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淺談東西方視覺(jué)藝術(shù)表現形態(tài)
摘要:藝術(shù)家在追求視覺(jué)造型元素的理想之后而進(jìn)入藝術(shù)的表現和多樣手法的樣式體現，這些"樣式"特質(zhì)不僅此在"瞬間"的視覺(jué)停留，更是文化的特征創(chuàng )造和再現更新的視覺(jué)精神意義。關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)；語(yǔ)言形式；表現形態(tài)
對藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，視覺(jué)不僅是通過(guò)人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認識活動(dòng)，也是努力尋找視覺(jué)語(yǔ)言形式，表達造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現。視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的表現形態(tài)在文章主要研究架上繪畫(huà)及架上雕塑作品中，由造型元素結構的結合表現組成不同的表現形態(tài)，在完成造型表現上，點(diǎn)、線(xiàn)、體面及黑、白、灰、色彩這些基本元素，呈現表現形式的結構及藝術(shù)形式和形象。把作品中的式樣和形體、位置來(lái)構結一種形式——題材內容的確立，構圖創(chuàng )意表現，色彩筆觸變化，技法材料風(fēng)格的運用，出現有文化特質(zhì)的藝術(shù)表現形態(tài)。
一、中國傳統藝術(shù)的形態(tài)及文化思想語(yǔ)言表現
魏晉時(shí)代，在中國歷史上第一次率先提出了“氣韻生動(dòng)”的古代繪畫(huà)標準，“六法之難，氣韻為最，意居筆先”不論運用那種形式和手法，畫(huà)面要“如音棲弦，如煙成靄”，這一時(shí)期的藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，文化特質(zhì)不僅在給畫(huà)、書(shū)法等視覺(jué)藝術(shù)上得到反映，同時(shí)影響了設計裝飾圖案上。
中國兩漢時(shí)期，符合天地、陰陽(yáng)、儒家禮教的“和”與建筑、環(huán)境、設計為人要求的“適”為這個(gè)時(shí)代的文化核心。壁畫(huà)雕塑之風(fēng)空前興盛，上至宮廷建筑，下至縣府、學(xué)校祠廟都有壁畫(huà)或雕塑。漢代藝術(shù)的表現形態(tài)特征之一，就是把對上天神界的想象與地下現實(shí)生活的內容結合于一個(gè)畫(huà)面之中。漢代歷史較長(cháng)，地域較比秦朝廣闊，其作品思想內涵，藝術(shù)氣質(zhì)見(jiàn)長(cháng)表現形態(tài)和文化特質(zhì)成為我國歷史上藝術(shù)的轉型期，在雕塑作品《馬踏匈奴》(長(cháng)1．9米，高1．68米)作品里，一匹氣宇軒昂的戰馬和被踏在馬蹄下的匈奴武士，塑造了兩個(gè)極具象征意義的典型形象：戰馬肥碩矯健，昂首屹立，戰敗的匈奴武士手持弓箭蜷曲于馬下，作掙扎狀�！榜R踏匈奴”運用了象征性的藝術(shù)手法，由這種手法而看到的視覺(jué)藝術(shù)表現形態(tài)和文化特質(zhì)結構關(guān)系透露出了典型的東方寫(xiě)“意”寫(xiě)“韻”特征。
前面提到的“氣韻生動(dòng)”是出自東晉畫(huà)家顧愷之對繪畫(huà)文化特質(zhì)的見(jiàn)地，顧愷之作為中國美術(shù)史上第一位畫(huà)作留名和畫(huà)論皆為后人推崇的畫(huà)家，根據三國曹植名篇創(chuàng )作《洛神賦圖》被后人評為“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，格調逸易，風(fēng)趨電疾”。([唐]張彥遠《歷代名畫(huà)記》)“筆意如春云浮空，流水行地”，(《畫(huà)鑒》)有此可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)的“動(dòng)”之美在畫(huà)中的體現。在
畫(huà)面結構上，長(cháng)卷式構圖分為三部分：第一段描繪曹植在洛水邊忽見(jiàn)洛神出現；第二段描繪曹植與洛神互訴愛(ài)慕衷情；第三段描繪這對戀人在辭別后又相偕共乘般車(chē)歸去。全圖以山巒、溪流、林木為背景貫穿首尾與故事的時(shí)間進(jìn)程與畫(huà)面結構流程一種表現形態(tài)關(guān)系。唐代畫(huà)家王昌齡在“寫(xiě)意山水園”中提出“意境”一詞，不僅給當時(shí)的繪畫(huà)又注入了新的文化特質(zhì)，同樣也影響到了當時(shí)的園林景觀(guān)環(huán)境藝術(shù)設計�！耙饩场笔遣粌H經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象，而且通過(guò)藝術(shù)典型手段去反映事物本質(zhì)，是“張于意而施于心”，這與更早年間先秦時(shí)代的“文質(zhì)兼備”(孔子)有一種很深的哲學(xué)淵源和文化特征聯(lián)系。
二、西方視覺(jué)藝術(shù)形式和文化特質(zhì)的表現比較
公元前500年左右有人提出了關(guān)于世界萬(wàn)物是由“數”為本原的思想，使西方人的宇宙觀(guān)踏上了完全有別于東方的道路。這時(shí)候，直接繼承了古埃及傳統和希臘繪畫(huà)，開(kāi)始出現新的創(chuàng )造�！冻稣鞯膽鹗俊肥莿�(chuàng )作于公元前500年的希臘瓶畫(huà)，圖中是以青年武士正在披掛準備出征，他的父母站在兩旁協(xié)助和叮囑他。這幅畫(huà)的表現形態(tài)主要是來(lái)自嚴格遵循埃及式手法規則來(lái)描繪的：一個(gè)人物的外形都是完整的，互相之間沒(méi)有交叉，無(wú)論什么動(dòng)態(tài)，人們頭部總是側面的。畫(huà)中的“盾”將不是我們視覺(jué)中可能出現的圓形樣子。而是從側面看上去倚在墻上。
畫(huà)家弗爾美一生只畫(huà)了十幾張油畫(huà)，畫(huà)面人物少，器物簡(jiǎn)單，視覺(jué)藝術(shù)表現形態(tài)常有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。弗爾美在這一點(diǎn)上顯示了獨到的修養和技巧。他們代表作《廚婦》刻畫(huà)了天光自然流瀉照在人物身上。調子變化微妙，親切動(dòng)人，用銀色的冷光表現畫(huà)面的透明感。物象上泛起一種珍珠般的光彩，女廚工的黃色上衣和蘭色圍裙鮮明對比，墻壁處竹籃偏黃色構成一面黃色主調，襯托沉著(zhù)鮮明的藍色在對應中構成統一。陶罐、牛奶、粗毛料衣服形體單純卻質(zhì)感很強與人體體態(tài)健壯，神態(tài)和順，創(chuàng )造了一處平和、寧靜的崇高審美趣味。
古希臘時(shí)期，為了培養公民一種特殊教育，因為沒(méi)有戰爭機器、全憑肉搏，塑體格最好的持久斗志者是人們的普遍理想。在當時(shí)人眼中，理想的人不是心靈敏慧，而是血統好、發(fā)育好、比例勻稱(chēng)、身手嬌捷。受其藝術(shù)精神影響，作品《大衛》表現了少年大衛在一次抵侵外敵人戰斗送飯上前線(xiàn)并參加戰斗中的勇敢，刻畫(huà)了大衛投石殺敵的一瞬間；大衛左手上舉，握住搭肩上的“甩石帶”右手下垂，似將握拳，頭部微側，怒目裂眺地直視前方，處于迎接戰斗的狀態(tài)。
法國年史記載：十四世紀戰爭中加萊城被英國國王愛(ài)德華三世的軍隊包圍，全城在饑餓和困乏下被迫準備向英王求和。但驕橫的勝利者提出了苛刻的條件：要這個(gè)城市派出六個(gè)最有聲望的市民，身穿麻衣，頸上套著(zhù)繩索，去英國軍營(yíng)交獻城門(mén)的鑰匙，這是一個(gè)一去不復返的使命。羅丹根據這一史實(shí)，決定用六個(gè)人組成群像雕塑。六個(gè)形象各自獨立地布列著(zhù)，使觀(guān)者從幾個(gè)不同的角度，都能看到每個(gè)人物的完整面貌：為首的長(cháng)胡子嚴肅老人深沉悲痛的目光凝視地面，默默赴難；在他身邊是一個(gè)雙手拿城市鑰匙的中年男子，昂起頭，緊閉著(zhù)嘴，露出堅毅執著(zhù)的神色；另一個(gè)雙手抱頭，似乎在恐怖和絕望之下，第四個(gè)人對別人的猶豫感到煩，第五具是明智的，對別人充滿(mǎn)嶼和憐憫，他伸開(kāi)兩臂，好象邀伙伴前去。第六個(gè)人一只手神奇地牽起來(lái)，一個(gè)最嚴重的生死問(wèn)題落在這只伸起的手里，他被問(wèn)題所壓倒，頭低垂肩，眼睛看地，目光似乎落在一個(gè)無(wú)底的深淵。雕塑用的是推泥寫(xiě)實(shí)手法表現視覺(jué)形態(tài)關(guān)系，正是運用了這種手法，完成了這一宏觀(guān)巨作。
現代派雕塑作品《雙重階梯》坐落在洛杉機阿爾科廣場(chǎng)，這件雕塑由美國著(zhù)名雕塑家赫伯特·拜爾設計。雕塑的四周環(huán)境都是單一造型的立方體大樓，整齊排列的窗格給人單調而重復�！峨p重階梯》的運動(dòng)弧線(xiàn)和鮮明的色彩打破了這個(gè)空間的沉寂。作品利用長(cháng)立方體及兩個(gè)垂直軸心的對稱(chēng)式、等距離階梯式旋轉合并在頂部的造型。并把雕塑后面的大樓也作為造型元素使用，使建筑造型進(jìn)行又一次更深層次的延伸，解決了重于實(shí)用的建筑無(wú)法表現的造型，并對城市環(huán)境中人的焦慮、煩躁、心理沖突等精神壓力的緩解和調適作用。
三、結語(yǔ)
在人類(lèi)歷史文明長(cháng)河中，東、西方文化共同創(chuàng )造
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