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為什么要建立平等性質(zhì)的社會(huì )規范？
為什么我們要從平等方面去考察社會(huì )？這是因為，對平等感的追求是人們的一種基本需求、基本利益。馬斯洛說(shuō)，人有受尊重的需求。當和別人發(fā)生了關(guān)系、進(jìn)行交往時(shí)，每個(gè)人都有一種和別人相比的需求，希望別人重視自己、把自己當回事。對這種需求可以作進(jìn)一步劃分。這一需求中較高的部分是對別人的優(yōu)越感，如果自己比別人強，比別人生活得好，比別人地位高，自己就會(huì )十分高興，會(huì )感到生活真美好，天是那么的藍，草是那么的綠；而平等感則是較低的部分，也就是說(shuō)，如果得不到優(yōu)越感，起碼也要有平等感，最起碼也要在某些方面獲得平等感，否則會(huì )十分難受�？词裁炊紵�，干什么都沒(méi)勁。天是陰暗的，草是枯黃的。見(jiàn)了那些比自己地位高的、生活好的，或者遇到看不起自己的人，會(huì )怨憤、討厭，如果見(jiàn)到他們倒霉了，那才高興呢。寧可一個(gè)月不吃肉，也愿意看見(jiàn)一個(gè)平時(shí)在各個(gè)方面高于自己的人在下雨天的馬路上摔一跤。一個(gè)高中二年紀的班級，其中成績(jì)排名前十位的學(xué)生會(huì )有些許優(yōu)越感，排名最后十位的會(huì )有些許自卑感。如果學(xué)校還在其他方面歧視那些成績(jì)差的學(xué)生，他們會(huì )更加自卑，同時(shí)產(chǎn)生反學(xué)校、反社會(huì )的情緒。他們會(huì )在情感上和那些成績(jì)好的同學(xué)、和老師、和校方，越來(lái)越疏離乃至對立，因為他們的一種基本生命需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足。
我們可以從生活狀態(tài)和社會(huì )規范這兩個(gè)角度去考察一個(gè)社會(huì )體的平等狀態(tài)。顯然，有的社會(huì )十分不平等，人與人之間在收入、法律地位、生活機會(huì )、衣食住行的水準等等方面有很大差距；有的社會(huì )則十分平等；有的社會(huì )半平等半不平等；有的30％的方面平等70％的方面不平等；有的70％的方面平等30％的方面不平等。這樣的差別是如何發(fā)生的？其背后的原因何在？
一、為什么農業(yè)的、爭利性關(guān)系占主導地位的社會(huì )政治體，都是很不平等的？
中國三千年所謂封建社會(huì )，是很不平等的社會(huì )，可以說(shuō)是等級制社會(huì )，從皇帝到大臣、知府、知縣，從一品到九品，然后就是受剝削、受壓迫的廣大百姓了。同樣，歐洲自古羅馬到中世紀也是這種狀況，從國王到公、侯、伯、子、男爵，到自由農、半自由農、隸農、農奴。古代印度則有種姓制度，最高是婆羅門(mén)，依此下來(lái)是剎帝利、吠舍，最低的社會(huì )階層是首陀羅。社會(huì )學(xué)上稱(chēng)這樣的社會(huì )體為傳統社會(huì )，等級身份是其一大特征。
如何衡量一個(gè)社會(huì )平等或不平等的程度？人與人之間收入差別有多大是一個(gè)指標，每個(gè)人享受的權利大小也是一個(gè)指標。沃茲在《為多元主義和平等辯護》一書(shū)中提出了另一個(gè)標準。他說(shuō)，如果在一個(gè)社會(huì )體中，有一種資源能直接轉化為其他所有資源，比如錢(qián)能買(mǎi)到所有資源，能買(mǎi)到權力、名聲、學(xué)術(shù)成果，甚至能殺人不償命；或者是權力能搞定所有東西，那就說(shuō)明這個(gè)社會(huì )體很不平等，因為掌握這種控制性資源（比如錢(qián)或者權）的人就比掌握其他資源的人更有優(yōu)勢。進(jìn)而言之，如果有一個(gè)固定的社會(huì )集團（比如婆羅門(mén)）壟斷了這一控制性資源，那就是最不平等的狀態(tài)（Walzer,1983）。
印度古代的婆羅門(mén)和剎帝利兩大種姓，是分別掌握宗教和軍事大權的兩個(gè)貴族集團，他們憑借政治軍事上的統治地位，享受著(zhù)社會(huì )中方方面面的各種好處和優(yōu)越地位。吠舍則是平民大眾，首陀羅們只能從事最低賤的職業(yè)，比如養豬、打掃衛生、作傭人等。固定性的壟斷，是通過(guò)世襲制度或者家族方式來(lái)維護的。印度種姓制度是世襲的，古代歐洲的貴族也都是世襲的，傳統社會(huì )的國王、沙皇、皇帝等是世襲的，奴隸、隸農、自由農也都是世襲的。相比較而言，古代中國在官員上實(shí)行科舉制似乎是一個(gè)例外。但是，那時(shí)的中國人是通過(guò)家族來(lái)維護這種壟斷，簡(jiǎn)單說(shuō)就是，一個(gè)家族以一位做了官的人為核心，然后通過(guò)各種渠道賺錢(qián)，并全力培養子孫讀書(shū)應試。雖然在壟斷的程度上要遜于直截了當的世襲制，但我們仍然可以看到一個(gè)相對固定的社會(huì )集團處于社會(huì )的上層，這個(gè)集團以官位作為軸心，通過(guò)家族方式控制其他社會(huì )資源。
在傳統社會(huì )里，通過(guò)爭利性力量的優(yōu)勢而獲得的政治權力，就是沃茲所說(shuō)的控制性資源。這是一種社會(huì )關(guān)系相對簡(jiǎn)單的社會(huì )狀況，廣大農民和手工業(yè)者生產(chǎn)物質(zhì)財富，但他們在財富分配、社會(huì )地位、社會(huì )尊重等方面都處于劣勢、弱勢，因為他們缺乏組織性的爭利性力量。他們在各方面都感到不平等，但無(wú)可奈何、逆來(lái)順受。統治者們告訴他們：這一切都是上天的安排。開(kāi)始時(shí)他們可能還不能接受這種說(shuō)法，后來(lái)就慢慢地麻木了、麻醉了、自欺欺人了，就真的認同和接受了這種說(shuō)法。對于他們來(lái)說(shuō)，能吃飽穿暖就已經(jīng)知足了，人的自尊感、平等感不要也罷，反正要也要不到，不如不去想。當然也不是完全得不到，在家中、在鄰里之間，還是能享受到平等感、自尊感的，所以那時(shí)的百姓們對于家庭、家族、鄰里、同鄉，還是有感情的�？墒且�(jiàn)了官員，只有害怕、恐懼、敬畏、怨憤、崇拜；不會(huì )有情感的認同，不會(huì )有喜愛(ài)之情。官員們在百姓心中，或者是主持正義的青天，或者是搜刮民脂民膏的惡魔，但都是在各個(gè)方面高于百姓的。百姓們之所以無(wú)法和官員建立情感認同，一是因為爭利性的傳統社會(huì )的官府總是欺壓盤(pán)剝百姓，二是因為百姓和官員相處時(shí)，感受不到平等、自尊。
在爭利性的傳統社會(huì )中，統治集團的人在百姓面前就有充分的優(yōu)越感，一個(gè)縣太爺進(jìn)京見(jiàn)皇帝自然大氣也不敢出，可是一回到自己的縣，立刻就感到處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，威風(fēng)八面，頤指氣使，得意洋洋，不亦樂(lè )乎。百姓見(jiàn)了縣太爺，沒(méi)有優(yōu)越感，沒(méi)有自尊感，沒(méi)有平等感，沒(méi)有了自我意識。爭利性社會(huì )關(guān)系的核心是分配意義上的，這不僅僅指物質(zhì)產(chǎn)品方面，100個(gè)單位的社會(huì )總產(chǎn)品，200人組成的官府拿走30個(gè)單位，20000人的百姓集團留下70個(gè)單位；那也是指受尊重程度的分割，100個(gè)單位總的受尊重心理滿(mǎn)足效應，官府拿走90個(gè)，百姓留下10個(gè)。官府知道百姓生活得很清苦、很艱難，不受尊重，沒(méi)有平等感，有怨氣，那又怎樣呢？這些和我縣太爺有什么關(guān)系？中國傳統意識形態(tài)中，把統治之術(shù)稱(chēng)作“牧民之術(shù)”，也就是把百姓看作牛羊之類(lèi)，官位的名稱(chēng)直接稱(chēng)作“牧”。放牧的人和牛羊有什么平等關(guān)系？社會(huì )存在決定社會(huì )意識，這種“牧民之術(shù)”的社會(huì )意識，正是當時(shí)爭利性博弈關(guān)系這樣的社會(huì )存在的真實(shí)體現�？h太爺這樣想問(wèn)題，又有什么錯呢？如果一位普通農民因為天資異稟、老天開(kāi)眼，突然中了狀元，然后當了縣令，他也會(huì )這樣想。
因此，傳統社會(huì )的社會(huì )化交往程度是很低的。因為是農業(yè)、手工業(yè)的自給自足經(jīng)濟，所以百姓之間缺乏來(lái)往；因為統治集團對百姓基本上是分配意義上的關(guān)系，是等級制關(guān)系，百姓也是能避就避，統治集團和百姓的關(guān)系90％以上只是稅收意義上的。那是一種原子式社會(huì )。一個(gè)個(gè)家庭就是一個(gè)個(gè)原子，相互間沒(méi)什么關(guān)系。那時(shí)，沒(méi)有人提出平等性社會(huì )規范，因為百姓之間只要范圍超出了本村本鄉，就不發(fā)生什么關(guān)系；而官府和百姓之間則是純粹的不平等關(guān)系，而且不可改變。這時(shí)，如果有鼓吹平等思想的政治哲學(xué)家，到處宣揚“人人生而平等”，一定不會(huì )有什么人理睬，他的這一主張不會(huì )被百姓們看作曲高和寡，而是被視作荒誕不經(jīng)，癡人說(shuō)夢(mèng)。
在任何一個(gè)社會(huì )體中，其物質(zhì)財富都有一個(gè)在各個(gè)成員之間分布或分配的狀況；同樣，平等感以及尊重感、優(yōu)越感也有這樣一個(gè)狀況。那么，為什么農業(yè)社會(huì )、爭利性關(guān)系占主導的社會(huì )，總是很不平等的社會(huì )呢？
因為農業(yè)時(shí)代的國家，基本都是某一個(gè)強大的軍事集團通過(guò)暴力征服建立的。他們從一開(kāi)始就是和廣大被征服的百姓是一種爭利性關(guān)系。憑借已經(jīng)建立起來(lái)的暴力優(yōu)勢地位，他們不僅是要盡可能多地奪走百姓的物質(zhì)產(chǎn)品，也會(huì )在尊重感、地位感、行為方式等其他方面欺壓百姓。他們會(huì )在各個(gè)方面享受暴力勝利給自己帶來(lái)的豐碩果實(shí)，他們會(huì )在物質(zhì)生活、尊嚴、地位、優(yōu)越感等各方面高百姓一等，他們是上等人而百姓是下等人。更關(guān)鍵的是，他們不必多考慮百姓們的感受、意愿和利益，因為不論百姓高興還是不高興，都不會(huì )對他們的幸福生活有實(shí)質(zhì)性影響。其一，百姓們除非普遍地生活不下去了，否則就是再不高興也不會(huì )造反。其二，百姓們高興不高興，不會(huì )對生產(chǎn)有多大影響，也就不會(huì )對統治集團的生活水平帶來(lái)多大影響。因此，犯得著(zhù)照顧百姓們的情緒嗎？犯得著(zhù)去增加百姓們的物質(zhì)利益嗎？犯得著(zhù)去尊重百姓、給百姓平等對待、滿(mǎn)足百姓們的自尊心嗎？有這個(gè)必要嗎？
二、為什么互利性關(guān)系占主導地位的社會(huì )政治體，都把平等作為最基本的社會(huì )理念之一？
前面我們說(shuō)，民主自由這些社會(huì )規范性的理念，都是由互利性現實(shí)利益關(guān)系所引發(fā)的，而又反過(guò)來(lái)促進(jìn)人與人互利性現實(shí)利益關(guān)系。平等這一社會(huì )規范性理念，同樣如此。它已經(jīng)成為當今世界的一個(gè)核心社會(huì )價(jià)值。
社會(huì )哲學(xué)界習慣把某些思想家歸為“平等主義者”，比如羅爾斯主張每個(gè)人的首要福祉（Primary Goods）是平等的，比如那各爾（Thomas Nagel）主張“經(jīng)濟平等”，德沃金主張“資源分配的平等”。而另一些思想家則是“反對平等”的，比如諾齊克和布坎南。但實(shí)際上，雖然諾齊克反對經(jīng)濟收入和首要福祉的平等分配，但他主張每個(gè)人的自由權利是平等的，布坎南也主張每個(gè)人應享受平等的法律和政治待遇。功利主義則主張，在計算社會(huì )福利總量時(shí)，每個(gè)人的價(jià)值是一樣的，一個(gè)億萬(wàn)富翁流下三顆眼淚，和一個(gè)拾垃圾的貧民流下的三顆眼淚，兩者的福利效用是同等的。民主主義者更是主張，不管官大官小、不管財富多少、不管學(xué)問(wèn)高低，所有國民在選舉中都是一人一票�？傊梢哉f(shuō)，平等性是當今所有社會(huì )價(jià)值理念中的要素。如果有人提出了一種不含有平等性的社會(huì )價(jià)值主張，它一定不會(huì )受到廣泛接受和歡迎。從這個(gè)意義上說(shuō)，并沒(méi)有“平等主義者”和“非平等主義者”的嚴格區分；也可以說(shuō)，當今所有社會(huì )價(jià)值哲學(xué)，都是平等主義的，區別只在于：各自強調不同方面的平等。他們相互間所爭論的，并非要不要平等，而是：究竟要哪個(gè)方面的平等。
那么，這些政治哲學(xué)家為什么都不約而同地如此看重平等這一社會(huì )理念？
也許我們可以從兩個(gè)層次來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。
第一，平等作為一種社會(huì )規范，是以每個(gè)人對“自己被平等相待”這一普遍的心理需求為基礎的。
當我們使用“自由”這個(gè)詞時(shí)，一方面表達的是一種生活狀況，一種生命欲求；另一方面則是一種社會(huì )規范。同樣，當我們說(shuō)“平等”這個(gè)詞時(shí)，也是表達這兩層意思。在這里我們必須看清楚，其一，由一種生活狀況、生命欲求，是不能直接論證出社會(huì )規范的。不能說(shuō)，我張三希望有自由，就必須確立一種社會(huì )規范來(lái)保障我的自由。不能說(shuō)，我張三希望娶三個(gè)妻子，所以社會(huì )、別人就必須通過(guò)社會(huì )規范來(lái)保障這一自由。我作為一個(gè)員工想和老板拿一樣的薪酬，社會(huì )就必須建立社會(huì )規范來(lái)實(shí)行這種平等。其二，反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何一種社會(huì )規范都必須從所有社會(huì )成員的生命欲求出發(fā)，都是對每個(gè)人利益欲求的某種統一安排�；ダ躁P(guān)系就是意味著(zhù)每個(gè)人之所以要相互聯(lián)系起來(lái)、組成社會(huì )，目的只是為了每個(gè)人利益的提高。自由是個(gè)人的基本需求，平等感同樣也是人的基本需求。如果說(shuō)，人們組成社會(huì )的目的是為了每個(gè)人需求的更好滿(mǎn)足，這是最高的社會(huì )規范；那么，自由、平等就是這一最高社會(huì )規范的具體化。去掉這兩個(gè)理念，去談提高每個(gè)社會(huì )成員的利益，那只能是空談。
每個(gè)人都有對平等感的欲求，這是每個(gè)人與生俱來(lái)的欲求，如果得不到滿(mǎn)足就會(huì )失落、難過(guò)以至痛苦，這是人的基本利益，它和對物質(zhì)生活水平的需求是相互獨立的。一個(gè)金融學(xué)博士畢業(yè)聯(lián)系工作，甲銀行提供月薪五千，但內部人際關(guān)系和諧，員工之間十分平等；乙銀行提供月薪六千，但內部等級森嚴，員工之間權利義務(wù)的安排很不平等。剛剛畢業(yè)、急需用錢(qián)的這位博士很可能會(huì )選擇乙銀行，但只要工作幾年下來(lái)，他就可能更愿意去甲銀行。而作為銀行行長(cháng)來(lái)說(shuō)，他要從銀行的整體利益考慮；他要調動(dòng)員工們的積極性，就既要提高他們的收入，也要注意滿(mǎn)足他們對平等感的需求。
第二，互利性的利益關(guān)系，使得每個(gè)人為了自己利益的更好滿(mǎn)足，都愿意去尊重他人對平等感的需求；而每個(gè)人的平等感都得到滿(mǎn)足，則為大家更好地進(jìn)行互利性合作打下堅實(shí)的基礎。
在爭利性社會(huì )關(guān)系中，有力量的組織、有力量的人，總是在力圖削減他人的利益，從而提高自己的利益。而在互利性社會(huì )關(guān)系中，每個(gè)人都要去試圖滿(mǎn)足他人的利益，并用這種方式來(lái)提高自己的利益。滿(mǎn)足他人的利益，并不僅僅意味著(zhù)給他人提供大米、汽車(chē)、酸奶、藥品、商品房，還意味著(zhù)給他人提供平等感乃至優(yōu)越感（比如客人就是上帝，以客為尊）。這是一種交換的關(guān)系，將心比心，以心換心；你敬我一尺，我敬你一丈；互敬互愛(ài)，相敬如賓。在這種互利性的情感與態(tài)度的交換中，每個(gè)人的利益都得到提高。
強烈要求平等的人，基本都是在社會(huì )生活中處于相對弱勢的群體，自身組織性的爭利性力量不強，生產(chǎn)性能力不夠，文化教育水平不高。這些是由諸多歷史、社會(huì )、傳統以及個(gè)人原因形成的。比如美國黑人、印第安人；中國的農民、下崗工人；等等。當他們感受到社會(huì )規范對自己的不平等待遇時(shí)，當他們發(fā)現自己的生活水準和中等階層以及社會(huì )上層差距很大時(shí)，自然會(huì )心氣難平。他們會(huì )為了得到平等而努力、而斗爭。而在一個(gè)互利性社會(huì )中，他們的心態(tài)直接影響到社會(huì )其他階層的利益實(shí)現。社會(huì )其他階層會(huì )從自身的利益最大化出發(fā)，理性地去滿(mǎn)足弱勢群體的平等感，使得他們能心平氣順，從而更好地進(jìn)行社會(huì )合作。
因此，每個(gè)人都希望獲得自由度、平等感，每個(gè)人的這種欲求應該在互利性博弈中不斷地從他人處得到滿(mǎn)足，并成為其他互利性合作的基礎。而作為社會(huì )規范的自由和平等的理念，則把這種相互滿(mǎn)足的關(guān)系狀態(tài)固定下來(lái)，以使大家能效率更高地、效果更好地進(jìn)行合作和博弈。也可以這么說(shuō)，人們通過(guò)貨幣這種社會(huì )規范性符號相互交換產(chǎn)品，通過(guò)“自由平等”這種社會(huì )規范性理念相互交換自由度和平等感。
三、如何具體確定平等性規范
我們必須看到，自由、平等作為社會(huì )規范，有著(zhù)很大的先天性缺陷，那就是模糊性。人的欲求成十上百，都是人所追求的自由，人們之間的利益關(guān)系更是成百上千；其中，哪些自由應該通過(guò)社會(huì )規范加以保障，哪些不能成為規范？這就需要進(jìn)一步厘清。成為社會(huì )規范的自由才是正當的自由、合理的自由；否則就是不正當、不合理的自由。而在數不勝數的人們的利益關(guān)系中，哪些應該保持平等，哪些不能強求平等，同樣需要仔細劃定。成為了社會(huì )規范的平等才是正當的平等、合理的平等；否則就是不正當、不合理的平等。
在這里，有兩個(gè)端點(diǎn)，一個(gè)端點(diǎn)是十分的不平等。在社會(huì )生活的各個(gè)方面都不平等。這樣，廣大百姓的平等感得不到滿(mǎn)足，他們對社會(huì )體的認同感十分之低。我們經(jīng)常說(shuō)，效率和平等是一對矛盾，但在很大程度上兩者其實(shí)是相互促進(jìn)的。平等感得不到滿(mǎn)足的人缺乏合作性生產(chǎn)的意愿，不論就一個(gè)公司內部還是從一個(gè)社會(huì )的角度看，都是這樣。缺乏平等的公司，會(huì )缺乏凝聚力，那些感到平等感受挫的員工，會(huì )缺乏努力工作的熱情。而缺乏平等的社會(huì )，人們之間也會(huì )缺乏團結，缺乏合作的積極性。所謂平等感，當然不是說(shuō)一定要薪水一樣，而是指規章制度的一視同仁、同樣貢獻同樣報酬、收入差距不是很大，等等。另一個(gè)端點(diǎn)是十分的平等。社會(huì )規范確定了人們在各方面都是一樣的。權利、機會(huì )、待遇、生活水平，都是平等的。這樣一來(lái)，大家的平等感倒是都滿(mǎn)足了，可是努力工作的積極性也沒(méi)有了，優(yōu)越感也都追求不到了，經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )發(fā)展的活力減弱乃至消失。因此，這兩個(gè)端點(diǎn)都不是我們所希望的狀況，我們所希望的，是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個(gè)，人有多個(gè)欲望，必須在它們之間求得某種平衡、折中。
這種“中間狀態(tài)”的平等體現在以下幾方面。
第一，不再有一種能轉化為其他各種資源的控制性資源。
現代的互利性社會(huì )，是一個(gè)分工明晰的社會(huì )。只有分工明晰，各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的能力才能增強，社會(huì )整體效能才能提升。這是在經(jīng)濟、政治、文化、教育、衛生、娛樂(lè )等方面的分工。權力不能轉化為金錢(qián)、學(xué)術(shù)水平、其他的專(zhuān)業(yè)地位，等等；同樣，金錢(qián)也不能轉化為權力、學(xué)術(shù)等其他資源。一個(gè)連和尚都要講行政級別的官本位泛化的社會(huì )，只會(huì )使除行政功能之外的其他社會(huì )功能發(fā)展遲緩。當社會(huì )分工足夠發(fā)達時(shí)，要做高官，就只能憑借長(cháng)期的行政管理經(jīng)驗和為公共利益服務(wù)的精神，而不能因為曾經(jīng)拿過(guò)奧運冠軍或者得過(guò)數學(xué)的世界大獎。要做成功的企業(yè)家，就只能憑借經(jīng)營(yíng)管理才能，而不能靠和官員拉關(guān)系，靠權錢(qián)勾結去發(fā)展企業(yè)。要做著(zhù)名的教授，就只能憑借大量的讀書(shū)、調研，深入的思考、分析，而不是靠和學(xué)術(shù)雜志的編輯不斷聯(lián)絡(luò )感情以發(fā)表論文；靠和教育主管部門(mén)的人員吃吃喝喝以獲得項目。
社會(huì )功能的分工得到明晰劃分，意味著(zhù)每個(gè)領(lǐng)域都有著(zhù)專(zhuān)屬于自身的專(zhuān)業(yè)能力和地位評定方式。一個(gè)局長(cháng)在自己局里會(huì )有很好的地位感，但在一個(gè)畫(huà)家眼里，可能還不如一個(gè)畫(huà)院的學(xué)生。一個(gè)專(zhuān)欄作家見(jiàn)到一位千萬(wàn)富翁，也不會(huì )有什么自卑感，他會(huì )想：你有你的職業(yè)成就感，我也有我的職業(yè)尊嚴；談不上誰(shuí)高誰(shuí)低，大家平等相待、平等相處。這樣一來(lái)，雖然在各個(gè)領(lǐng)域內部仍然有地位差別，但在各個(gè)領(lǐng)域之間則是一種平等的態(tài)勢。人們不是為了更加平等才去進(jìn)行社會(huì )分工的，但深入的社會(huì )分工確實(shí)促進(jìn)了平等感的加強。
第二，在個(gè)人權利上，所有成員一律平等。這是互利性社會(huì )在平等性上的最重要體現。而在傳統社會(huì )中，所謂“王子犯法，與庶民同罪”基本上是一句空話(huà)。各個(gè)階層的權利和法律待遇是不同的。等級制絕不僅僅意味著(zhù)收入的不平等，而是社會(huì )規范、法律法規上的方方面面的不平等。
所以法國大革命的《人權宣言》會(huì )提出“在法律面前，所有的公民都是平等的�！庇捎趁裾咝纬傻拿绹嗽凇丢毩⑿浴分袆t宣布：“人人生而平等，都有生存權、自由權和追求幸福的權利”。聯(lián)合國頒布的《世界人權宣言》序言中第一句就是“鑒于對人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴極其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎”，《世界人權宣言》第一條明確指出：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等�！蔽覀兘裉煲苍诓粩鄰娬{：法律面前人人平等。為什么民主制度下每個(gè)公民都是一票？為什么不是工薪階層一人一票，百萬(wàn)財產(chǎn)者一人兩票，億萬(wàn)財產(chǎn)者一人三票？為什么不是高中畢業(yè)者一人一票，本科畢業(yè)者一人兩票，博士一人三票，教授博導一人四票？每人一票強調的就是平等感。對平等感的需求是人的根本需求之一，不管是窮光蛋還是億萬(wàn)富翁，不管是小學(xué)畢業(yè)還是大學(xué)教授，都是人，都希望獲得平等對待。當每個(gè)人都在社會(huì )政治層面得到了平等的尊重，每個(gè)人都會(huì )比較的心情舒暢。
具體來(lái)說(shuō)，個(gè)人權利的平等包括：法律地位上的平等；政治權利上的平等，每個(gè)人都有選舉權，一人一票；就業(yè)機會(huì )平等，在聘用、薪金、提職等方面不得用能力和業(yè)績(jì)以外的因素給員工不同待遇，不能因為某員工是女性或者是農村來(lái)的，就給她（他）比其他員工低的報酬，雖然她（他）的能力和對公司的貢獻并不比其他員工差；消費上的平等，產(chǎn)品或服務(wù)不能拒絕某些人購買(mǎi)，欲出租的房屋不能拒絕某些人的求租。
我國三農問(wèn)題的一個(gè)重要方面，就是城市居民和農民所享受的社會(huì )政策是不同的、不平等的，這既嚴重損害了農民們的物質(zhì)生產(chǎn)生活水平，也損害了他們的平等感。在互利性日益加強的當今中國，占人口大多數的農民們的基本利益得不到滿(mǎn)足，其他中國人的生活也好不到哪里去�，F在政府正視這個(gè)問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題，不僅是為了提高農民們的生產(chǎn)生活水平，消除他們的受歧視感；也是為了提高其他中國人的福祉。
第三，在基本生活保障和受教育方面人人能享受到平等的資源，這由國家從稅收中統一支出。
第四，收入差別保持在一定范圍之內。只有在物質(zhì)財富十分匱乏的情況下，社會(huì )體才會(huì )訂立規范，使每個(gè)人的生活水平大致相同，都能勉強維持溫飽。比如原始村落，比如戰爭期間或者災荒期間。那時(shí)大家顧不上什么物質(zhì)享受、什么優(yōu)越感，什么效率，連平等感都顧不上，就是要維持群體的生存�？墒且坏┣闆r好轉，人們就會(huì )追求更好的物質(zhì)生活，追求效率、追求優(yōu)越感、追求物質(zhì)文明及其他文明的創(chuàng )造。這時(shí)，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì )體會(huì )去訂立標準，強令大家的收入和生活水平一致。如果有人呼吁建立這種平等，則會(huì )被大家認為是荒謬的。因為那樣做雖然滿(mǎn)足了社會(huì )成員們的平等感，可是卻要令大家在其他方面付出很大的代價(jià)。
雖然大家也都明白，為了其他方面的生命需求，應該在一些方面接受人與人不平等的現實(shí)。我一個(gè)打工仔騎自行車(chē)，而老板坐奔馳，我是可以接受的。但這種接受又有一個(gè)程度和范圍�，F在都用基尼系數來(lái)衡量社會(huì )貧富分化的程度，如果基尼系數是0，說(shuō)明各人收入完全平等；如果低于0.2，表示收入十分平均；0.2—0.3表示比較平均；0.3—0.4表示相對合理；0.4—0.5表示收入差距較大；0.5以上表示收入差距懸殊。而社會(huì )學(xué)家告訴我們，一旦貧富分化達到一定程度，就會(huì )造成社會(huì )不穩定。國際上通常的說(shuō)法是：超過(guò)0．4為“警戒”。一旦基尼系數超過(guò)0．6，表明該國社會(huì )處于可能發(fā)生動(dòng)亂的“危險”狀態(tài)。拉美平均0．522的基尼系數，意味著(zhù)該地區不少?lài)乙呀?jīng)相當接近甚至超過(guò)了0．6的危險狀態(tài)。
今天中國人對于財富分配的意見(jiàn)，對于一些富人的意見(jiàn)，主要在于：其財富的獲得不合理、不合法。認為那些財富中有很大部分是貪腐而來(lái)的，是瓜分國有資產(chǎn)而來(lái)的，是偷稅漏稅而來(lái)的，是鉆政策空子而來(lái)的，是通過(guò)權錢(qián)交易而來(lái)的，是通過(guò)政策性壟斷而來(lái)的�？墒�，假如一位大老板，其財富的來(lái)源清清白白、正正當當。那么，他手下的騎自行車(chē)的打工仔們，他所在城市每月拿低保的下崗工人們，見(jiàn)他坐奔馳、住別墅、娶模特、喝洋酒，會(huì )是什么感覺(jué)呢？有意見(jiàn)嗎？他的錢(qián)可全是合法合理賺來(lái)的。那些低收入者還真是提不出什么意見(jiàn)。但心里舒服嗎？也不太會(huì )。低收入者們的心態(tài)是矛盾的，一方面知道這些老板對于經(jīng)濟發(fā)展不可缺少，是交稅的大戶(hù)，當地的經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )福利、基礎教育真的離不開(kāi)他們；另一方面，親眼目睹這樣巨大的生活水平的差距，再有胸懷、再有涵養的人，也高興不起來(lái)。他們體驗到失敗感、沮喪和受挫。他們不會(huì )討厭這樣的老板，不會(huì )對他們有仇富心態(tài)，不會(huì )敵視他們；可也不會(huì )喜愛(ài)他們，不會(huì )在情感上認同他們。紅眼病確實(shí)顯得心胸狹窄，忌妒心也確實(shí)會(huì )令自己和別人都不舒服；可大家都是凡夫俗子，紅眼病和忌妒心的確是人的心理結構的一部分。反過(guò)來(lái)，作為一位腰纏億萬(wàn)的老板，享受奔馳車(chē)法國酒固然很爽；感受那些收入比自己低百倍、千倍的人對自己的崇拜之情、敬仰之意，更是超爽�？墒�，當他們坐著(zhù)锃亮的奔馳車(chē)穿行在自行車(chē)的車(chē)流之中，當他們吃完一桌三千八百元的魚(yú)翅燕窩走出酒店，路邊就坐著(zhù)一排正吃著(zhù)三元盒飯的民工，這些富人們也會(huì )感受到別人對自己的紅眼病和忌妒心，會(huì )感受到別人在情感上對自己的排斥，感受到雙方心理上的距離。這種忌妒、排斥和距離感，一定會(huì )通過(guò)某些方式表現出來(lái)。這些會(huì )在不同層面給這些富人帶來(lái)一系列的不利：低合作性，不安全感，情感拒斥。
這是一種富人和平民的博弈，其中充滿(mǎn)了矛盾。雙方的利益是矛盾關(guān)系，既相互需要又相互沖突；而各方自己又是幾種需求并存，這幾種需求之間又是矛盾。如何才能均衡處理好這些矛盾？作為收入普通的一方，應該試圖克制自己的紅眼病，只要富人的錢(qián)確實(shí)是通過(guò)他自己的利他性才能、是通過(guò)他對社會(huì )作出的貢獻而獲得的，就應該承認他擁有財富是合情合理的；即使忍不住自己的紅眼病，希圖讓富人多交一些稅，這種累進(jìn)稅的稅率也不要太高。作為富人一方，則應該多體會(huì )收入普通者的心態(tài)，多拿一些錢(qián)出來(lái)做公益慈善事業(yè)，當別人要求自己按累進(jìn)制交稅時(shí)，不要有抵觸情緒。
因此，當富人賺到了大量財富，從而使得貧富差距非常大時(shí)，即使他們是經(jīng)過(guò)完全合法的途徑賺來(lái)的，也應該通過(guò)累進(jìn)制的稅收，通過(guò)慈善事業(yè)，對這種差距做一定的縮減。這更加有利于雙方的和諧，從而更有利于雙方的福祉。
四、經(jīng)濟平等的兩難社會(huì )效應
對這個(gè)問(wèn)題，我們在第三部分作過(guò)一些分析，但因為這個(gè)問(wèn)題較為復雜，我們再作一些探討。
前面我們說(shuō)，當今的任何有影響的社會(huì )價(jià)值主張，都把平等性作為一個(gè)必要元素，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些社會(huì )價(jià)值主張，都是平等主義的�？墒�，這樣定義“平等主義”顯然是從廣義的角度說(shuō)的。我們習慣上談的“平等主義”，是指經(jīng)濟平等，也就是經(jīng)濟收入、生活水平最好基本一樣；即使有差別，也相差不大。這可以說(shuō)是“狹義的平等主義”，或者是“經(jīng)濟平等主義”。在本文第三部分中，它就是主張第三點(diǎn)“收入差別保持在一定范圍之內�！�
任何一種“主義”，都是一種社會(huì )價(jià)值主張，就是持這種主張的人所認為的“應該如何”。當狹義的平等主義者看到社會(huì )現實(shí)中人們之間收入差別太大，就會(huì )說(shuō)：這是不應該的，我們應該采取措施，來(lái)改變這種狀況，來(lái)縮小貧富差距。因此，如果張三擁有大量財富，而且完全是憑借過(guò)人的勤奮和節儉，憑借高智商、高才能，賺取來(lái)的；社會(huì )、別人仍然可以（在道德上可以）命令她拿出或大或小的財富出來(lái)，回饋社會(huì )，以減少貧富差距。
經(jīng)濟平等主義者其實(shí)是完全清楚這種主張的副作用的，那就是會(huì )在一定程度上打擊張三們的生產(chǎn)積極性、投資積極性、進(jìn)行決策管理的積極性；她們的這些積極性的減弱，就會(huì )令她們的員工減少收入，令政府減少稅收，令GDP下降，對誰(shuí)都無(wú)好處。但經(jīng)濟平等主義者們更加清楚這種主張的好處：對于社會(huì )中收入較少群體的益處，這種益處既在物質(zhì)產(chǎn)品的分配上，也在平等感的滿(mǎn)足上。
但是，當收入較高者與收入較低者進(jìn)行對話(huà)談判以達成社會(huì )規范時(shí)，經(jīng)濟平等主義者不能就說(shuō)：因為這種主張對低收入者有利，所以要實(shí)行。談判對話(huà)必須從雙方的共同利益著(zhù)眼。因此，經(jīng)濟平等主義者必須拿出別的理?yè)?/p>
一種理?yè)枪髁x的。功利主義在一定意義上支持經(jīng)濟平等主義。功利主義主張，要不要確立一個(gè)社會(huì )規范，關(guān)鍵是看它帶來(lái)的福祉總量。假設一個(gè)社會(huì )體有一百萬(wàn)人，每個(gè)人都有一個(gè)利益滿(mǎn)足程度的狀況。甲規范實(shí)施后，給每個(gè)人都各帶來(lái)一個(gè)特定的利益滿(mǎn)足程度；每個(gè)人的權重是一樣的，這樣就有一個(gè)這一萬(wàn)人利益滿(mǎn)足程度全部加總的總值。乙規范實(shí)施后，也有這樣一個(gè)總值。
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