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試析孔子德性幸福的三種形態(tài)
[論文關(guān)鍵詞]孔子；德性幸福；功利幸福；純粹形態(tài)；抽象形態(tài)；現實(shí)形態(tài)[論文摘要]“孔顏之樂(lè )”是儒家幸福的典范，但卻不是孔子德性幸福的唯一形式�？鬃拥牡滦孕腋Ｓ^(guān)涵蓋純粹德性幸福、抽象德性幸福、現實(shí)德性幸福三種形態(tài)，始終堅持了德性至上的原則，純粹德性幸福摒棄功利幸福，抽象德性幸福超越功利幸福，現實(shí)德性幸福把功利幸福作為德性完善的副產(chǎn)品。三種形態(tài)德性幸福的統一體就是孔子完整形態(tài)的德性幸福，既有作為理想追求的幸福境界，也有現實(shí)可及的幸福生活，從而奠定了儒家德性幸福的基本格局。
提及儒家幸福觀(guān)，人們很容易想到“孔顏之樂(lè )”，以為“孔顏之樂(lè )”便是儒家創(chuàng )始人孔子對于幸福的理解。這當然沒(méi)有錯，問(wèn)題在于“孔顏之樂(lè )”并不是孔子所論幸福的唯一形式。進(jìn)一步而言，僅僅把孔子的幸福理解為“孔顏之樂(lè )”必然造成儒家幸福觀(guān)的“懸置”，它高高在上，是大眾瞻望而不能奢想的境界，即使是儒家精英也少能企及。這與“極高明而道中庸”的儒學(xué)顯然是不相符合的。實(shí)際上，孔子的德性幸福觀(guān)涵蓋純粹德性幸福、抽象德性幸福、現實(shí)德性幸福三種形態(tài)，既有作為理想追求的幸福境界，也有現實(shí)可及的幸福生活。
一
“孔顏之樂(lè )”是儒家幸福觀(guān)的典范，是一種所謂安貧樂(lè )道的幸福。
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也!”《論語(yǔ)·雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄墩撜Z(yǔ)·述而》
有一種常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)認為，幸福并不是生活的清貧所帶來(lái)的，貧困本身并不幸福，這里的幸福乃是“以道為樂(lè )”、“與道合一”的幸福。尤其是在宋明理學(xué)中，“孔顏之樂(lè )”被理解為與天地同體、與理合一、順心任性、性情合一等高妙的境界，這在無(wú)形中突出了“樂(lè )道”的一面而弱化了“安貧”的意義。而在孔子這里，“安貧”和“樂(lè )道”是德性幸福所不可或缺的兩個(gè)方面：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)“孔顏之樂(lè )”是純粹之德性幸福，主要地就是依據“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”、“飯疏食”、“飲水”、“曲肱枕”的生活而言的。此種生活立場(chǎng)鮮明地摒棄世俗功利幸福而追求純粹的德性幸福，“孔顏的這種境界將精神的升華提到了突出的地位，強調幸福不僅僅取決于感性欲望的實(shí)現程度，從而進(jìn)一步凸現了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對感性的超越中，人作為道德主體的內在價(jià)值，也得到了更為具體的展示”。實(shí)現純粹之德性幸福，感性欲望的滿(mǎn)足必須盡可能地降低，“安貧”不僅是達到純粹德性幸福的途徑，而且也是純粹德性幸福本身，“樂(lè )亦在其中”。摒棄世俗功利幸福、降低感性欲望要求，對常人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是痛苦的，在世人看來(lái)，孔顏境界固然高潔，但其實(shí)與苦行并沒(méi)有多少分別。所以純粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是極少數圣人才能達到的理想境界，但也就是這樣一種純粹的理想境界清楚地展現著(zhù)儒家幸福的核心內容和本質(zhì)特征。
排斥和摒棄功利幸福后，孔子的德性幸福純粹地體現為“樂(lè )道”，以及由“樂(lè )道”派生出來(lái)的“樂(lè )學(xué)”，換言之，是“道之樂(lè )”和“學(xué)之樂(lè )”。
貧而樂(lè )道，富而好禮�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
子曰：“朝聞道，夕死可矣�！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
吾道一以貫之�！墩撜Z(yǔ)·里仁》
子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！薄墩撜Z(yǔ)·述而》
相對于“安貧”而言，孔顏境界把“樂(lè )道”作為德性幸福，具有更為終極的意義和價(jià)值。君子“志于道”，“道”可以說(shuō)是個(gè)體人生的全部追求所在，“朝聞道，夕死可矣”。宋明理學(xué)也正是在“樂(lè )道”上大做文章，加以演繹和發(fā)揮，把“孔顏之樂(lè )”提升為與道合一、與理合一、性情合一甚至與天地同體的境界。
儒家認為“君子學(xué)以致其道”(《論語(yǔ)·子張》)，既然“致其道”是全部生命的追求，那么“學(xué)”的意義自然也就彰顯出來(lái)。這樣，抽象的德性幸福就由“道之樂(lè )”派生出“學(xué)之樂(lè )”，“學(xué)之樂(lè )”也就成為抽象德性幸福的一個(gè)重要內容。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”《論語(yǔ)·學(xué)而》
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
吾十有五而志于學(xué)�！墩撜Z(yǔ)·為政》
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
《論語(yǔ)·雍也》
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘·比，不知老之將至云爾�！薄墩撜Z(yǔ)·述而》
《論語(yǔ)》第一條語(yǔ)錄就講學(xué)習之愉悅，“學(xué)之樂(lè )”在儒家幸福中具有特殊重要的意義。當孔子講“吾十有五而志于學(xué)”、稱(chēng)贊顏回的“好學(xué)”時(shí)，很明顯，“學(xué)”與“致其道”是緊密相連的。所以，在安貧樂(lè )道的“孔顏之樂(lè )”中，“發(fā)憤忘食”的“好學(xué)”也是君子的幸福所在。
二
“曾點(diǎn)之志”是儒家幸福觀(guān)的又一典范�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》里記載，孔子讓子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華各言其志。子路表達了治理內憂(yōu)外患的千乘之國的志向，用三年時(shí)間使國家強大、百姓明理；冉有以治理方圓六十里左右的小國家為志向，也用三年時(shí)間使國家富足、百姓知禮；公西華愿意從事宗廟之事，做個(gè)小司儀。而曾點(diǎn)的回答與子路、冉有、公西華大不相同。
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》
曾點(diǎn)的志向讓孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”，從而成為儒者生活追求的又一方向�！霸c(diǎn)之志”可以作為儒家抽象德性幸福的經(jīng)典表述。在抽象德性幸福中，功利幸福不是被排斥在外，而是被超越；不是不要功利，而是不言功利。抽象德性幸福不去理會(huì )“安貧”，不要求“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”一類(lèi)的生活，從“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的興致中甚至可以看到小康一類(lèi)的富足生活，這與旗幟鮮明地摒棄功利幸福、要求安于貧困的純粹德性幸福顯然是有所區別的。抽象的德性幸福并不排斥功利幸福，這是“抽象”的一層意思；所謂“抽象”也是指不主張和推崇功利幸福，這是“抽象”的另一層意思。兩層意思合起來(lái)，“抽象形態(tài)”就是不言功利、超越功利。對抽象德性幸福而言，有功利幸�；蛘邿o(wú)功利幸福其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的，在這里，功利幸福的存在并沒(méi)有什么實(shí)際意義，主體感受的幸福完全是“抽象”的，但“抽象”并不是沒(méi)有內容或空洞無(wú)物，這種“抽象”的幸福仍然是一種德性幸福。
抽象的德性幸福突出了德性的存在論意義。德性在這里主要不是指道德個(gè)體的某個(gè)或某些品格，例如“孔顏之樂(lè )”中的安貧、樂(lè )道、好學(xué)，或者一般意義上的仁愛(ài)、寬厚、正直、剛毅等，而主要是指表征著(zhù)人之存在的作為整體的德性。在這個(gè)意義上說(shuō)，德性所表征的是人本質(zhì)的存在，展現著(zhù)人之為人的社會(huì )屬性，是儒家孔子、曾點(diǎn)所要追求的高層次的精神境界。暮春時(shí)節，人在山水之間體驗自然、人生，是人與自然的和諧與一體；“冠者五六人，童子六七人”，是個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì )的和諧與一體；而整個(gè)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的情景則展現了人之本真的狀態(tài)、展現了人之存在與天地宇宙合一的境界�？梢哉f(shuō)，抽象的德性幸福不僅是超越世俗貧富的功利幸福的，而且是超越一般的社會(huì )道德倫理的。德性幸福的抽象形態(tài)超越功利享樂(lè )，這不難理解，難以理解的是德性幸福是如何超越一般的社會(huì )道德倫理的。德性對社會(huì )道德倫理的超越一方面表現為作為整體的德性對仁愛(ài)、寬厚、正直、剛毅等具體品格的超越，另一方面也是德性自身的存在論意義對于倫理學(xué)意義的超越。具此德性，人成為真正的人，個(gè)體成就自我，與天地萬(wàn)物一體，也就達到了終極的超越的幸福。因此，把“曾點(diǎn)之志”作為德性幸福的抽象形態(tài)，所謂“抽象”就包含著(zhù)超越世俗貧富的功利幸福與超越一般的社會(huì )道德倫理的意思。
子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽�！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》
仁者與智者的樂(lè )山、樂(lè )水、活動(dòng)、沉靜、快樂(lè )、長(cháng)壽等諸種生活狀態(tài)也可以看作是抽象的德性幸福�！爸邩�(lè )水，仁者樂(lè )山”無(wú)關(guān)乎功利生活，也無(wú)關(guān)乎一般的社會(huì )道德倫理；“知者動(dòng)，仁者靜”也是如此�！爸邩�(lè )，仁者壽”似乎具有某些世俗功利幸福的色彩，但在德性幸福的意義上進(jìn)行理解更為恰當，因為這里的“樂(lè )”、“壽”之德性幸福的意味更為強烈，“樂(lè )”、“壽”在這里同樣具有超越性的價(jià)值和意義。
三
孔子關(guān)于德性幸福的思想具有極強的張力，既有理想的層面，也有現實(shí)的層面。然而由于理想層面作為儒家典范的地位和意義，其強烈而眩目的光芒使得現實(shí)層面的內容黯然失色，這就導致德性幸福的現實(shí)形態(tài)往往被忽視，也就導致了孔子德性幸福的全貌往往不能完整地呈現。在孔子的德性幸福觀(guān)中，不僅有純粹的“孔顏之樂(lè )”、抽象的“曾點(diǎn)之志”，而且也有現實(shí)的“君子之祿”、“祿在其中”。
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子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！薄墩撜Z(yǔ)·衛靈公》
孔子的“求祿之法”和“謀道不謀食”之論中，均出現了“祿在其中”的提法，實(shí)際上是考察了德與祿的關(guān)系，對眾多儒家弟子乃至一般民眾而言，“君子之祿”比“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”更具有當下性和現實(shí)意義。
子張也是孔門(mén)弟子中才學(xué)出眾的一位，對從政有著(zhù)濃厚的興趣，直言不諱地向孔子詢(xún)問(wèn)獲得官職俸祿的方法。這可以理解為以子張為代表的儒家弟子對功利幸福的追求，但孔子仍然堅持了德性原則，要求做到多聞多見(jiàn)，慎言慎行，提出言語(yǔ)的錯誤少、行為的懊悔少——這些要求實(shí)際上是內在德性外化為德言、德行——那么官職俸祿就在其中了，所謂“祿在其中”也就是“祿在德中”�？鬃铀v的“求祿之法”在性質(zhì)上已經(jīng)不是指向功利幸福而是指向德性幸福，其“求祿之法”的本質(zhì)是追求德性完善，是在德性的完善中產(chǎn)生了功利幸福，而且對德性的追求并不是服務(wù)于實(shí)現功利幸福的目的�！扒蟮撝ā钡某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿其實(shí)已經(jīng)不是“求祿”，而是“求德”，是“由德而祿”、“祿在德中”，完全可以說(shuō)“祿”是“求德”的副產(chǎn)品。因此，盡管子張提出的是關(guān)于功利幸福的問(wèn)題，但是孔子作出的卻是關(guān)于德性幸福的回答，只是這種德性幸福的回答開(kāi)始趨近于功利幸福，可以稱(chēng)之為德性幸福的現實(shí)形態(tài)。
君子“謀道不謀食”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的論述清楚地展現著(zhù)孔子的精神追求和價(jià)值取向，也清楚地表明孔子堅持的仍然是德性幸福。但孔子的高明之處還在于，在言說(shuō)“謀道不謀食”、“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的同時(shí)，說(shuō)出了“學(xué)也，祿在其中矣”。在孔子的幸福觀(guān)中，“祿在其中”是一種不同的聲音，也許并不十分的響亮，甚至常常被人忽略，但與“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”的主音是那樣的不同，卻又是那樣的協(xié)調�！暗撛谄渲小笔箍鬃拥男腋Ｓ^(guān)具有了另外一種品格，既堅持了德性的原則，這是與“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”協(xié)調一致的一面；又使德性幸福貼近社會(huì )現實(shí)，成為儒家弟子和一般民眾可以企及的生活追求，這與“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”顯然是不同的。
德性幸福的現實(shí)形態(tài)雖然沒(méi)有“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”那樣顯赫，尤其是儒學(xué)的后期發(fā)展中，由于宋明理學(xué)過(guò)于注重理想境界，現實(shí)之德性幸福漸漸為世人所淡忘，但是，現實(shí)之德性幸福在孔子的幸福觀(guān)中同樣具有極其重要的地位和意義。它使孔子的德性幸福觀(guān)具有了重現實(shí)的品格，正是這種現實(shí)品格拉近了德性幸福與現實(shí)生活的距離，使得德性幸福不僅能夠為儒家弟子所接受，而且也能夠為一般民眾所承認和接受。儒家德性幸福能夠獲得社會(huì )的普遍認同，當是與德性幸福的現實(shí)形態(tài)有密切關(guān)系的�？鬃右院�，儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有盂氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè )正氏之儒”(《韓非子·顯學(xué)》)，“子張之儒”為儒家八派之首，后學(xué)眾多，興盛一時(shí)�！白訌堉濉钡靡耘d盛，當然有很多原因，但是可以推想，重現實(shí)的品格、追求現實(shí)的德性幸福也是重要原因之一。
四
純粹之德性幸�！翱最佒畼�(lè )”，抽象之德性幸�！霸c(diǎn)之志”．現實(shí)之德性幸�！熬又摗�、“祿在其中”，三種形態(tài)的德性幸福統一起來(lái)就是孔子德性幸福的完整形態(tài)。只有完整形態(tài)的德性幸福才展示著(zhù)孔子德性幸福觀(guān)的全貌，過(guò)于渲染其中的某個(gè)方面而忽視其他方面必然造成偏狹的理解。就孔子的德性幸福觀(guān)而言，人們講得最多的莫過(guò)于“孔顏之樂(lè )”，以致造成把德性幸福等同于“孔顏之樂(lè )”的錯覺(jué)；“曾點(diǎn)之志”由于其境界的高妙也倍受儒家學(xué)者的推崇；而“君子之祿”、“祿在其中”卻逐漸為世人所淡忘。這種對孔子德性幸福觀(guān)的誤讀隨之必然造成德性幸福的“懸置”，“孔顏之樂(lè )”、“曾點(diǎn)之志”境界固然高妙，然而即使是儒家精英也難以達到，普通百姓就更難以落實(shí)了。實(shí)際上，孔子的德性幸福不僅“可敬”，而且“可信”、“可行”，這就需要在完整的意義上理解和把握德性幸福。
德性幸福是與功利幸福相對而言的，德性幸福三種形態(tài)區分的一個(gè)主要依據就是各自對于功利幸福的態(tài)度。純粹德性幸福排斥功利幸福，要求盡可能地降低感性欲望需要；抽象德性幸福不言功利，既不排斥功利幸福也不追逐功利幸福，是對功利幸福的超越；現實(shí)德性幸福為功利幸福留下了地盤(pán)，功利幸福被作為德性幸福的副產(chǎn)品。德性幸福三種形態(tài)區分的另一個(gè)主要依據就是各自的內容特質(zhì)。純粹德性幸福在排斥功利后純粹地表現為“道之樂(lè )”、“學(xué)之樂(lè )”；抽象德性幸福突出德性的存在論意義，表現為超越性和終極性的人生境界；現實(shí)德性幸福立足社會(huì )現實(shí)，主張“君子之祿”、“祿在其中”，在德性的完善中同時(shí)獲得功利幸福。
幸福觀(guān)常被作為人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的組成部分，例如把人生觀(guān)細化為生死、義利、理欲、榮辱、公私、人性、理想、幸福等諸多方面，幸福觀(guān)被作為人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的下位概念，但似乎幸福觀(guān)更宜作為人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)同一層次序列的概念。因為幸福觀(guān)同時(shí)涵蓋了生死、義利、理欲、榮辱、公私、人性、理想、幸福等諸多方面的問(wèn)題，幸福同時(shí)也是價(jià)值目標、價(jià)值取向和價(jià)值追求，幸福觀(guān)同樣也發(fā)揮著(zhù)價(jià)值導向的作用�？鬃拥男腋Ｓ^(guān)以德性完善作為首要價(jià)值和最高價(jià)值，把德性完滿(mǎn)作為人生之根本幸福，確立了儒家德性幸福觀(guān)的基本格調。它以德性的原則來(lái)解決人生重大問(wèn)題，涉及義利之辨、天人之辨、成人之道、理想人格等諸多相關(guān)問(wèn)題，在一定意義上已經(jīng)成為孔子思想的核心和精神特質(zhì)。
孔子德性幸福的多樣化形態(tài)而不是單一形態(tài)，對于確立儒家正統的德性幸福具有十分關(guān)鍵的意義。純粹德性幸福、抽象德性幸福、現實(shí)德性幸福三種形態(tài)都有各自的長(cháng)處和短處，當它們組合在一起作為德性幸福的完整形態(tài)出現的時(shí)候，就顯示了孔子德性幸福觀(guān)的張力和魅力。一種缺失典范和榜樣的德性幸福正統是不可思議的�！翱最佒畼�(lè )”、“曾點(diǎn)之志”就道德修養而言是高層次的道德境界，就人生幸福而言是純粹的、抽象的德性幸福，是儒家極少數圣人才能獲得的幸福。盡管眾多儒家弟子和普通百姓難以企及，但這并不影響其作為典范和榜樣的意義。正因為其純粹和抽象，它更清楚地展現著(zhù)孔子思想的精神追求和價(jià)值取向，作為典范和榜樣，它不僅成為儒者生活的價(jià)值導向，對普通百姓的生活追求同樣也具有導向的意義。純粹的、抽象的德性幸福塑造了“圣人境界”，為德性幸福的“圣化”提供了理論準備，這對于德性幸福成為儒家正統無(wú)疑是極其重要的。一種缺失普遍性和有效性的德性幸福正統同樣也是不可思議的。如果說(shuō)德性幸福的純粹形態(tài)、抽象形態(tài)塑造了“圣人境界”，使德性幸福成為高高在上的榜樣和典范；那么德性幸福的現實(shí)形態(tài)則提供了“賢人標準”，使德性幸�；貧w于一般民眾的日常生活。
綜上所述，孔子的德性幸福觀(guān)涵蓋了純粹德性幸福、抽象德性幸福、現實(shí)德性幸福三種形態(tài)，既有理想層面的“孔顏之樂(lè )”和“曾點(diǎn)之志”，也有現實(shí)層面的“君子之祿”、“祿在其中”，始終堅持了德性至上的原則�？鬃拥滦孕腋ＨN形態(tài)的統一樹(shù)立了儒家德性幸福的榜樣和典范，同時(shí)也使德性幸福獲得了普遍性和有效性，從而奠定了儒家德性幸福的基本格局。
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