍是可以翱翔于天地之間，是具有超能力的。然而，龍只能是天子的象征，天子又代表著(zhù)天，這就體現了敬天思想。
2.敬天思想一直以來(lái)，漢民族崇敬的對象是天，天地被譽(yù)為“三才”，具有天覆地體現保護思想，萬(wàn)物都在大地上孕育生命，人是萬(wàn)物的主宰者，但是受命于天地。一切的自然現象都是因為天意志而發(fā)生改變，誰(shuí)了違背了天意就會(huì )受到懲罰。因此，很多的道教都很畏懼天，都很崇敬天。就是建筑裝飾也離不開(kāi)天地的說(shuō)法。在我國最受尊敬的就是參天兩地學(xué)說(shuō)以及天圓地方學(xué)說(shuō)這兩者說(shuō)法，天圓地方指的是，物體都是由直線(xiàn)和曲線(xiàn)組成，最簡(jiǎn)單的表現形式就是矩形，圓是天之象。因此，順應天圓就是順應自然規律。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽(yáng)，兩地的“兩”可理解為陰和陽(yáng)。如果根據參天兩地的說(shuō)法，那么萬(wàn)物都是要皆歸其正，都是要盡力做到物盡其用。像北京天壇以及地壇，天壇是天子的親自祭天專(zhuān)用場(chǎng)所，因此，會(huì )借用陽(yáng)之數“3”建筑成三層之圓壇，階使用的是“3”的倍數9級。地壇是根據陰之數，選擇2層方壇，它是“2”的倍數八級，
3.陰陽(yáng)五行在我國傳統建筑中，尤其是在裝飾紋層面，有很多的都是取材于五行說(shuō)。五行說(shuō)來(lái)源于據《書(shū)經(jīng)》中《洪范九略》中的記載，順位的記錄是水火土木金。隨著(zhù)不斷的發(fā)展，到了漢代，五行說(shuō)已經(jīng)發(fā)展成新的學(xué)說(shuō)，到了宋代由周蓮著(zhù)的《太極圖說(shuō)》，在該基礎上融入了哲學(xué)理論。
二、裝飾手法的文化內涵
在建筑裝飾過(guò)程中，將主題更加形象的表現出來(lái)，選擇比擬或者象征的手法表現出來(lái)，這種手法在建筑裝飾中非常備受歡迎。在我國的古代建筑中更是常見(jiàn)，而且有著(zhù)各自不同的特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中，形象的塑造一般都是來(lái)自創(chuàng )作者對景物的觀(guān)察，從觀(guān)察中收集信息，轉化成感性認識。這種認識一般比較膚淺，只是表面和初步基礎上的，因此可以稱(chēng)為表象。創(chuàng )作人員會(huì )對這些表象進(jìn)行綜合處理、提煉處理以及邏輯思維加工，創(chuàng )作出藝術(shù)形象。這樣的藝術(shù)形象是來(lái)源于客觀(guān)世界的，它的來(lái)源是自然原形。這種創(chuàng )作方式存在一定的規律，在我國長(cháng)期的藝術(shù)創(chuàng )作中，一直得到推廣使用，而且還逐漸形成特色。從研究上發(fā)現，這些特色主要集中在“意”上，對該“意”的理解為意境。一件藝術(shù)品，它不僅可以將客觀(guān)景物再現，藝術(shù)家對其進(jìn)行處理之后，加入了意境的涵義，從而形成了無(wú)形意境。其實(shí)可以看出，這是藝術(shù)家思維模式再現，將主管的意念融入客觀(guān)形象中。有無(wú)意境成了評價(jià)作品高低的標準，意境成了中國藝術(shù)創(chuàng )作中的最高追求。講意境的藝術(shù)創(chuàng )作方式已經(jīng)深深扎根于中國傳統建筑裝飾藝術(shù)中。舉個(gè)例子：靈明堂拱北建筑裝飾形式。從整體布局上看，不論是結構也好、材料也好，基本都是融入了傳統文化。觀(guān)看中軸布局，從內部廳堂的空間越來(lái)越縱深，選擇了古建木結構搭建方式。在內部頂面還使用一體化的宮廷吊燈。殿堂使用石膏花紋，在柱體上進(jìn)行雕刻，使得建筑體表面繪畫(huà)精美。大殿的布局構造形式多樣化，有山字式、方形式、交叉式等等。然后會(huì )逐漸向外延伸，這個(gè)部分由大殿殿體、卷棚以及后朝殿組成，每個(gè)組成結構體都有不同的棱脊。上部位置都是連接在一起，從而形成一個(gè)大殿建筑體。后朝殿的樣式也比較豐富多彩，主要有三種不同的亭式脊形式，分布是三重檐、重檐以及單檐這三種。雖然只有三種，但是形式多樣化，不斷變化，美不勝收。從整體上看，非常優(yōu)美。形式的變化，內涵的豐富，使得裝飾效果更加美觀(guān)，更能吸引眼球。一般而言，我國建筑裝飾很注重意境內涵，不論是我國流傳的詩(shī)歌或者建筑中，意境的重要性展現無(wú)遺。
三、結束語(yǔ)
我國古代傳統建筑裝飾在長(cháng)時(shí)間實(shí)踐中，它承載了我國博大精深的傳統文化和源遠流長(cháng)的傳統精神。正是擁有這些文化內涵，我國的建筑裝飾才呈現出多樣化外形，這是我國傳統文化重要組成部分。傳統建筑傳承著(zhù)我國博大景深之文化，文化基于傳統建筑介質(zhì)流傳下來(lái)。在未來(lái)發(fā)展中，我們要弘揚優(yōu)秀傳統文化精髓，保留最精華的建筑裝飾風(fēng)格，在融入世界建筑裝飾精華同時(shí)，要吸收精華，剔除糟粕。在弘揚我國傳統文件建筑風(fēng)格時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng )新，使得建筑裝飾更具風(fēng)采，在流傳中發(fā)揮出更大作用。
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