國際性與中國特色：中國當代景觀(guān)與城市設計實(shí)踐

摘　要：景觀(guān)設計學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而當代的景觀(guān)設計學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當代景觀(guān)設計學(xué)要承擔起重建桃花源、重建“天地—人—神”和諧的重任，就應該立足鄉土，以反規劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。
　　關(guān)鍵字：景觀(guān)設計學(xué)；生存藝術(shù)；當代景觀(guān)設計學(xué)；反規劃
　　為了說(shuō)明當今景觀(guān)設計學(xué)的現狀，文中將就環(huán)境問(wèn)題、文化問(wèn)題以及精神信仰等一系列內容展開(kāi)廣泛的討論。這些問(wèn)題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀(guān)應該成為解決這些問(wèn)題的媒介。
　　景觀(guān)設計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀(guān)設計是一門(mén)“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著(zhù)小船經(jīng)過(guò)一條兩岸開(kāi)滿(mǎn)桃花的小溪，偶然發(fā)現了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣�，F在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。
　　1、桃花源：告訴你們景觀(guān)設計的真正起源
　　我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉村郊野。它們是數千年農業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀(guān)不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀(guān)設計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。
　　5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無(wú)數的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀(guān)設計的真正起源以及本質(zhì)。景觀(guān)設計是一門(mén)融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來(lái)的經(jīng)驗累積教會(huì )了人們如何耕作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀(guān)規劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類(lèi)。
　　在風(fēng)水的指導下，在這門(mén)“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來(lái)到了中國，傳教士們把當時(shí)田園般的中國描繪成了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的人間樂(lè )土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中，誕生了平常的景觀(guān)。但是在許多人眼中，這種田園景觀(guān)卻過(guò)于平凡了。
　　2000多年來(lái)，上層階級的貴族以及官宦學(xué)者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng )造出一個(gè)供他們玩樂(lè )的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子，在這個(gè)被稱(chēng)為世外桃源的名園里，沒(méi)有了農田，沒(méi)有了生產(chǎn)價(jià)值，可以說(shuō)它不具備任何實(shí)際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀(guān)是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒(méi)有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個(gè)封建王朝的滅亡。
　　我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。
　　50年前，佐佐木曾說(shuō)過(guò)：“景觀(guān)設計學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數的例子外，過(guò)去十幾年中景觀(guān)設計學(xué)都朝著(zhù)后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過(guò)程中，風(fēng)水樹(shù)叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實(shí)上，我們不僅沒(méi)有建好新的桃花源，就連我們本來(lái)?yè)碛械恼嬲�的桃花源也正被我們一點(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無(wú)疑問(wèn)，我們在找尋桃花源的過(guò)程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著(zhù)我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。
　　2、關(guān)于桃花源的消失：景觀(guān)設計學(xué)界目前面臨的挑戰和機遇
　　桃花源消失了，無(wú)數的挑戰擺在了景觀(guān)設計學(xué)面前，事實(shí)上不僅僅是景觀(guān)設計學(xué)，建筑以及城市規劃也面臨著(zhù)同樣的挑戰。
　　桃花源正在消失，對于我們的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，對于所有設計類(lèi)的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我們目前主要面對三大挑戰。
　　第一個(gè)挑戰即是環(huán)境的可持續問(wèn)題。
　　第二個(gè)挑戰是關(guān)文化身份的認同問(wèn)題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒(méi)有任何

【國際性與中國特色：中國當代景觀(guān)與城市設計實(shí)踐】相關(guān)文章：

論“實(shí)踐”與中國當代美學(xué)建構03-18

關(guān)于中國當代景觀(guān)設計材料傳承與創(chuàng )新的思考03-28

高層建筑與城市設計03-20

城市設計與建筑設計的聯(lián)系論文11-22

城市設計對建筑空間設計的啟示論文11-28

建設國際性旅游城市的戰略思考03-20

淺談中國當代油畫(huà)的生命審美11-20

宜昌建設國際性旅游城市的戰略思考03-21

編制城市設計導則保持廈門(mén)建筑特色11-21