探究威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想
論文摘要：生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的現實(shí)使得人類(lèi)不得不反省生態(tài)危機的社會(huì )根源，呼喚新型的生態(tài)倫理范式的建構，而威廉·華茲華斯的作品正閃現出生態(tài)倫理智慧的光芒。從當代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類(lèi)中心主義和工業(yè)批判、人類(lèi)的生態(tài)責任諸方面切入，對威廉·華茲華斯詩(shī)歌中的生態(tài)倫理思想進(jìn)行了深入探究，指出其思想具有超越其時(shí)代的遠見(jiàn)，在生態(tài)危機重重的今天，對于社會(huì )良性生態(tài)倫理建構具有重要的啟示和指導意義。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類(lèi)中心主義；生態(tài)責任
近年來(lái)，隨著(zhù)生態(tài)困境的頻現，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國及世界文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識及其對現代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評的貢獻被逐漸認識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態(tài)觀(guān)的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對其生態(tài)前瞻性以及維系其詩(shī)學(xué)理念內在統一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題：自然的價(jià)值、人類(lèi)中心主義和工業(yè)文明、人類(lèi)的生態(tài)責任等層面切人，從生態(tài)倫理建構的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對今天社會(huì )良性生態(tài)倫理建構具有啟示和指導意義。
一、生態(tài)危機呼喚生態(tài)倫理思想建構
人類(lèi)社會(huì )步人二十一世紀，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時(shí)人類(lèi)對自己唯一的家園——地球卻也負債累累。工業(yè)化進(jìn)程造成對自然資源的掠奪性開(kāi)采和環(huán)境污染的日趨嚴重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類(lèi)的生存陷入深重的危機之中。面對生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開(kāi)始走錯了路”。
什么是生態(tài)危機的社會(huì )根源?人類(lèi)的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價(jià)?自然與人之間應該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統的倫理學(xué)給予了人們錯誤的指導，“它從未考慮過(guò)人類(lèi)主體之外的事物的價(jià)值。它在強調人與自然、科學(xué)與倫理學(xué)的分割時(shí)，發(fā)展了一種自然界沒(méi)有價(jià)值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對待其他事物。這種倫理觀(guān)念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環(huán)境危機的重要根源”。
生態(tài)危機呼喚著(zhù)一種新的倫理思想的建構。正如歷史學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財富》(TheWealthofNature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機，不是生態(tài)系統作用的結果，而是我們的倫理系統作用的結果。為了盡可能地度過(guò)危機，要求我們準確地認識我們對自然的影響；而且要求我們認識那些倫理系統并運用這種認識去變革倫理系統。”
倘若我們打算繼續生存下去，那就必須喚醒潛藏在內心深層的自我意識，構建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來(lái)維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認并強調自然的內在價(jià)值，革命性地對人類(lèi)中心主義思想提出挑戰，把道德義務(wù)的對象擴展到整個(gè)生態(tài)系統，倡導一種與大自然協(xié)調相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式。
二、華茲華斯的生態(tài)倫理思想
華茲華斯一生隱居英國中西部湖區的自然山水中長(cháng)達五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng )作了大量歌詠自然的作品，被稱(chēng)為“大自然的詩(shī)人”。而今在生態(tài)危機重重的現實(shí)語(yǔ)境下存對生態(tài)危機的根源追溯過(guò)程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現這位“大自然的詩(shī)人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價(jià)值，反對人類(lèi)中心主義對自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類(lèi)擔負起生態(tài)責任，其理念折射出當代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時(shí)代的、被后世社會(huì )發(fā)展所證實(shí)的遠見(jiàn)，對于當今社會(huì )建構良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導意義。
1．自然的價(jià)值
歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來(lái)講，自然是為人類(lèi)發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場(chǎng)昕，人類(lèi)與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無(wú)不體現著(zhù)神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類(lèi)生存休戚相關(guān)的精神之所。
華茲華斯在詩(shī)作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時(shí)的百鳥(niǎo)爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽(yáng)的華美初照，太陽(yáng)早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說(shuō)對自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩(shī)人對它產(chǎn)生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩(shī)人炊欣鼓舞。明月艷陽(yáng)、山川河流、花木鳥(niǎo)蟲(chóng)都是歡樂(lè )的觸發(fā)剎．即便是在孤獨憂(yōu)傷時(shí)。美麗的自然也予人安慰和喜悅。
美是生態(tài)倫理學(xué)的基礎。美不是一個(gè)可推論出倫理標準的范疇，但是人類(lèi)對美的直覺(jué)產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫理學(xué)家斯蒂文森認為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規定之間是能夠通融轉換的．中情感是關(guān)鍵的轉換器一。自然美景帶來(lái)的強烈的情感為詩(shī)人的生態(tài)倫理思想奠定了堅實(shí)的基礎正如詩(shī)人詩(shī)中所述，“生命力散發(fā)出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來(lái)的快樂(lè )情感使詩(shī)人認識到了真理自然的偉大價(jià)值，它遠遠超越了簡(jiǎn)單的工具價(jià)值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導師、家長(cháng)。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著(zhù)一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類(lèi)的情感和思想。
2人類(lèi)中心主義批判
當我們考察人類(lèi)作為生物的自然性時(shí)。我們就會(huì )發(fā)現人類(lèi)與地球上的其他生命形式有著(zhù)共同的特征、相似的進(jìn)化過(guò)程并與它們共有一個(gè)生態(tài)環(huán)境。如生態(tài)倫理學(xué)者泰勒所說(shuō)，“人是地球生物圈自然秩序的一個(gè)要素。因此人類(lèi)在自然系統中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關(guān)注人類(lèi)一個(gè)物種福利的人類(lèi)中心主義思想是膚淺片面的，每一個(gè)物種擁有同等的天賦價(jià)值、平等的道德權利．應當同樣得到道德關(guān)懷。重讀華茲華斯的作品，會(huì )發(fā)現詩(shī)人早已建構了基于敬畏生命．尊重自然的道德準則．深深悲哀于狹隘的人類(lèi)巾心主義帶來(lái)的傷害。
《憲跳泉》集中體現了華茲華斯對人類(lèi)巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無(wú)路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續作樂(lè )。肆意改造自然最后帶來(lái)可怕的災難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩(shī)人看來(lái)．鹿的痛苦是一個(gè)具有倫理道德意義的問(wèn)題。“如果一個(gè)動(dòng)物能夠感受苦樂(lè )，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè )就沒(méi)有道德上的合理性。它們有理由和人類(lèi)一樣獲得道德權利．也擁有人類(lèi)應予關(guān)心的權益”。詩(shī)人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬(wàn)萬(wàn)不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個(gè)意義上來(lái)講，華茲華斯批判了認為只有人類(lèi)關(guān)系才涉及道德范疇的“人類(lèi)中心主義”話(huà)語(yǔ)，更預期了20世紀末深層生態(tài)倫理學(xué)理論的許多重要思想，尤其是今天的“動(dòng)物權利”思想。詩(shī)人描述公鹿死后自然徹底異化則體現出自然界持續生存的權利遭受破壞之后其對所受侵犯的挑戰．暗示了大自然的權力。從這個(gè)意義來(lái)講，詩(shī)人的道德境界又已超越了動(dòng)物福利這一層次，他肯定自然的權力與利益，并暗示生命是同時(shí)并存、相互依賴(lài)的。大自然的穩定和生機取決于生命形態(tài)的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰勝和統治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實(shí)際上體現了華茲華斯的道德準則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當代生態(tài)倫理學(xué)最基本的道德規范。
3．工業(yè)文明批判
18世紀末至19世紀上半期，工商業(yè)的突飛猛進(jìn)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大財富，人類(lèi)在物質(zhì)利益的驅使下，憑借著(zhù)新生的科技力量無(wú)所顧忌地進(jìn)行著(zhù)破壞性和掠奪性的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，無(wú)情的機械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類(lèi)和大自然之間原本和諧共存的關(guān)系被破壞，最下層的勞動(dòng)者生活艱辛。詩(shī)人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運，農夫為了養家糊口不得不賣(mài)掉自己心愛(ài)的《最后一頭羊》。這些作品直接表達著(zhù)詩(shī)人對工業(yè)文明和人類(lèi)無(wú)盡貪欲傷害自然以至傷害人類(lèi)自己的不滿(mǎn)與悲哀。
同時(shí)，華茲華斯也批判工業(yè)文明所帶來(lái)的生活導致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時(shí)代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無(wú)人贊賞”，“淳風(fēng)盡廢，美德淪亡”。“我們在人類(lèi)的愚昧與罪惡中耽擱已久，被迫觀(guān)看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對象——所有這些都折磨著(zhù)我的內心!”。在他看來(lái)，人類(lèi)是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質(zhì)利益的驅使下，人類(lèi)歧視、侵犯大自然及與人類(lèi)相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類(lèi)自身的道德精神的墮落。
4．生態(tài)責任呼喚
生態(tài)責任即人類(lèi)對自然整體的責任，也就是人類(lèi)應該怎樣對待自然，它是人類(lèi)基于對生態(tài)規律及生態(tài)知識的了解與認同而衍發(fā)的。在從對生態(tài)學(xué)描述的理解到對倫理學(xué)規定的認同與執行的轉換過(guò)程中，情感促使心理發(fā)生微妙的變化，使人領(lǐng)會(huì )在自然生態(tài)規律中蘊含著(zhù)的人類(lèi)責任。顯然，自然的美好帶來(lái)的歡愉情感及工業(yè)文明與人類(lèi)中心主義傷害自然而帶來(lái)的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類(lèi)的責任，詩(shī)人以眾多作品抨擊自然與人截然對立的傳統觀(guān)念，呼吁人類(lèi)承擔生態(tài)責任。
在《責任頌》中，華茲華斯強調責任的重要性：責任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過(guò)錯的荊條”。只有責任“律令威嚴”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無(wú)謂的爭斗”。詩(shī)人請求責任女神賜予人類(lèi)“自我犧牲的意志”，使人類(lèi)“謙恭而又明智”，呼吁人類(lèi)“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類(lèi)承擔責任，保護、回饋自然，在《泉水》中，詩(shī)人指出對于大自然千萬(wàn)不要“做無(wú)謂的爭斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書(shū)上把這珍貴之頁(yè)撕下”，因為“凡現在使你著(zhù)迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護和回饋自然，詩(shī)人也呼喚物質(zhì)生活簡(jiǎn)單化，他贊美簡(jiǎn)樸的生活，反對過(guò)度的物質(zhì)欲望。在《倫敦，1802年》中，詩(shī)人就抨擊簡(jiǎn)樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當時(shí)都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無(wú)度”成了“崇奉的偶像”。詩(shī)人呼吁遵從自然，把人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展、經(jīng)濟的增長(cháng)、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統可以承載的限度內，追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這正是當代生態(tài)倫理學(xué)家們認為人類(lèi)應盡的生態(tài)責任。
“生態(tài)倫理思想處理的是人與自然的關(guān)系，目的是使之和諧統一。因此人類(lèi)最高的生態(tài)責任是守護和追求人與自然的和諧統一，回歸自然、融人自然是生態(tài)倫理思想的最終吁請。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫(huà)天人合一的完美境界。在《兩個(gè)懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽(yáng)光里，歡快地吹奏著(zhù)風(fēng)笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點(diǎn)著(zhù)他們的帽子，林中的鳥(niǎo)兒不停地高歌，千萬(wàn)只出生不久的小羊都在山坡上。詩(shī)人推崇這世間最為安詳的理想美景：自然沒(méi)有受到人為的破壞，人類(lèi)和其他生命共存于這個(gè)呈現著(zhù)美麗、穩定與完整的生命共同體。甚至在詩(shī)人看來(lái)，人類(lèi)也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德?tīng)柡系男∧泻⒁话�，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會(huì )贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹(shù)木一起，隨地球旋轉運行”。顯然詩(shī)人認為：當人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無(wú)論他的肉體是否存在，人都將永遠與自然朝夕相伴。而這正是人類(lèi)回歸自然的最高境界，也履行了人類(lèi)最高的生態(tài)責任。
三、華茲華斯生態(tài)倫理思想的現實(shí)意義
人類(lèi)歷史常常不是線(xiàn)性發(fā)展的，必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經(jīng)驗，使前行之路少一些誤區。探究威廉·華茲華斯作品中體現的生態(tài)倫理思想，發(fā)現詩(shī)人追求精神生態(tài)、反對人類(lèi)肆意掠奪自然，呼喚人類(lèi)對于自然的責任，他以其獨特的人文關(guān)懷對自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系乃至社會(huì )發(fā)展與人類(lèi)的責任作出了全新的解釋?zhuān)@些解釋驗證了他超越其時(shí)代的生態(tài)倫理思想，為當今人類(lèi)社會(huì )良性生態(tài)倫理范式的建構提供了重要的啟示和指導。聆聽(tīng)他穿越時(shí)代的生態(tài)倫理呼喚，折服于其偉大遠見(jiàn)，更體會(huì )到人類(lèi)不可推卸的生態(tài)責任。
也許正如勃蘭兌斯所述，“華茲華斯的真正出發(fā)點(diǎn)．是認為城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也因此受到懲罰；無(wú)盡無(wú)休的社會(huì )交往消磨了人的精力和才能，損害了人心感受淳樸印象的敏感性”。那么，何不跟從詩(shī)人的呼吁：“起來(lái)!朋友，且開(kāi)顏歡笑，／憑什么自尋煩惱?／依山的斜日漸漸西垂，／傍晚金黃的光焰，／把清新爽目的霞彩柔輝，灑遍青碧的田園。／啃書(shū)本——無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)煩，／聽(tīng)紅雀唱的多美!／到林間來(lái)聽(tīng)吧，我敢斷言：／這歌聲飽含智慧。”
仔細傾聽(tīng)大自然這首最美好的詩(shī)歌，認識它賦予的智慧與真理；感受自然對人的美好影響，從自然的領(lǐng)悟中學(xué)習，與之同生共榮，最大限度地做到和諧相處；放棄以人類(lèi)的意愿作為惟一判斷標準，放棄以先進(jìn)的科技文明算計、盤(pán)剝和掠奪自然，賦予人與自然的關(guān)系真正的道德意義和道德價(jià)值；勇敢地承擔對于自然的責任，避免犯更多更可怕的錯誤，這可能就是詩(shī)人希望給予人類(lèi)生態(tài)倫理建構的啟示。作為自然之子，我們也必須全面認識自然的價(jià)值，努力去認識自然規律、生態(tài)系統，進(jìn)而將認識到的生態(tài)系統的整體利益和內在規律作為人類(lèi)一切觀(guān)念、行為、生活方式和發(fā)展模式的根本出發(fā)點(diǎn)，并以此為基礎，建構將道德范疇涵蓋一切自然物的生態(tài)倫理的新范式．這樣才能最大限度地做到與自然和諧相處，在人——自然——社會(huì )這個(gè)動(dòng)態(tài)三維坐標上，真正做到可持續發(fā)展。
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