畢業(yè)論文的答辯陳述詞
論文答辯的陳述詞也是要經(jīng)過(guò)琢磨才能保證答辯的順利進(jìn)行的,希望同學(xué)們可以認真對待。
畢業(yè)論文答辯陳述詞篇一
各位老師,上午好!
我叫XX,是**級**班的學(xué)生,我的論文題目是《蘇教版小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)的道德審視》。論文是在侯晶晶導師的悉心指點(diǎn)下完成的,在這里我向我的導師表示深深的謝意,向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝,并對三年來(lái)我有機會(huì )聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設計的緣起和主要內容向各位老師作一匯報,懇請各位老師批評指導。
首先,我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設計的緣由。
語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)生學(xué)習的重要科目之一,語(yǔ)文教科書(shū)不僅承載著(zhù)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本知識和技能,更蘊含著(zhù)一定的價(jià)值理念和德育要素,“文道合一”是其不變的價(jià)值追求。但是,“教科書(shū)不能保持價(jià)值中立,它蘊含的德育內容會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而產(chǎn)生一定的流變,它是我們國家、民族不同吋代所偏好的道德情感、政治態(tài)度及社會(huì )價(jià)值觀(guān)的縮影”寓言故事是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)素材中道德信息負載較大的一種載體,所謂寓言就是“在所說(shuō)的話(huà)里寄托著(zhù)別的意思”,它有別于祌話(huà)、童話(huà)等其他故事類(lèi)型。與其說(shuō)寓言是一種重要的文學(xué)體裁,還不如說(shuō)是一種重要的教育方式。
17世紀法國寓言家拉封丹說(shuō):“一個(gè)寓言可以分為身體和靈魂兩部分,所敘述的故事好比身體,所給與人們的教訓好比靈魂。”寓言由喻體(故事)和本體(寓意)兩部分組成,其中喻體連接著(zhù)具體的形象思維,本體連接著(zhù)理性的邏輯思維,這與兒童的思維發(fā)展階段有一定的契合性。“寓言給人哲理性的教育,其主題是嚴肅的、深刻的,甚至是重大的,而用以表現哲理的故事卻常常是輕松的、淺顯的,篇幅短小的。” 這種“寓莊于諧”的故事體裁可以說(shuō)是比較適合兒童的德育方式。
回想小學(xué)階段語(yǔ)文課程的學(xué)習,很多課文已經(jīng)模糊不清,但對寓言故事仍舊記憶深刻!稙貘f喝水》、《狐貍和烏鴉》、《揠苗助長(cháng)》隨著(zhù)年齡的增長(cháng),重讀這些故事也有了新的感知。以江蘇教育出版社出版的語(yǔ)文教科書(shū)中《牧童與狼》一文為例,牧童由于“好幾次”撒疏而不再被人相信,結果羊群都被狼吃了。文中最后的評論是:一貫說(shuō)諒的人,即使說(shuō)了真話(huà)也沒(méi)有人相信。這則寓言故事本身是勸戒人們要誠實(shí)、不能說(shuō)諒,其價(jià)值邏輯是:因為說(shuō)慌的后果會(huì )很?chē)乐,所以我要誠實(shí)?墒“好幾次”能說(shuō)明是一貫嗎?(有的版本中細節性地刻畫(huà)了牧童的二次說(shuō)謊)牧童說(shuō)諒僅僅是因為無(wú)聊嗎?如果孩子在現實(shí)中因為內心不安(如害怕獨處)文)為依托,對被選入的寓言故事的數量和類(lèi)型、呈現的道德要素進(jìn)行整理與分析,并結合課堂教學(xué)實(shí)踐,通過(guò)觀(guān)察、訪(fǎng)談等研究方法考察其實(shí)際教與學(xué)情況,其中尤其注重對寓言教學(xué)的道德審視,如教學(xué)活動(dòng)中真實(shí)呈現的價(jià)值觀(guān)及其呈現方式、教師是否具有學(xué)科德育教學(xué)的責任感與敏感性以及寓言教學(xué)對兒童道德成長(cháng)的影響等。
而說(shuō)諒,也應受到“不再被信任”的威脅嗎?如果說(shuō)慌的后果不嚴重,甚至還可能會(huì )得到榮譽(yù)、獎勵,那孩子還會(huì )選擇誠實(shí)嗎?
被選入教科書(shū)中的寓言故事傳遞著(zhù)怎樣的價(jià)值觀(guān),教師如何理解美與丑、蒂與惡,并以何種方式在課堂上表達它們,教師對寓言寓意的解讀及其解讀方式對孩子有關(guān)善與惡的理解、價(jià)值觀(guān)的建構有怎樣的影響?這些都值得進(jìn)一步探討。因此,研究者擬以江蘇教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)。
其次,我想談?wù)勥@篇論文的結構和主要內容。
本文從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行研究。在理論層面,首先是對寓言概念的界定,并從教育的角度對寓言進(jìn)行探討,厘淸本文所使用的寓言的.概念意涵。其次,對寓言、童話(huà)和神話(huà)進(jìn)行對比分析,進(jìn)一步顯現寓言的獨特性。最后,分析寓言對小學(xué)生道德成長(cháng)的影響機制,分別從寓言本身特性與小學(xué)生身心發(fā)展的契合性、道德思考的提升以及思維空間的張力三個(gè)層次進(jìn)行分析。在實(shí)踐層面,首先對江蘇教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中選編的寓言故事的數量和類(lèi)型、呈現的道德要素進(jìn)行整理與分析。在此基礎上,通過(guò)訪(fǎng)談、觀(guān)察等研究方法對寓言教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行道德審視,分別從三個(gè)環(huán)節進(jìn)行,即小學(xué)語(yǔ)文教師對蘇教版寓言及其教學(xué)的認識,寓言教學(xué)的案例透視以及寓言教學(xué)對小學(xué)生道德成長(cháng)的影響。
最后,我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
本文研究主要基于訪(fǎng)談資料、課堂觀(guān)察,現狀的描述較為豐富,而理論分析有待進(jìn)一步深化。此外,研究者以局外人的身份進(jìn)入學(xué)校,雖然老師、學(xué)生給與了很多幫助和便利,但仍存在一些研究阻礙。在今后的學(xué)習研究中,會(huì )進(jìn)一步努力提高自身的理論素養和實(shí)踐研究能力。
2017大學(xué)生論文答辯開(kāi)場(chǎng)白范文篇二:
各位老師下午好,我是來(lái)自0x屆本科物流管理2班的黃**,我的論文題目是“論現代物流的增值服務(wù)”。論文是在劉堂宏老師和于艷紅老師的悉心指點(diǎn)下完成的,在這里我向他們表示深深的謝意,向3位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝,并對四年來(lái)我有機會(huì )聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面,我將對本論文的設計目的和主要內容向各位老師做一匯報,懇請各位老師批評指正。
首先,我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設計的目的及意義:
現代物流越來(lái)越受到重視,成為“第三利潤泉”,而現代物流的增值服務(wù)作為物流的發(fā)展趨勢和核心競爭力,也應該得到廣泛的重視與發(fā)展。隨著(zhù)物流市場(chǎng)的發(fā)展趨向成熟,超越單一的物流服務(wù),轉向為客戶(hù)提供增值服務(wù),以提升企業(yè)的知名度和核心競爭力已經(jīng)成為物流增值服務(wù)企業(yè)實(shí)現自身價(jià)值的新思路。
其次,我想談?wù)勥@篇論文的結構和主要內容:
本文分成五個(gè)部分:
第一部分是介紹現代物流的增值服務(wù)的定義及其必要性,從市場(chǎng)對物流服務(wù)的新需求出發(fā),引申出現代物流增值服務(wù)的在物流服務(wù)中起到重要的作用。
第二部分是分析我國物流的增值服務(wù)的現狀,主要講述中國企業(yè)對物流需求的層次還很低,對采用高水平的物流服務(wù)還不能馬上接受。
第三部分是論述物流的增值服務(wù)提供過(guò)程中存在的問(wèn)題及其對策。
第四部分是講述現代物流增值服務(wù)的種類(lèi),例如倉儲型增值服務(wù)、金融擔保增值服務(wù)和代收貨款增值服務(wù)。
第五部分是總結我國物流增值服務(wù)發(fā)展的方向,包含3個(gè)小點(diǎn):物流一體化、第三方物流以及適合中國國情的綜合物流代理模式。
最后,我想談?wù)勥@篇論文和系統存在的不足。
書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難。雖然我盡可能的收集資料并結合自己所學(xué)的知識進(jìn)行寫(xiě)作,但由于實(shí)際工作經(jīng)驗不足仍使得這篇文章存在與實(shí)際聯(lián)系不夠緊密的問(wèn)題,有待進(jìn)一步的改進(jìn)和研究,請各位評委老師批評指正。謝謝!
畢業(yè)論文答辯陳述詞篇二
各位老師,上午好!
我叫XX,是20XX級**班的學(xué)生,我的論文題目是《中國傳統服飾文化認同量表的構建》。論文是在趙平導師的悉心指點(diǎn)下完成的,在這里我向我的導師表示深深的謝意,向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝,并對三年來(lái)我有機會(huì )聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設計的目的和主要內容向各位老師作一匯報,懇請各位老師批評指導。
首先,我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設計的目的和意義。
本研究基于文化認同理論,通過(guò)定性和定量研究的有機結合,探討消費者對中國傳統服飾文化認同的心理社會(huì )機制,構建傳統服飾文化認同度的理論模型。
開(kāi)發(fā)適應于測量中國傳統服飾文化認同的量表,為探究國民對中國傳統服飾文化認同現狀提供理論依據,為從消費者層面做關(guān)于服飾文化的實(shí)證研究提供有效的測量工具。
通過(guò)研究了解消費者對中國傳統服飾文化的認同現狀,幫助中國風(fēng)格服裝品牌企業(yè)和設計師準確地把握大眾對傳統服飾文化的認知和態(tài)度,為設計師設計出能夠迎合大眾需要的中國風(fēng)格的服裝提供參考數據。通過(guò)調查了解大眾對傳統服飾文化情感上的依賴(lài)度和行為傾向,為營(yíng)銷(xiāo)者實(shí)施有針對性的營(yíng)銷(xiāo)策略提供幫助。
通過(guò)對國人傳統服飾文化認同量表的制定過(guò)程,了解國人對傳統服飾文化的認知程度和態(tài)度,能夠以此為依據通過(guò)以后的實(shí)證研究為化解文化認同危機提供行之有效的辦法。
通過(guò)傳統服飾文化認同量表的開(kāi)發(fā)了解國人對傳統服飾文化認同度,為開(kāi)發(fā)消費者樂(lè )于接受的產(chǎn)品,盡快找回中國人自己的服裝風(fēng)格,搶占服裝市場(chǎng)做準備。
發(fā)現傳統服飾文化研究的空白點(diǎn),以新的視角研究中國傳統服飾文化,通過(guò)探索服飾文化認同的測量工具,使關(guān)于服飾文化的研究由理論上升到實(shí)證研究的階段,使以后的研究更加精確和系統,更加有說(shuō)服力。
其次,我想談?wù)勥@篇論文的結構和主要內容。
在前人研究的基礎上對中國傳統服飾文化的內涵、特點(diǎn)、表現形式等內容進(jìn)行整理,找出本研究中認同的對象。參考認同的相關(guān)研究和測量維度,通過(guò)開(kāi)放式訪(fǎng)談和閱讀文獻搜集測項,并經(jīng)實(shí)地調研而后數據分析篩選題項,構建中國傳統服飾文化認同度測量模型。
以測量模型為工具測量認同現狀及特點(diǎn),并依據認同度進(jìn)行市場(chǎng)細分。
論文共分為5章,附有參考文獻、附錄和致謝。
第一章是緒論,主要對論文的研究背景、研究的目的和意義、研究的內容和方法及論文的結構與研究框架進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。
第二章是文獻綜述,主要是通過(guò)閱讀文獻對論文中所涉及的相關(guān)概念和理論進(jìn)行梳理,通過(guò)文獻的研究對本論文的認同對象-中國傳統服飾文化的概念及與其有關(guān)的理論加以闡述,對認同及文化認同的定義及相關(guān)理論進(jìn)行概括,由此得到論文的理論支撐。
第三章是測量模型的構建,主要是通過(guò)文獻摘錄、訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查等方法,編制量表并通過(guò)因子分析構建測量的模型,最后進(jìn)行信效度的檢驗,完善量表結構。
第四章是量表的應用研究,主要是通過(guò)量表的大范圍實(shí)測,檢驗量表的'實(shí)測效度,并通過(guò)描述分析、方差分析等方法探討中國傳統服飾文化認同度的總體特點(diǎn)與差異。最后通過(guò)聚類(lèi)分析,根據不同的認同特點(diǎn)給每類(lèi)人命名,并分析其背景特點(diǎn)、對中國傳統服飾文化的認知差異、對中國風(fēng)格服裝的消費行為特征、閑暇活動(dòng)和媒體特征,形成以中國傳統服飾文化認同度為標準細分的市場(chǎng)。
第五章是結論,簡(jiǎn)要概述論文的四個(gè)結論、創(chuàng )新點(diǎn)及局限。
最后,我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
本研究為了保證量表的鑒別度,縮小年齡大的人群的比例,因此量表的適用性受到限制,未來(lái)的研究應該通過(guò)深度訪(fǎng)談,根據年紀大的人特點(diǎn),添加一些有區分度的題項,擴大量表的適用范圍。題項的搜集存在一定的局限性。由于本研究時(shí)間的限制,搜集題項的范圍不夠廣泛,題項不夠多樣,未來(lái)集合不同人的見(jiàn)解和資源,以小組形式去編制量表、完善量表結構會(huì )更好。
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