服飾色彩的倫理思想價(jià)值探究
論文摘要：服飾色彩作為一定的外部表現，以自己特有的物質(zhì)形式表現著(zhù)這些倫理觀(guān)念，從而以一定符號的形式構建了服飾色彩倫理的內容和價(jià)值體系。服飾色彩的這種真假區分、善惡評價(jià)、美丑取舍內在的規定了服飾色彩倫理的價(jià)值內容，從而對人們的著(zhù)裝、著(zhù)裝習慣產(chǎn)生重大影響。
論文關(guān)鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美
0引言
服飾作為一定文化的特殊符號表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達著(zhù)一定的倫理思想、道德觀(guān)念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著(zhù)人們的善惡評價(jià)和美丑取會(huì )，從而最終形成人們固有的倫理觀(guān)念。在服飾的真、善、美表達中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質(zhì)的構成要素，它所傳達出的倫理信息也是最為直觀(guān)和明顯的。
1服飾色彩的真、善、美
所謂“真”是指“客觀(guān)事物真實(shí)存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著(zhù)裝者的主體本質(zhì)，實(shí)現色彩所賦予的倫理意識與主體的倫理實(shí)踐相統一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習慣性地穿上色調比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調代表著(zhù)男性角色的理性和沉穩。而女性則配以色調明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調體現著(zhù)女性甜美與優(yōu)雅的社會(huì )角色認同。因此，這種色彩符號所代表的主觀(guān)意識與著(zhù)裝者本身所具有的本質(zhì)存在的統一，便是服飾色彩之“真”所應包含的倫理內容。所謂“善”，是“在人和人的關(guān)系中表現出來(lái)的對他人、社會(huì )有利，具有價(jià)值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價(jià)值內容，并圍繞著(zhù)這個(gè)內容所規定出的價(jià)值原則或評判標準。以綠色為例，自我國上古時(shí)期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時(shí)期，碧巾被認為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因為綠在傳統價(jià)值的集體評價(jià)標準上已經(jīng)深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開(kāi)放的今天，我們仍很少看到在商店里會(huì )有綠色的帽子陳列于柜臺之上，其中原因概亦為此。關(guān)于“美”的定義，筆者認為：“美的理式與真的理式統一可以見(jiàn)出和諧的性質(zhì)，美的理式與善的理式的統一可以見(jiàn)出和諧的屬性”，所以“美”應該是“真”與“善”的統一。在中國中，“和諧為美”一直是被普遍認同的標準，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內容理應包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著(zhù)裝者的本質(zhì)屬性，如性別區分、社會(huì )特征、性格喜好、宗教信仰等內容；其二是指色彩符號所包含的價(jià)值意義能夠為一定的社會(huì )評價(jià)標準所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實(shí)也即是設計學(xué)所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。
2服飾色彩的真、善、美評價(jià)
由以上論述可知，服飾色彩所體現的“真”與“善”最終都要歸結到對于“美”的價(jià)值判斷上來(lái)。但“美作為社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。”在看來(lái)，衣冠代表著(zhù)一種社會(huì )身份和人格尊嚴，它體現并維護著(zhù)社會(huì )秩序。帶著(zhù)這種“禮”的規定性，儒家認為：服飾應該以不同的色彩來(lái)區分著(zhù)裝主體的社會(huì )等級和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對服飾色彩的量的規定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過(guò)分明麗或者對比強烈的著(zhù)裝色彩都會(huì )被認為是“傷風(fēng)敗俗，有辱風(fēng)化”�？梢哉f(shuō)，這種思想在的今天依然對人們的著(zhù)裝心理有著(zhù)很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對應，我國文化歷史上也曾出現過(guò)與儒家分庭抗禮的相對而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認為服飾只是人性的一種外部表現，人的本性在于人的內心自然屬性。在反對“禮”的規定性時(shí)曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價(jià)值評判標準。受非主流文化的影響，我國古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護“禮”的規定性的同時(shí)又符合人性之“真”的“和諧”式發(fā)展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎上，在紋樣和配飾上采取了“問(wèn)色”點(diǎn)綴的配色方案，避免了色調的單一，這種對服飾色彩所表現出的極大豐富和創(chuàng )造使文官服飾在姿態(tài)各異、燦爛多彩的形式中，呈現出博大精深、變幻莫測的美學(xué)意蘊。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評價(jià)標準并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對于大眾服飾色彩而言的，后者是相對于個(gè)體色彩而言的。在這兩種評價(jià)標準的規定下，主流文化的價(jià)值評價(jià)并約束非主流評價(jià)，非主流評價(jià)影響和量變著(zhù)主流文化評價(jià)。
3服飾色彩真、善、美的應用分析
隨著(zhù)的發(fā)展，服飾色彩符號中的封建內容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統價(jià)值觀(guān)念的基礎上不斷更新著(zhù)自己的時(shí)代內容，體現出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達，在具體的實(shí)踐過(guò)程中表現為一系列的色彩搭配原則的應用，從而最終構筑了當前服飾的體系。
3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價(jià)值訴求，就是要正確反映著(zhù)裝者的主體本質(zhì)與客觀(guān)規律，從而達到著(zhù)裝主體主客觀(guān)的統一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著(zhù)這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著(zhù)裝主體要根據著(zhù)裝的具體需要實(shí)現色彩與個(gè)人身份、愛(ài)好、性格以及客觀(guān)實(shí)際的需求相吻合，也即色彩的主觀(guān)意向與客觀(guān)存在相吻合。例，馬路清潔工著(zhù)黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”——安全、警示作用的客觀(guān)內容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個(gè)人風(fēng)格形象策劃中應用尤為突出。一般來(lái)說(shuō)，色彩所賦予女性的年齡含義是有規律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會(huì )越高，反之，就越年輕。因此女性在著(zhù)裝時(shí)總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著(zhù)裝需求可能會(huì )因為職業(yè)、背景、個(gè)體需求等多重因素左右，但其整體趨勢是不變的、恒定的。
3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯(lián)系，它以社會(huì )功利作為標準，如某一行為是否對社會(huì )有利，或者說(shuō)是否符合一定社會(huì )的價(jià)值評判標準，所以“善”總是與一定的社會(huì )價(jià)值標準相聯(lián)系的。在中國中，色彩一直被認為色彩應該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過(guò)分就會(huì )被視為輕浮，男人服飾過(guò)“亮”則被認為是浪蕩(不“善”)。受外來(lái)文化影響，白色目前已經(jīng)突破了傳統文化中被視為哀傷之色的定律，被現代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會(huì )價(jià)值含義，因此在現代婚禮中，新娘身著(zhù)白色婚紗是被大家認可和接受的。白色的婚禮服體現了個(gè)人價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一，因而我們認為是“善”的，所以也是“美”的。
3．3“真”、“善”、“美”的和諧統一原則這可以說(shuō)是服飾色彩搭配的最高境界，也是設計師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統一，所以說(shuō)要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設計師在進(jìn)行服裝設計時(shí)不但要考慮到著(zhù)裝者的著(zhù)裝，同時(shí)也要考慮到著(zhù)裝者的身份與個(gè)性特征。
當然，這并不是說(shuō)服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒(méi)有統一的可能性，其實(shí)我們日常生活中對自己的服裝之美的不斷追求的過(guò)程，也就是對服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無(wú)限靠近的過(guò)程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統一，需要著(zhù)裝者在考慮服飾色彩風(fēng)格是否符合個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，還要考慮到著(zhù)裝場(chǎng)合是否與服飾色彩相一致的問(wèn)題。當兩種選擇出現矛盾性沖突肘，為了著(zhù)裝的目的性需要可能要對個(gè)人風(fēng)格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時(shí)可以將其與服飾裝扮的TPO原則聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)服飾色彩要體現出著(zhù)裝的時(shí)間、地點(diǎn)與場(chǎng)合。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【服飾色彩的倫理思想價(jià)值探究】相關(guān)文章：
探究威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想11-18
柳宗元倫理思想中的政治色彩11-18
儒家生態(tài)倫理思想的現實(shí)價(jià)值11-18
議色彩構成教學(xué)探究11-26
道家的生態(tài)倫理思想及其現代價(jià)值11-16
倫理思想的內在意蘊和價(jià)值意義11-18
探究《啊，拓荒者!》中的女性關(guān)懷倫理思想11-15
- 相關(guān)推薦