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惡的想象力
他人，就是地獄。;;;;——;讓?zhuān)Ａ_．薩特;
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1934年，薩特寫(xiě)出他的第一部著(zhù)作《論自我的超越性》，這是他胡塞爾現象學(xué)的心得。薩特沉醉于現象學(xué)的思路，這可以追溯到他的巴黎高師同學(xué)阿蘭．德龍在咖啡館里對薩特說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，“如果你是現象學(xué)家，你就可以談?wù)撨@杯雞尾酒，而且這就是哲學(xué)”。據薩特的終生情侶波伏娃回憶，聽(tīng)到這話(huà)，薩特激動(dòng)得臉色都發(fā)白了（列維，第184頁(yè)）。從此，在現象學(xué)的道路上，薩特一發(fā)而不可收，1935年，寫(xiě)《論想象》，1937年，《論心理》，1939年，《情感現象學(xué)綱要》，1943年，《存在與虛無(wú)》。所有這些現象學(xué)性質(zhì)的著(zhù)作，在思路上是一脈相傳的，都可以追溯到《論自我的超越性》。;
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對傳統哲學(xué)家而言，意識“居住”在自我里，而薩特所謂“自我的超越性”，恰恰是說(shuō)，無(wú)論在形式上還是在上，意識都不在自我里。換句話(huà)說(shuō)，意識在自我之外。所謂自我，是別人的自我、他我、他者。他者不在意識里，或者不在我的意識里。針對康德在《純粹理性批判》中的立場(chǎng)：我思應該有能力伴隨我的所有表現，薩特問(wèn)道，我們是否應該從中得出結論說(shuō)，事實(shí)上在“我”中住著(zhù)“我們的”所有意識狀態(tài)，并且真實(shí)地操作著(zhù)我們的經(jīng)驗呢？“我思”不是作為康德的“我思”，而是沒(méi)有“我”的思，這正是薩特以及在他之后的法國哲學(xué)的一個(gè)危險趨勢，它把康德作為一切經(jīng)驗條件的先驗意識變化為超驗或超越的意識，而超越的意識或自我的超越性，恰恰在于“無(wú)我”的意識，越界的意識，或者干脆說(shuō)，“無(wú)意識”。;
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用“無(wú)意識”與康德的“先驗意識”互換，是否可以說(shuō)，無(wú)意識是無(wú)我的意識，同時(shí)又是任何一個(gè)我的意識呢？但是，這種變化將最終把康德哲學(xué)置于危亡的境地，是對“批判哲學(xué)”的批判”。危險是由胡塞爾的現象學(xué)思路引起的�，F象學(xué)如何處理意識中的“我”呢？康德的先驗意識，被胡塞爾還原為在直覺(jué)經(jīng)驗中被描述的“事實(shí)”�！笆聦�(shí)”與事實(shí)的區別，在于被加上了現象學(xué)的括號。在胡塞爾看來(lái)，“事實(shí)”的就是“本質(zhì)”的科學(xué)，因為在現象之后再無(wú)本質(zhì)。正是在這種無(wú)前提的現象學(xué)里，被還原了的雞尾酒里冒出了哲學(xué)，在“世界之中”的純粹經(jīng)驗。在被還原之前的雞尾酒或我的生理-心理狀態(tài)，應該被棄之不顧，否則，就談不上“經(jīng)驗”的純粹性�，F象學(xué)放棄任何假說(shuō)或理論前提，這是與康德哲學(xué)的根本差別。于是，現象學(xué)中的“我”是非人的，非個(gè)人的，“我”有一張非人的面孔。在現象學(xué)視角中，就好像是以第三人稱(chēng)而不是第一人稱(chēng)觀(guān)察“我”。;
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胡塞爾對“超越”（transcendant）與“先驗”（transcendantal）的用法與康德不同。薩特采取了胡塞爾的用法：即并不事先假定存在一個(gè)作為一切經(jīng)驗先決條件的先驗領(lǐng)域，而只有“的態(tài)度”與“現象學(xué)的態(tài)度”之間的區別，薩特則稱(chēng)之為“非反思”（irreflechie）與“反思”（reflexive）之間的區別（在不同場(chǎng)合，薩特也稱(chēng)“非反思”的態(tài)度為“前反思”）。而薩特所謂“自我的超越性”之“超越性”（transcendance），則相當于一個(gè)現象學(xué)目光之回撤（或者“逃避”）的方向性。在這個(gè)意義上，又相當于現象學(xué)的意向性概念，因為意向性的要害，就是現象學(xué)還原的目光的方向性，總之，這里的所有現象學(xué)概念，都是相互適應的。;
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“自我的超越性”另一個(gè)更為重要的含義，在于薩特創(chuàng )造性地理解了胡塞爾關(guān)于現象學(xué)意識的一句簡(jiǎn)明公式，這就是“一切意識都是對某件事物（也有人翻譯為“某個(gè)對象”）的意識”。簡(jiǎn)單說(shuō)，在薩特看來(lái)，這里的“意識”與“某件事物”不是一個(gè)東西，他們之間是“超越”的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，意識總是超越自己（“自我”）的界限去指向別的東西。至于這別的東西是什么，則五花八門(mén)，但總歸是“他者”，正是與他者的關(guān)系組成了現象學(xué)的意識結構�，F象學(xué)意識是對傳統意識的超越，是意識之外的意識。這又是不可能的意識，因為那“某件東西”對意識是不透明的。意識面對的，是超越而又無(wú)法通達的東西，再不能在笛卡爾的“我思”之清楚明白的意義上說(shuō)“我思，故我在”，這也等于宣告了傳統意識的死亡�，F象學(xué)的純粹意識在薩特這里變成了“純粹存在”：“因為它涉及存在的絕對性而不是意識的絕對性．．．．．．事實(shí)上，在這里‘絕對’不是基于意識領(lǐng)域的邏輯構造，而是最具體的經(jīng)驗，它不是相對于這種經(jīng)驗，因為它就是這種經(jīng)驗，它也是一種非實(shí)體的絕對�！保ㄋ_特，1943，第23頁(yè)）薩特的根據，就在于胡塞爾現象學(xué)的意向性概念吸收了布倫坦諾的立場(chǎng)：“一切意識都是對某件事物的意識”（薩特，1943，第28-29頁(yè)）。于是，意識變形為某件事物，而某件事物變形為薩特意義上的存在或絕對。薩特又采用盧梭和黑格爾的概念，把這種情形說(shuō)成意識的異化。異化也可以說(shuō)明從“反思前的我思”到反思，這也是意向方向的變化。;
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（法）貝爾納· 亨利 · 列維 著(zhù)，閆素偉 譯，2005：《薩特的世紀——》，商務(wù)印書(shū)館。
Jean-Paul Sartre ，1943 , L’etre et le Néant ，Gallimard .
Jean-Paul Sartre ,1985 La transcendence de l’ego ， Librairie philosophique J．Vrin .
Jean-Paul Sartre , 1952 , Saint Genet , comedien et martyr , Gallimard .
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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