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談司馬遷政治思想及其局限性
導語(yǔ)：《史記》曾以“實(shí)錄”著(zhù)稱(chēng)，司馬遷的思想、人品也為世人所稱(chēng)頌不絕，但卻很少有人系統地談及司馬遷和《史記》的另一面，本文試從《循吏列傳》入手，對司馬遷的政治思想作一點(diǎn)挑剔。下面是小編搜集整理的談司馬遷政治思想及其局限性的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要:《史記》雖非專(zhuān)門(mén)的政治思想著(zhù)作，卻蘊藏著(zhù)豐厚的政治思想。作爲五位先秦政治家的合傳，《循吏列傳》全篇充溢著(zhù)司馬遷的政治思想。本文旨在以《循吏列傳》爲研討對象，來(lái)調查司馬遷的政治思想及其局限性。
關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記》;循吏
司馬遷所著(zhù)的《史記》是中國歷史上的一部奇著(zhù)，其所涵蓋的范疇非常寬廣，歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)等一切的社會(huì )迷信范疇簡(jiǎn)直都有觸及，但司馬遷畢竟沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的政管理論著(zhù)作，《史記》雖然具有百科全書(shū)的特點(diǎn)并且對政治宣布了不少看法，從中表達了豐厚的政治思想，但卻分布全書(shū)的各個(gè)角落，非常不成零碎，只要對全書(shū)停止歸結整理才干零碎地提煉出來(lái)�！妒酚洝分械陌藭�(shū)全是政書(shū)，包含豐厚的政治思想。除此以外，《史記》中入傳的人物，也根本全是政治人物，很多人物傳記就是政治家的傳記。在這些傳記里，如何選擇政治家，選擇政治家的思想與行爲并對之做出評價(jià)，也深入表現了司馬遷的政治思想。因而白壽彝在《<史記>新論》中說(shuō):“《史記》不只是歷史事情的記敘，也標明了司馬遷的政治主張。”《史記•循吏列傳》是司馬遷爲五位先秦政治人物所作的合傳，他們辨別是孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離。在這篇文章中“循吏”之名第一次呈現，且爲后世史家所承襲，專(zhuān)指那些律己奉公、清正廉潔、爲民所思的官員。在眾多的先秦政治家中，司馬遷選取五人爲對象，這里邊無(wú)疑包括著(zhù)他對本人筆下“循吏”的考量，這種考量，顯然是以本人的政治思想爲根底的。本文就旨在以《史記•循吏列傳》爲研討對象，來(lái)調查司馬遷的政治思想及其局限性。
一、《循吏列傳》的特征及創(chuàng )作傾向
司馬遷作史有著(zhù)濃厚的客觀(guān)顏色，這在不少的人物傳記中都有表現。以《伯夷列傳》爲例，司馬遷不過(guò)是借著(zhù)爲伯夷作傳的時(shí)機抒發(fā)本人對天道不公的慨嘆。關(guān)于這一點(diǎn)，錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中有精辟闡述。他說(shuō):“記夷齊行事甚少，慨嘆談?wù)摼悠浯蟀�，反論贊之賓，爲傳記之主，司馬遷怨言孤憤如喉鯁之快于一吐，有欲罷而不能者，……”實(shí)踐上，以寫(xiě)史爲手腕，借以抒發(fā)團體感概的文章在司馬遷的筆下還有很多，《循吏列傳》也可以劃入此類(lèi)。此篇文章并未過(guò)多敘寫(xiě)人物閱歷，只是按照本人的政治思想將歷史五位先秦官吏聚集在一同，雖云傳記，但有的人物連詳細事跡都沒(méi)有，且傳中所列人物位置差別宏大，事跡也不盡相反。所載五位官吏既有剛正執法之事，更有名相理財、施教誨民、清廉執政等事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《循吏列傳》該當是借著(zhù)給人物作傳的時(shí)機，從中表達本人的思想情感和見(jiàn)地的。就五位官吏的宏大差別和不同事跡而言，司馬遷心目中的循吏應該是多面的�；蛟S說(shuō)，司馬遷對本人心目中循吏的看法本就是矛盾的。
二、《史記》中的循吏
《史記•循吏列傳》記載了孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離五人。五個(gè)循吏爲政各有特征。關(guān)于楚相孫叔敖，司馬遷記載了三件事，一是施教誨民，二是波動(dòng)貨幣市場(chǎng)次序，三是詳細寫(xiě)他引導老百姓改動(dòng)舊俗，對出行用車(chē)停止改造的故事。三件事都非轟轟烈烈的大事，卻收到了使民自化，遠近效法的成效。子產(chǎn)是鄭國的列大夫，《史記•鄭世家》曾對他有過(guò)記載。在《循吏列傳》中，太史公又專(zhuān)門(mén)將他列作“循吏”，可是卻對他的事跡不記載分毫，卻著(zhù)重記載他在執政時(shí)期所獲得的治績(jì)和百姓對他離世后的追念。子產(chǎn)在執政的短短幾年之內，就使鄭國路不拾遺，夜不閉戶(hù)，老百姓安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )習尚也隨之發(fā)作了翻天覆地的變化。子產(chǎn)治鄭二十六年而死，他死后舉國爲之流涕。公儀休是魯國博士，曾以高弟爲?hù)斚�，似乎當有不少事跡可供記載，但是司馬遷除了懲處他執政時(shí)期奉法循理，于凡事無(wú)所變卦，使得百官自正，讓支付俸祿的官員不與百姓爭利外，只專(zhuān)門(mén)記載了幾件生活瑣事，一是他喜歡吃魚(yú)卻不承受他人的贈送。另外兩件大事，司馬遷更是一筆帶過(guò):他見(jiàn)本人家種的蔬菜好，就拔掉丟棄，見(jiàn)本人家織的布好，就摧毀織布的機器，其動(dòng)機則是怕上層農民和手工業(yè)者無(wú)法出售貨物�！堆袅袀鳌纷畛鯇�(xiě)的兩個(gè)官員，一個(gè)是石奢，另一個(gè)是李離，司馬遷各記一事，著(zhù)重表現他們的執法剛正，甚至以身自裁來(lái)維護法律威望。
三、《循吏列傳》所表現的政治思想及其局限性
(1)倡導沿襲孫叔敖是楚名相，他制定政策的準繩是便民，楚莊王曾下令調整貨幣，百姓多受其累。于是孫叔敖懇求楚王恢恢復有幣制，混亂的市場(chǎng)遂得以恢復如初。即便不得不改動(dòng)政策，也是先引導百姓順應，等到機遇成熟下令改動(dòng)。楚國有一種矮車(chē)，在與馬配套運用時(shí)很不方便，于是楚王想將車(chē)改高，但事先楚國的房屋門(mén)限很低，用了高車(chē)上下又會(huì )發(fā)生方便。孫叔敖先引導人民抬高門(mén)限，等人們習氣了，瓜熟蒂落地完成車(chē)改。這兩個(gè)事例，政策一變一不變。不變是由于人民不方便。變化是由于習尚曾經(jīng)變化，百姓沒(méi)有了方便。這就是道家倡議的沿襲爲用。道家思想對司馬遷有很大影響，這一方面與家學(xué)淵源有關(guān)，其父司馬談是漢初道家學(xué)派的代表人物。另一方面則是，黃老之學(xué)作爲漢初的統治思想，一度促進(jìn)了經(jīng)濟社會(huì )的昌盛。對此，司馬遷是非常稱(chēng)譽(yù)的。但是在司馬遷所處的武帝時(shí)期，由于社會(huì )情勢發(fā)作了變化，事先的政策也多變。依據《漢書(shū)•食貨志》，可以理解到事先的貨幣就常常變換。引發(fā)了極大混亂。此外，行政體制也多有變化，弊端極大。在《平準書(shū)》中，司馬遷說(shuō):“吏道雜而多端，則官職耗廢”�；趯ι鐣�(huì )理想的看法，沿襲爲用天經(jīng)地義地成爲了司馬遷理想的治國戰略。就波動(dòng)社會(huì )來(lái)說(shuō)，司馬遷的思想主張是正確的。武帝時(shí)的政策多變的確給社會(huì )帶來(lái)很大的不波動(dòng)要素。但沿襲若要成功運用于政治要有適當的社會(huì )根底，武帝時(shí)期社會(huì )矛盾復雜鋒利，政策的制定不得不順應社會(huì )情勢。多變的政策本是社會(huì )多變的應對，是對社會(huì )成績(jì)的應變。種種措施不可防止地帶有弊端，但總體趨向是積極的。就打擊豪強和維系國度安寧而言，其積極效果是不言而喻的，司馬遷主張沿襲支持多變無(wú)疑是片面的。
(2)注重教化
由《循吏列傳》所反響的思想來(lái)看，司馬遷是注重教化的。傳中孫權敖“施教于民”，子產(chǎn)爲政以禮，使鄭國的社會(huì )習尚爲之一新。但從實(shí)踐狀況而言，司馬遷的教化思想也雜糅了不少道家顏色。在同書(shū)《酷吏列傳》中，司馬遷引過(guò)孔子“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，卻又以老子“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”爲之注腳。漢武帝獨尊儒術(shù)，把儒家思想推尊爲統治思想。但是，武帝本人卻并不奉行。出于用儒家思想點(diǎn)綴門(mén)面的需求，漢武帝重用了不少儒者。武帝時(shí)的儒家人物多半是利祿中人。公孫弘由白衣而爲三公更使得“天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。這種情勢下，儒家教化的推行不只無(wú)助于社會(huì )習尚，反而誘使士人向利祿靠攏。由此來(lái)看，司馬遷在《循吏列傳》中經(jīng)過(guò)孫叔敖和子產(chǎn)來(lái)表達出來(lái)的教化思想是有理想針對性的。
(3支持與民爭利
《循吏列傳》記敘了公儀休不受魚(yú)和丟棄自家園葵并摧毀自家織布機的事。不受魚(yú)闡明公儀休爲官廉潔。丟棄園葵和摧毀織布機的動(dòng)機是爲了不與民爭利，顯得有些匪夷所思。這些都應該聯(lián)絡(luò )司馬遷的時(shí)代。漢武帝時(shí)連年對外征伐，國庫充實(shí)，于是推行鹽鐵酒官營(yíng)、平準均輸、算緡等一系列經(jīng)濟措施，以此搜刮財富。在司馬遷眼中，鹽、鐵、酒等應該民營(yíng)，官府去運營(yíng)就會(huì )與民爭利。在《貨殖列傳》中司馬遷曾對經(jīng)濟成績(jì)停止過(guò)集中論述。他以為對物質(zhì)財富的追求是受人天性驅使的后果，“故善者因之，其次利道之，其次教導之，其次劃一之，最下者與之爭”。在他眼中，與民爭利顯然是下策，但是司馬遷無(wú)視了任由經(jīng)濟自在開(kāi)展的弊端。漢初吳楚七國之亂一個(gè)重要成因就是諸侯經(jīng)濟不受節制。武帝時(shí)社會(huì )矛盾鋒利，有相當水平是經(jīng)濟上的聽(tīng)任政策形成的，在這種狀況下司馬遷主張不與民爭利，多少顯得有些片面。
(4)矛盾的法治思想
儒家講德治，法家重法治，司馬遷試圖一致二者，以致于形成了法治觀(guān)的矛盾�！堆袅袀鳌酚洈⒌膬晌粓谭ü倮舻氖论E深深表現了這一矛盾:石奢爲官剛直，一次捕捉的犯人是本人的父親，他將父親釋放而替父受死。李離爲晉獄官，以公正見(jiàn)稱(chēng)，卻因過(guò)失枉殺一人。預先堅持抵罪，雖有文公竭力開(kāi)脫，卻還是伏劍而死。從這兩則故事，可以看出司馬遷的法治思想非常矛盾。他一方面主張執法嚴正，因此稱(chēng)譽(yù)石奢“無(wú)所避阿”，也贊賞李離因枉殺人抵罪。另一方面儒家的宗法思想對司馬遷影響也很大。當執法的嚴正與宗法思想發(fā)作抵觸，石奢卻釋放了本人的親人。聯(lián)絡(luò )列傳開(kāi)篇“法則所以導民也，刑罰所以禁奸也”來(lái)看，司馬遷的法治思想顯然受了儒家德管理念的影響，以致于一方面稱(chēng)譽(yù)執法剛正，一方面在情與法的抵觸中贊賞釋放父親的石奢。綜上所論，司馬遷的政治思想有一定的積極要素，但也有不可諧和的矛盾，且不順應事先社會(huì )情況和政治情勢的傾向非常突出。這些局限性當本源于他所受道家思想的影響，也反響了事先統治思想由黃老之學(xué)向儒家思想轉變的痕跡，這一切都是時(shí)代使然�！妒酚洝芬粫�(shū)作爲司馬遷一生心血的結晶，處處閃耀著(zhù)其思想的光芒與局限�，F實(shí)上，記事與贊語(yǔ)均簡(jiǎn)單的《循吏列傳》所表現出來(lái)的政治思想只是司馬遷政治思想中的一個(gè)正面，遠非全部。即便如此，其蘊涵也是極端豐厚的。
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