試論魯迅小說(shuō)的悲劇人物形象

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　　摘要：魯迅小說(shuō)本在中國文學(xué)史上就有舉足輕重的地位，其悲劇理論更是以獨特的風(fēng)味有別于國外的悲劇，又對國內的一批作家產(chǎn)生了深遠的影響。認真研究和總結魯迅在悲劇形象塑造方面的成就和經(jīng)驗，有助于我們將魯迅小說(shuō)中博大精深的思想意義理解得更透徹。

　　本文主要探討?hù)斞感≌f(shuō)中的悲劇人物形象，通過(guò)分析人物形象來(lái)探尋魯迅的悲劇理論，賞析人物形象的審美特征，同時(shí)熟悉魯迅塑造悲劇人物形象的方法。

　　關(guān)鍵詞：悲劇理論 審美特征

　　引言

　　魯迅的小說(shuō)集《吶喊》與《彷徨》取材于現實(shí)生活，共收小說(shuō)二十五篇，描寫(xiě)悲劇性主題的有十七篇�！犊袢巳沼洝�、《阿Q正傳》、《祝�！�、《故鄉》和《傷逝》等，都是其中杰出的篇章。其中的主人公，從“狂人”到“阿Q”，從“祥林嫂”到“閏土”，以及“子君、涓生”，“多采自病態(tài)社會(huì )的不幸人們中”，反映他們的悲慘生活，講述他們的不幸遭遇，目的在于“揭出病苦，引起療救者的注意”。

　　一、魯迅的悲劇理論

　　曾經(jīng)有人說(shuō)，“中國沒(méi)有真正的悲劇”，這話(huà)有些道理�？v觀(guān)我們的古文學(xué)，能稱(chēng)得上真正悲劇的作品的確寥若晨星;可要說(shuō)中國完全沒(méi)有真正的悲劇也不恰當。當中國社會(huì )走入近代，我們的文學(xué)中開(kāi)始出現了真正意義上的悲劇，這就是魯迅的小說(shuō)。

　　關(guān)于悲劇，魯迅明確提出了他關(guān)于悲劇的經(jīng)典命題——“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”(1925年《再論雷鋒 塔的倒掉》)。魯迅認為：悲劇之所以悲，就是因為悲劇形象身上那些有價(jià)值的東西被毀滅了，激起人們的同情、憐憫乃至憤怒。悲劇形象表現的人生價(jià)值愈鮮明，毀滅得愈典型，愈深入人心，人們就會(huì )更珍惜人生價(jià)值，鄙視精神糟粕。魯迅作品中塑造的悲劇人物形象，是他立足生活現實(shí)，深刻挖掘和提煉不同階層人們身上有價(jià)值的東西熔鑄而成的。通過(guò)人物形象的悲慘遭遇，揭露陳舊腐朽的社會(huì )根源�！皩⑴f社會(huì )的病根暴露出來(lái)，催人留心，設法加以療治的希望�！边@是魯迅塑造悲劇人物形象的目的。

　　魯迅的許多小說(shuō)描寫(xiě)了不同階層勞苦大眾在政治上的覺(jué)悟，謳歌為國獻身的愛(ài)國勇士�？v使有些人的革命熱情如曇花一現，魯迅也不遺余力的給予支持。

　　狂人，魯迅筆下的反封建的斗士。這個(gè)看似失常的“瘋子”，卻有一雙犀利無(wú)比的“透視眼”。他不僅“透視”蒙蓋著(zhù)“仁義道德”遮羞布的封建社會(huì )“吃人”的嘴臉，還看清了封建制度、禮教“吃人”的丑陋本質(zhì)。他剝開(kāi)“仁義道德”的偽裝，控訴著(zhù)“易子而食”、“食肉寢皮”、“割骨療親”的殘酷罪行，決心要詛咒吃人者。這種不屈不撓的反封建斗爭精神，正是五四時(shí)代最寶貴的人生價(jià)值�？山Y果呢，這樣一位無(wú)視傳統、挑戰權威的先進(jìn)知識分子卻被封建黑暗勢力吞噬、毀滅。因此，狂人的悲劇，揭開(kāi)了封建禮教、封建家族的丑惡面目，也控訴了封建勢力摧毀的不只是一個(gè)高尚的靈魂，他的身上是代表著(zhù)歷史前進(jìn)步伐的時(shí)代精神。

　　阿Q，辛亥革命中閃耀著(zhù)革命火光的落后農民。魯迅在《阿Q正傳》中肯定了他的革命熱情，表現了他積極革命的人生價(jià)值被毀滅的悲劇。反封建的辛亥革命的消息傳到未莊，阿Q很 “神往”，帶著(zhù)幼稚可笑的目的積極要求參加革命。盡管只是潛意識里覺(jué)得“革命”應該是跟自己的切身利益有關(guān)，但他仇視封建剝削、壓迫的心卻是沸騰的，其農民式的空想社會(huì )主義荒誕卻充滿(mǎn)了反封建思想。但是，辛亥革命的結果是，“假洋鬼子”得勢，趙太爺們“參與維新”，他們不準阿Q革命，并且把阿Q屠殺了。阿Q的悲劇，深刻暴露了辛亥革命失敗的社會(huì )、歷史根源。

　　農民和下層知識分子的人生價(jià)值被毀滅，也是魯迅小說(shuō)的悲劇主題之一。

　　在封建社會(huì )，勞動(dòng)人民爭取生存權利的正當要求都是得不得滿(mǎn)足的。小說(shuō)《祝�！�、《故鄉》就是揭露這一黑暗現實(shí)的典型篇章�！蹲８！分械南榱稚�，一個(gè)集善良、堅毅、勤勞、安分于一身的普通勞動(dòng)婦女，只想依靠自己的勞動(dòng)來(lái)爭得作為一個(gè)人的生存的權利，卻被毀滅在封建的政權、族權、夫權、神權的壓迫之下了。又如《故鄉》中的閏土，原本對生活充滿(mǎn)熱情和希望的美好少年，在 “多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的重重壓迫下煎熬掙扎，再見(jiàn)面時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)“木偶人”，病弱、頹廢、遲鈍、麻木。這樣的悲劇形象，展示了浸泡在深重苦難里的20世紀初的農村生活中的農民的境遇，并挖掘出其中的悲劇根源。不過(guò)。魯迅的悲劇小說(shuō)，既寫(xiě)農民沒(méi)有生存權利的社會(huì )地位，又表現了他們?yōu)闋幦∩�存權利而不懈追求的精�?既控訴了他們生命的被摧殘、被毀滅，更刻畫(huà)了他們的精神如何被摧毀、被毀滅的過(guò)程。祥林嫂死后不愿改嫁，逃到魯鎮做幫傭，被劫回后以死反抗再嫁，捐門(mén)檻求“贖罪”，最后甚至質(zhì)疑地獄鬼魂論，就是這一類(lèi)悲劇人物形象中不屈不饒反抗掙扎的光輝閃現。不過(guò)，殘酷的封建禮教最終徹底摧垮了她的精神，使她始而悲哀、膽怯，繼而消盡悲哀，仿佛木刻……

　　寫(xiě)愛(ài)情悲劇，魯迅的小說(shuō)也表現卓著(zhù)。他目光犀利，一眼看穿青年男女愛(ài)情生活的社會(huì )悲劇性，將爭取婚姻戀愛(ài)自由同反封建斗爭聯(lián)系起來(lái)�！秱�逝》中的子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識分子的典型形象，在反封建、爭取個(gè)性解放的斗爭中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出封建家庭，自主結合了。但第二年，他們的同居生活就解體了。子君負著(zhù)空虛的重擔，在“威嚴和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳墓”，涓生又回到了會(huì )館破物里那“寂靜和空虛”之中。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說(shuō)：“社會(huì )制度沒(méi)有變革，也沒(méi)有經(jīng)濟權，即使像娜拉因為個(gè)性覺(jué)醒而走到社會(huì )上去了，或者也只有兩條路，不是墮落，就是回來(lái)�！苯�(jīng)濟是基礎，經(jīng)濟的不獨立也決定其反抗的不徹底，子君的反抗也是不徹底的。唯有徹底鏟除封建主義的政治和經(jīng)濟制度，婚姻戀愛(ài)自由這一人生最有價(jià)值的東西，才能獲得肥沃的生命土壤。

　　綜上所述，魯迅小說(shuō)正是通過(guò)對各個(gè)生活領(lǐng)域中種種人生價(jià)值被毀滅的描寫(xiě)來(lái)探尋歷史根源，通過(guò)他們的不幸遭遇來(lái)解剖其生活的環(huán)境——“病態(tài)社會(huì )”，使人們對這個(gè)罪惡的深淵有一個(gè)清醒的認識。

　　二、審美特征

　　人是社會(huì )的人。不同的社會(huì )、不同的時(shí)代生活的人身上，都有不同的社會(huì )屬性。魯迅站在時(shí)代的前列，捕捉各階層、各時(shí)期社會(huì )里生活的人們身上不同的屬性，并有機地統一在人物性格中。這樣，塑造起來(lái)的人物形象就成為有著(zhù)重大審美教育力量的藝術(shù)形象了。

　　例如狂人，一方面他是個(gè)典型的精神病患者，思維和語(yǔ)言都是離經(jīng)叛道的，荒誕可笑的，然而從另一方面來(lái)看，如同歷史上凡是反抗傳統、反抗社會(huì )現存秩序的人都無(wú)一例外的被視為“瘋子”一樣，他的觀(guān)察和結論卻是豐富和深刻的。他實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統挑戰的已經(jīng)覺(jué)醒的知識分子形象，一個(gè)敢于向現實(shí)的世俗社會(huì )挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。魯迅將荒誕與崇高熔鑄在狂人一人身上，塑造了這個(gè)閃爍著(zhù)藝術(shù)光彩的悲劇形象。

　　孔乙己的形象也可以作為這一例證!在《孔乙己》中，魯迅一方面批評孔乙己的懶惰酸腐，一方面也細致刻畫(huà)了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲沾了酒教酒店小伙計寫(xiě)字，分茴香豆給孩子吃……然而，孔乙己身上這些美的品質(zhì)還是被殘酷的社會(huì )給摧毀了!是的，他不該去偷竊，但歸根結蒂把他毒害把他吞噬的不正是當時(shí)罪惡的社會(huì )嗎?作者對孔乙己表示了自己的肯定與否定，同情與批判，因而孔乙己的形象也產(chǎn)生了深刻的審美教育意義。

　　魯迅將不同的性格品質(zhì)有機統一在一個(gè)藝術(shù)形象身上，豐滿(mǎn)而深刻。這絕不是率性而為!

　　首先，這是社會(huì )生活本身決定的。在一定時(shí)期社會(huì )生活中的人，都存在著(zhù)各種各樣的性格品質(zhì)。比如當時(shí)中國落后農民的身上就存在著(zhù)“精神勝利法”，當然也存在著(zhù)要求革命這樣美的品質(zhì)。魯迅準確而又真實(shí)的描寫(xiě)出現實(shí)生活中人的多種性格品質(zhì)的統一。

　　其次，這也是魯迅的創(chuàng )作方法決定的。作家運用不同的創(chuàng )作方法可以創(chuàng )作出不同的悲劇形象。魯迅就是運用現實(shí)主義創(chuàng )作方法進(jìn)行創(chuàng )作的。他把自己對社會(huì )歷史和現實(shí)生活的深刻觀(guān)察和思考熔鑄在藝術(shù)形象里，塑造出高度的藝術(shù)形象。所以，他的悲劇藝術(shù)形象總是多種性格品質(zhì)的統一。

　　我們學(xué)習魯迅塑造悲劇形象的創(chuàng )作經(jīng)驗，就要真正到生活中去，真正把握我們時(shí)代各階層人物身上各種不同的性格品質(zhì)，準確地概括到藝術(shù)典型中，才能寫(xiě)出深刻而豐滿(mǎn)的作品。

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