視聽(tīng)教學(xué)中學(xué)生的理解與先理解
[論文關(guān)鍵詞」英語(yǔ)高級視聽(tīng) 接受反應文論 跨文化意識
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[論文摘要」英語(yǔ)高級視聽(tīng)課的目的在于提高學(xué)生對語(yǔ)言真實(shí)度較高的各類(lèi)視聽(tīng)材料的理解能力，但學(xué)生對深蘊其中的文化內涵的診釋與欣賞是受到多種因素影響的。從接受反應文論的角度來(lái)說(shuō)，構成學(xué)生先理解重要部分的跨文化意識可以提高學(xué)生體驗不同文化的敏感度和自覺(jué)性。本文旨在從接受反應文論的角度探討英語(yǔ)高級視聽(tīng)教學(xué)中培養學(xué)生跨文化意識的必要性及重要性。
隨著(zhù)社會(huì )生活和經(jīng)濟活動(dòng)日益全球化，語(yǔ)言已經(jīng)越來(lái)越超出單純的“交流工具”這一狹義的概念了。作為文化的重要載體之一，語(yǔ)言越來(lái)越被看成是文化不可分割的一部分，所以現在的語(yǔ)言教學(xué)也越來(lái)越多地與文化問(wèn)題相聯(lián)系。每一門(mén)學(xué)科都有可能從本學(xué)科的視角出發(fā)來(lái)考察與之休戚相關(guān)的文化問(wèn)題，而英語(yǔ)教學(xué)中對文化的關(guān)注則是從社會(huì )學(xué)的角度觀(guān)其多維度的人際關(guān)系及其特征、結構和功能，以文化心理為求索的目的。英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的目的就是積累英語(yǔ)國家文化知識，培養跨文化的交際意識和能力，而英語(yǔ)高級視聽(tīng)課就是為此而開(kāi)設的通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習文化同時(shí)又通過(guò)文化交融提高交際能力的一門(mén)重要的語(yǔ)言文化課程，但學(xué)生對深蘊其中的文化內涵的診釋與欣賞是受到多種因素影響的。從接受反應文論的角度來(lái)說(shuō)，構成學(xué)生先理解重要部分的跨文化意識可以提高學(xué)生體驗不同文化的敏感度和自覺(jué)性。本文旨在通過(guò)分析英語(yǔ)高級視聽(tīng)教學(xué)中學(xué)生理解與先理解的關(guān)系探討培養學(xué)生跨文化意識的必要性及重要性。
1先理解與跨文化意識
先理解是接受反應文論的一個(gè)重要概念。接受反應文論于20世紀60年代興起于德國，它不僅在德國，而且在世界范圍內贏(yíng)得了巨大成功，對傳統的思維模式是一種有力的沖擊和震蕩。它以伊瑟爾和漢斯·羅伯特·堯斯為主要代表。該理論把研究的重點(diǎn)轉向讀者的接受，強調文本與讀者之間的關(guān)系，強調文學(xué)作品是一個(gè)過(guò)程，主要包括兩部分:即從作者到作品的創(chuàng )作過(guò)程和從作品到讀者的接受過(guò)程。伊瑟爾認為，文本是在讀者閱讀過(guò)程中才現實(shí)地轉化為文學(xué)作品的，文本的潛在意義也是由于讀者的參與才得以實(shí)現的。他提出了“空白”這一概念，即指文本中未實(shí)寫(xiě)出來(lái)的或未明確寫(xiě)出來(lái)的部分，并且是文本中已實(shí)寫(xiě)出部分向讀者所暗示或提示的東西，它有待于讀者在閱讀過(guò)程中填補與充實(shí)。而堯斯認為，在作家作品和讀者的三角關(guān)系中，讀者并不是被動(dòng)的因素，它本身便是一種創(chuàng )造歷史的力量，也就是說(shuō)，閱讀作品的過(guò)程并不是作家與作品單向地向讀者灌輸形象與意義，讀者被動(dòng)接受，而是在接受活動(dòng)開(kāi)始之前，讀者已有自己特定的先理解，即對每部作品獨特的意向，它受讀者個(gè)人文化修養、心理素質(zhì)、個(gè)性氣質(zhì)、知識水平、生活閱歷、審美情趣、鑒賞水平等的影響。這種閱讀前的意向和視界決定了讀者對所讀作品的內容和形式的取舍標準，決定了他閱讀中的選擇與重點(diǎn)，也決定了他對作品的基本態(tài)度與評價(jià)。因此，在堯斯看來(lái)，文學(xué)作品的價(jià)值和意義并不是永恒的不變的，也不是純客觀(guān)的，對所有時(shí)代的所有讀者都完全一樣的，更不是僅僅由作者意圖或作品本身的結構所決定的，而是在讀者的閱讀中才逐步得到實(shí)現的。文學(xué)作品的意義和價(jià)值系統是一個(gè)無(wú)窮延伸的可變曲線(xiàn)，一個(gè)由作者與讀者共同參與的主客體交互作用的動(dòng)態(tài)實(shí)現模式(堯斯，1987)。
文化作為一個(gè)概念來(lái)說(shuō)比較復雜而棘手。美國的文化人類(lèi)學(xué)家威斯勒將文化簡(jiǎn)要地表述為:“在歷史以及社會(huì )科學(xué)中，所有人們的種種生活方式稱(chēng)作文化”(尤林，2005)。按通常的定義，文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗、信仰、價(jià)值觀(guān)、處世態(tài)度、意指方式、社會(huì )階層的結構、宗教、時(shí)間觀(guān)念、社會(huì )功能、空間觀(guān)念、宇宙觀(guān)以及物質(zhì)財富等的積淀。它表現為一定的語(yǔ)言模式和一定的行為方式。文化具有民族性、傳承性、流變性、兼容性的特點(diǎn)。文化的這些特質(zhì)既決定了文化的多元性，又表明了跨文化交際的可能性。二十一世紀的人類(lèi)文明肯定是多元化的，因為多元化的經(jīng)濟及社會(huì )形態(tài)已成定勢，經(jīng)濟及社會(huì )形態(tài)的多元化必然導致文化的多元化。以全球多元經(jīng)濟形態(tài)和多元社會(huì )形態(tài)發(fā)展為導向的多元文化形態(tài)之間的交流使跨文化意識的培養在英語(yǔ)教學(xué)中顯得日益重要及必要。因此學(xué)習一種外語(yǔ)除了要掌握語(yǔ)言知識和技能以外，還應了解語(yǔ)言所反映的外國文化，以便能跨越文化障礙，得體有效地同外國人交流信息和思想感情，因為語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著(zhù)該民族的歷史和文化背景，還蘊藏著(zhù)該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。當代美國語(yǔ)言學(xué)家克拉姆斯基曾說(shuō)語(yǔ)言教學(xué)在一定程度上就是文化教學(xué).即通過(guò)對學(xué)生進(jìn)行跨文化(本國文化、外國文化)的教學(xué)活動(dòng)，可以引導學(xué)生獲得豐富的跨文化知識，養成尊重、寬容、平等、開(kāi)放的跨文化心態(tài)和客觀(guān)、無(wú)偏見(jiàn)的跨文化觀(guān)念與世界意識，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力。這種跨文化意識包括對異國文化與本國文化的異同的敏感度，以及在使用外語(yǔ)時(shí)根據目標語(yǔ)(如英語(yǔ))文化調整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性(Samovar,1998)。從接受反應文論的角度來(lái)說(shuō)，這種跨文化意識是學(xué)生對外國文化先理解的重要組成部分。
2理解與先理解
英語(yǔ)高級視聽(tīng)課中所用的材料有很高的語(yǔ)言真實(shí)度，很多直接來(lái)自于西方影視作品。影視作品同文學(xué)作品一樣，是文化的載體，西方影視作品是西方文化的重要組成部分，是西方人民族心理、道德倫理、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和審美情趣的體現。它蘊含了廣博的文化信息并能折射出西方的社會(huì )風(fēng)貌、傳統習慣、思維方式，甚至人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。另一方面，影視作品，作為一種傳播媒體和藝術(shù)作品，如同文學(xué)作品，是一種文本，一種等待被解讀的文本，影視欣賞的過(guò)程就是讀者對于文本的解讀過(guò)程。因此，在視聽(tīng)課上，學(xué)生作為觀(guān)眾在欣賞影視作品的時(shí)候，就是一個(gè)實(shí)現作品意義的過(guò)程。按照接受反應文論的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生在診釋西方影視作品意義的過(guò)程中受自己的文化觀(guān)及自己已知的異文化觀(guān)的影響，因此這種診釋過(guò)程又可以看作是影視作品與作為觀(guān)眾的學(xué)生的混合的過(guò)程，它是二元的，是兩種文化的結合體。
從接受反應文論的角度來(lái)看，觀(guān)眾的理解是對西方影視作品進(jìn)行闡釋的基礎，而理解不是孤立行為，它不能脫離外在的現實(shí)存在。具體而言，理解是主體的精神生活與客體世界的溝通了解與認識，這個(gè)過(guò)程，伽德默爾稱(chēng)為“視域融合”。也就是說(shuō)，觀(guān)眾對文本的理解不可能是一個(gè)純客觀(guān)的過(guò)程，它不可避免地牽涉到作為主體的觀(guān)眾本身的一個(gè)先理解，即觀(guān)眾的前在經(jīng)驗和能力，而這種前在的經(jīng)驗和能力與對文化信息的理解和感應能力是密不可分的。因此文本解讀是一個(gè)開(kāi)放系統.文本可以根據不同的意識形態(tài)、文化觀(guān)和批評方法作出不同的解釋。文本的意義是豐富多樣的，因為一個(gè)文本的實(shí)現有多種潛在的可能性，沒(méi)有哪種解讀能夠窮盡它。文本作為一種開(kāi)放性系統，它力圖釋放出多種多樣的聯(lián)系和解釋:它并不想傳達出一個(gè)單一的信息，也不想把不同的解讀者都限定在同一種理解里面。對文本的主觀(guān)理解同時(shí)也是文本造成的客觀(guān)效果，這就是效果文本。一種異文化產(chǎn)品的意義既不是觀(guān)眾的思想范圍內的孤立部分，也不是觀(guān)眾希望理解的對象范圍內的孤立部分，它的意義是通過(guò)視域融合而表露出來(lái)的，是通過(guò)觀(guān)眾的跨文化意識來(lái)實(shí)現的。它無(wú)法脫離觀(guān)眾而存在。這可以理解為是觀(guān)眾使影視作品信息變得完善或者得以實(shí)現，因為當信息包含在文本中的時(shí)候，它們還僅僅處于一種內在或潛在的狀態(tài)。沒(méi)有解讀者的參與，文本就沒(méi)有絲毫意義。與此同時(shí)，解讀者的解釋又取決于他所處的歷史文化語(yǔ)境。解讀是文本與讀者之間的一種對話(huà)，一種交流，解讀者在其中扮演著(zhù)創(chuàng )造性的角色。解讀深深地打上了文化的烙印，是文化決定了我們觀(guān)察世界的方式，或者說(shuō)我們的眼界，為我們劃定了一條分界線(xiàn):在一個(gè)給定的文化語(yǔ)境中，什么東西可以被說(shuō)，讀，寫(xiě)，看，什么東西不能。我們還必須意識到那無(wú)法解讀之物:我們無(wú)法解讀，因為它不符合我們文化的期待，不存在于我們的先理解。對應到影視作品的欣賞，影視作品想傳達給觀(guān)眾的信息取決于觀(guān)眾所處的文化語(yǔ)境。
所以，英語(yǔ)高級視聽(tīng)課中通過(guò)真實(shí)語(yǔ)言材料表達出來(lái)的文化差異，不能僅僅用語(yǔ)言分析透徹，這需要學(xué)生對西方文化的一些特點(diǎn)加以了解，對西方國家的社會(huì )制度、歷史、民族習性以及價(jià)值觀(guān)等文化現象有一個(gè)較為系統全面的了解，并對目的語(yǔ)國家或其它國家現存的典型社會(huì )問(wèn)題獲得初步的認識，提高學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，即構建學(xué)生的先理解。只有充分利用這些豐富的文化信息，才能使語(yǔ)言和文化學(xué)習真正情景化、語(yǔ)境化，提高學(xué)生鑒別與鑒賞異國文化的能力。同時(shí)在了解的基礎上再逐點(diǎn)分析，不斷地加以總結，用心體會(huì )東西方價(jià)值觀(guān)念的不同，以及由此產(chǎn)生的思維方式的差異，加深其對本國文化的理解和認識.在進(jìn)行跨文化對比時(shí)能更準確、深刻地認識到本國文化與異國文化的異同，建立世界意識和跨文化交際能力，從而通過(guò)對西方歷史文化等方面的綜合理解，將語(yǔ)言上升到真正意義上的交流，進(jìn)一步探索到其深厚的文化底蘊，通過(guò)構建先理解達到真正的理解。而另一方面，通過(guò)英語(yǔ)高級視聽(tīng)課中對優(yōu)秀西方影視作品的精聽(tīng)、欣賞、分析、討論等形式可以給學(xué)生提供更多的了解地道的英語(yǔ)表達方式以及接觸西方文化與社會(huì )的機會(huì )，能讓異域的優(yōu)秀的理性文化、高雅文化和精英文化成果幫助學(xué)生建立起一個(gè)能感受到理想的精神家園，使學(xué)生開(kāi)闊視野，積極思考，廣泛聯(lián)系，達到知識貫通，擴展自己的期待視野，進(jìn)一步構建自己的先理解，增強自己的跨文化意識。
3結語(yǔ)
外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是培養高素質(zhì)的具有深厚文化修養的外語(yǔ)人才。注重對學(xué)生跨文化意識和交際能力的培養，是提高教學(xué)效率、培養學(xué)生外語(yǔ)綜合運用能力的重要途徑。在英語(yǔ)高級視聽(tīng)課中對學(xué)生進(jìn)行跨文化意識的培養既是必要的，又是必須的。
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