黔東南苗族古歌生態(tài)倫理思想
論文關(guān)健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態(tài)倫理思想
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論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著(zhù)內容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡的樸素認識，卻蘊含著(zhù)豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些思想為當地生態(tài)環(huán)境的保護起到了積極的作用。
貴州黔東南苗族至今流傳著(zhù)內容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話(huà)”，學(xué)術(shù)用語(yǔ)稱(chēng)“史詩(shī)”。這些古歌的內容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類(lèi)和物種的起源、開(kāi)天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì )制度和日常生產(chǎn)生活等，無(wú)所不包，成為苗族古代神話(huà)的總匯和苗族傳統文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認識，卻蘊含著(zhù)豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當地苗族生態(tài)倫理意識的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護都起到了積極的作用。
一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認識
對于人與自然關(guān)系的認識，我國傳統文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國許多少數民族的觀(guān)念中，也把人類(lèi)看作是自然共同體中的普遍一員，認為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。
貴州黔東南地區的苗族在《苗族古歌·開(kāi)天辟地》中，借用盤(pán)歌一問(wèn)一答的形式，提出萬(wàn)物的統一本源為云霧，人類(lèi)祖先(一說(shuō)認為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過(guò)一系列演化生成天地萬(wàn)物后，由楓樹(shù)心(干)生下的蝴蝶所生，其人類(lèi)起源譜系可簡(jiǎn)化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒(méi)有科學(xué)根據，但苗族從對自然界的直觀(guān)體驗中得出的關(guān)于人類(lèi)起源的樸素認識，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類(lèi)是由客觀(guān)實(shí)在的一系列自然物種演變而來(lái)的，人類(lèi)是大自然之子，是自然界自身長(cháng)期演化的結果。
既然人類(lèi)源于自然，是大自然之子，人類(lèi)就應該尊重自然，與自然萬(wàn)物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過(guò)對大量自然物的擬人化，把自然萬(wàn)物理解成與人一樣有喜怒哀樂(lè )等情緒變化的生命體，表達了人類(lèi)這一大地之子對自然萬(wàn)物的尊重與友善。比如對太陽(yáng)的認識，苗族古歌中描寫(xiě)她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽(tīng)規勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽(yáng)賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹(shù)木等身上，把它們看作是人類(lèi)可敬可愛(ài)密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬(wàn)物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對象。這種敬畏主要表現為對自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹(shù)崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹(shù)看作是依附著(zhù)神靈的“神樹(shù)”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹(shù)，以求神樹(shù)的保佑。如被稱(chēng)為“中國最后一個(gè)槍手部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛(ài)自然、親近樹(shù)林、崇敬樹(shù)神，認為每棵大樹(shù)都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認為人類(lèi)只有服從自然、愛(ài)護森林才會(huì )得到神的保佑，否則將會(huì )受到懲罰和報應。黔東南苗族這種認為樹(shù)木有靈魂、有意識的觀(guān)念，在《苗族古歌·運金運銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹(shù)造船運金運銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹(shù)子腳下有螞蟻，樹(shù)梢枝頭有鬼怪，樹(shù)子才會(huì )砍不倒”。于是，砍樹(shù)的魯猛“嘴里咬著(zhù)芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來(lái)砍樹(shù)”，才把樹(shù)砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡(jiǎn)單也有復雜的，簡(jiǎn)單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設，在過(guò)年過(guò)節的時(shí)候加以祭拜。
二、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的認識
關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說(shuō)法，認為人與動(dòng)物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，楓香樹(shù)因被誣陷而遭砍伐，楓香樹(shù)心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個(gè)蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無(wú)疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀(guān)念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數說(shuō)它的罪狀后才能動(dòng)，因為在他們眼里飛禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無(wú)緣無(wú)故的殺死它們，有朝一日會(huì )受到神靈的怪罪。這種對獵物的處置方式在《苗族史詩(shī)·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰(shuí)來(lái)審判，數說(shuō)了它的罪狀，才能剖來(lái)吃?叫鷗鶴來(lái)審判，鵑鴿身上黑，不敢數說(shuō)它罪狀。叫黃鶯來(lái)審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數說(shuō)它罪狀。叫燕子來(lái)審判，許他吃心肝。他說(shuō)只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們造我們的船。跟你往天沒(méi)有仇，近日沒(méi)有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”
雖然黔東南苗族處置動(dòng)物的這種方式幾無(wú)科學(xué)可言，但客觀(guān)上卻能防止濫殺濫傷動(dòng)物，對保護動(dòng)物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運金運銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過(guò)程中，娃娃魚(yú)、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動(dòng)物紛紛喊叫著(zhù)“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬(wàn)物和諧的勞動(dòng)場(chǎng)景，反映了苗族勞動(dòng)人民與自然萬(wàn)物之間的伙伴情懷。
而《苗族史詩(shī)·打殺娛蛤》中這樣描寫(xiě)人類(lèi)祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的喜鬧場(chǎng)面:
姜央丟開(kāi)犁，把牛放在田當中，跑上田坎來(lái)踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì )跳不會(huì )轉身，會(huì )轉身不會(huì )轉調，暢游的飄蟲(chóng)來(lái)教他轉身，飛舞的蜜蜂來(lái)教他轉調。……啄木鳥(niǎo)敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽(tīng)見(jiàn)鼓響，它把牛背當舞場(chǎng);蚊子一群群，圍著(zhù)牛頭轉，踩鼓踩得更歡。
在這里，人與動(dòng)物沒(méi)有區分，人與周?chē)沫h(huán)境一齊歡樂(lè )，人與物是連成一體的。
黔東南苗族古歌中體現出來(lái)的這種人與動(dòng)物間兄弟般的親情關(guān)系和伙伴意識，在他們平時(shí)的生產(chǎn)生活中也有體現。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來(lái)喂養牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來(lái)存放糧食”。在筆者家鄉，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過(guò)年時(shí)還要給這些家畜的圈舍貼上門(mén)聯(lián)，因為在苗族人看來(lái)，動(dòng)物與人一樣也要過(guò)年。黔東南苗族的這些生活方式和習慣大多是在特定的歷史條件和生存環(huán)境中養成的，但是在現代社會(huì )，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現了人與動(dòng)物之間難得的親情關(guān)系和伙伴意識。
三、關(guān)于人口與生態(tài)平衡的認識
歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區，以蛋尤為首領(lǐng)，稱(chēng)九黎部落，興盛一時(shí)。九黎部落與炎黃聯(lián)盟戰敗后，其一部分從黃河中下游南下長(cháng)江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國”，人口遍布洞庭湖、都陽(yáng)湖一帶。關(guān)于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個(gè)讓一個(gè)，晚上做晚飯，一個(gè)等一個(gè)，先做早吃過(guò)，晚做餓著(zhù)等;“六支公”共一個(gè)火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個(gè)春米房，一個(gè)忙又忙，四個(gè)站一旁;“六支姑”一對挑水桶，一個(gè)擔水吃，五個(gè)等水用。‘苗族史詩(shī)·溯河西遷》對當時(shí)的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋子鼎罐都擠破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認識到會(huì )導致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當飯吃，樹(shù)葉當衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸,.另一方面也認識到人口的大量增長(cháng)導致了生態(tài)平衡受到嚴重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對“綠樹(shù)滿(mǎn)山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿(mǎn)了向往。從黔東南苗族古歌中對東西方生態(tài)環(huán)境的描述可以看出兩地有著(zhù)明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長(cháng)，耕地過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，失去了滿(mǎn)山崗的綠樹(shù)、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類(lèi)居住，最終不得不向美好的西方遷徙。
關(guān)于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩(shī)、傳說(shuō)中反映的遷徙原因是與漢族戰爭的失敗，但對于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認為是“因為人口大量繁殖，不得不另找棲身之地”之舉，是“人口繁衍引起的一系列問(wèn)題所致‑。從黔東南苗族古歌的內容中，也看不到戰爭的痕跡，而且遷徙開(kāi)始的時(shí)候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當大的權利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現，顯然當時(shí)還沒(méi)有明顯的階級對立。因此綜合來(lái)看，人口與生態(tài)的矛盾導致苗族西遷的說(shuō)法有其合理性，這也說(shuō)明苗族先民在遠古的時(shí)候已對人口增長(cháng)與生態(tài)平衡的關(guān)系有所認識，并以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(cháng)與生態(tài)失衡之間的矛盾。
然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(cháng)帶來(lái)的生態(tài)失衡問(wèn)題，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸養成了“植樹(shù)造林、封山育林、愛(ài)林護林”優(yōu)良傳統�！睹缱迨吩�(shī)·楓木歌》中這樣唱道:
“松樹(shù)栽哪里?杉樹(shù)栽哪里?楓樹(shù)栽哪里?松樹(shù)厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿(mǎn)大高山，四季綠蒼蒼。杉樹(shù)翠又綠，樹(shù)干直又長(cháng)，栽在大山中，長(cháng)大作棟梁。楓樹(shù)枝枉多，楓樹(shù)枝枉長(cháng)，栽在山坳上，苗家來(lái)歇氣，漢家來(lái)乘涼。”
“危日酉日宜捕鳥(niǎo)，寅日卯日宜斷案，種樹(shù)該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。
這說(shuō)明苗族早就掌握了林木的栽培技術(shù)。
而在黔東南一些苗寨，每當有孩子出生，長(cháng)輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹(shù)，讓孩子與樹(shù)木一同成長(cháng)，待孩子長(cháng)大成人后，杉樹(shù)也長(cháng)大成材，稱(chēng)為“十八杉”或“女兒杉”。這種營(yíng)造兒孫林的習俗一定程度上使苗族人口的增長(cháng)與生態(tài)的平衡得到協(xié)調發(fā)展。
四、結語(yǔ)
黔東南苗族先民在對人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認為人類(lèi)與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現了“人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識”，蘊含著(zhù)苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這種人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識，既是黔東南苗族生態(tài)倫理思想的有機構成部分，又是其生態(tài)倫理觀(guān)念的重要基石。在生態(tài)危機日益嚴重的21世紀，一種對自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。
黔東南苗族生態(tài)倫理的思想根源與苗族“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“萬(wàn)物有靈”是遠古人類(lèi)所共有的宗教信仰形式，但隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬(wàn)物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念卻基本完整地延續到了今天，這成為當代苗族宗教信仰的一大特色。黔東南苗族在這種觀(guān)念的影響下，以自然崇拜的形式來(lái)表達他們對大自然的關(guān)注和敬畏，從容地行使生態(tài)調適的功能，詩(shī)意地維護著(zhù)自身的生存環(huán)境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念具有不可忽視的生態(tài)意義，應當得到生態(tài)文明社會(huì )的理性關(guān)注。
從黔東南苗族古歌中有關(guān)人口增長(cháng)與生態(tài)平衡問(wèn)題的認識來(lái)看，苗族在古時(shí)候已意識到人口過(guò)度增長(cháng)帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題。雖然當時(shí)他們采取遷徙的方式來(lái)回避生態(tài)惡化，而不是通過(guò)控制人口來(lái)解決人口增長(cháng)與生態(tài)平衡之間的矛盾，但我們應該看到，在“野警黑漆漆，老林深慘慘，璋子鹿子到處跑，豹子老虎滿(mǎn)山竄，毒蛇惡蟲(chóng)到處爬”的農業(yè)時(shí)代，苗族先民在自然界中的力量還很薄弱，生存艱難，為了戰勝自然，他們必須要有一定數量的人口才能與險惡的自然環(huán)境作斗爭。因此苗族先民采取遷徙的方式來(lái)解決人口與生態(tài)的矛盾既是一種合理的選擇，也是一種無(wú)奈的選擇。
總體來(lái)看，黔東南苗族古歌中所表現出來(lái)的生態(tài)倫理思想是直觀(guān)的、樸素的、經(jīng)驗性的，有的甚至帶著(zhù)虛幻與迷信的色彩，但從倫理文化的視角來(lái)看，它所蘊含的尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處等生態(tài)倫理思想，為現實(shí)生活中如何保護我們的生存環(huán)境提供了有益的借鑒。
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