倫理思想的內在意蘊和價(jià)值意義
【論文摘要】馬克思、恩格斯的倫理學(xué)主要地表現在把人的道德本質(zhì)放在經(jīng)濟社會(huì )中去考察，肯定了道德作為社會(huì )意識的巨大能動(dòng)作用，制訂了真正適合人類(lèi)全面自由發(fā)展的道德原則和道德規范。
【論文關(guān)鍵詞】道德本質(zhì)；能動(dòng)作用；經(jīng)濟社會(huì )；道德原則和道德規范
一、馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度揭示了道德的本質(zhì)與產(chǎn)生
宗教神學(xué)認為，道德是上帝、神的意志的表現，唯心主義否認道德的客觀(guān)的物質(zhì)基礎，把道德歸結為人的內心情感、內心活動(dòng)、心理狀況；或者是把道德歸結為某種客觀(guān)精神、“善的理念”、“絕對意志”。舊唯物主義則是從人的本能需要、感性認識、自然屬性解釋道德的本源和產(chǎn)生。這些觀(guān)點(diǎn)都對人類(lèi)歷史的變化產(chǎn)生了影響，這些觀(guān)念都是對道德的本質(zhì)的不正確的理解，沒(méi)有超出歷史唯心主義的范疇。馬克思恩格斯從唯物歷史觀(guān)出發(fā)，在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中尋找道德的本質(zhì)和產(chǎn)生，他們認為，道德與人類(lèi)的物質(zhì)生活緊密聯(lián)系，道德是受社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系決定的一種特殊的意識形態(tài)。
馬克思恩格斯指出：“思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。觀(guān)念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物�！薄叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理關(guān)系�！瘪R克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識�！赖碌母丛谟诮�(jīng)濟關(guān)系，把道德基于經(jīng)濟關(guān)系體現了道德的客觀(guān)社會(huì )歷史性，這是道德作為社會(huì )意識的一般規定。道德作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，經(jīng)濟關(guān)系對它的決定作用主要表現在：
第一，社會(huì )經(jīng)濟結構的性質(zhì)直接決定了道德體系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣的道德標準、道德原則、道德規范和全社會(huì )的道德風(fēng)氣。從根本上來(lái)說(shuō)，道德是一定經(jīng)濟關(guān)系在人們思想中的反映，是一定的經(jīng)濟關(guān)系對人們提出的道德方面的客觀(guān)要求。在人類(lèi)歷史上，不同的經(jīng)濟結構，也就產(chǎn)生了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )的不同社會(huì )的道德體系
第二，在階級社會(huì )中，不同階級的人雖然處于同一種經(jīng)濟結構中，其道德觀(guān)念、道德境界也有所不同。在階級社會(huì )中，不同的階級之間處于同一經(jīng)濟關(guān)系之中，但由于階級利益的不同，還形成了不同、甚至是對立的道德觀(guān)念。在不同的道德觀(guān)念之中，哪個(gè)階級在經(jīng)濟上占統治地位，哪個(gè)階級的道德觀(guān)念在道德生活中就占據統治地位。因為支配著(zhù)物質(zhì)資料的階級，也同時(shí)支配著(zhù)社會(huì )的精神生產(chǎn)的資料�！罢冀y治地位的思想不過(guò)是占統治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現，不過(guò)是表現為思想的占統治地位的物質(zhì)關(guān)系”。
第三，經(jīng)濟結構決定道德，道德也隨著(zhù)經(jīng)濟結構的變化而變化。道德是上層建筑的一部分，是為了適應經(jīng)濟基礎的要求而產(chǎn)生的，使命是為了存在的經(jīng)濟基礎而服務(wù)的。舊的經(jīng)濟關(guān)系被新的經(jīng)濟關(guān)系取代后，新的經(jīng)濟關(guān)系則會(huì )要求人們的道德觀(guān)念產(chǎn)生變化，要求新的道德觀(guān)念取代舊的道德觀(guān)念，以利于新的經(jīng)濟關(guān)系的鞏固和發(fā)展。馬克思寫(xiě)道：“社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那是社會(huì )革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著(zhù)經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生革命�！筮@里，馬克思闡明了道德及其發(fā)展動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展與現實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，即在于社會(huì )的物質(zhì)活動(dòng)。這就徹底否定了天賦道德論或道德永恒不變等唯心觀(guān)念，使得我們得以用發(fā)展變化的角度去考察道德及其理論道德除了作為一般性的社會(huì )意識形式，它還以獨特的方式把握世界。不同于藝術(shù)和宗教，道德還被馬克思稱(chēng)之為實(shí)踐精神，通過(guò)行為主體對根源于社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的善惡準則的理解、選擇和奉行，體現人類(lèi)的實(shí)踐精神。道德對世界的把握是要認識與處理主客體之間的利益關(guān)系，把握主體在世界中的地位、價(jià)值。道德認識、道德情感、道德信念、道德意志、道德理想等都是人的精神現象，是精神活動(dòng)。僅有這種道德精神活動(dòng)，不把它付諸行動(dòng)，不用它指導自己正確處理人際關(guān)系，也不能稱(chēng)之為有道德。道德以是一種實(shí)踐，是按照一定的準則處理主體與客體之間的利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。道德所追求的是善，這種把握世界的方式的基本矛盾是善惡之間的矛盾。道德對世界的這種把握世界的方式雖然不是科學(xué)手段，不是科學(xué)論證的手段，它具有科學(xué)手段所不具有的優(yōu)點(diǎn)。道德使人在日常生活的經(jīng)驗中，理解、把握自己與世界的關(guān)系，尋找社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)完善的理想境界。這種理解、把握、尋找都不是通過(guò)邏輯論證，從自身經(jīng)驗中得出的世界的道德評價(jià)。
恩格斯曾指出：“如果群眾的道德意識把社會(huì )現實(shí)的這種或那種現象、這種或那種經(jīng)濟事實(shí)評價(jià)為不公下，那就證明這個(gè)事實(shí)本身已經(jīng)過(guò)時(shí)了�！赖聦κ澜绲陌盐�，一方面通過(guò)道德評價(jià)把世界分為善的與惡的、正義的與非正義的、應該的與不應該的，另方面用這種評價(jià)來(lái)指導自己的行為，把“應該”、“不應該’成一種道德命令去執行。道德作為實(shí)踐精神能夠促使人們結成相互滿(mǎn)足的價(jià)值關(guān)系，并能推動(dòng)人們改善這種價(jià)值關(guān)系，調節人與人的關(guān)系，完善個(gè)人、他人和社會(huì )。
二、馬克思恩格斯科學(xué)地解釋了道德對社會(huì )發(fā)展的巨大能動(dòng)作用
作為一種社會(huì )意識形態(tài)和上層建筑的重要組成部分，道德是受一定的社會(huì )經(jīng)濟基礎決定和制約，又以自己特有的方式為一定的經(jīng)濟基礎服務(wù)，對社會(huì )歷史的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思主義產(chǎn)生之前，對于道德的作用主要存在兩種傾向，一種是“道德決定論”，這種理論過(guò)分的強調道德的能動(dòng)作用，認為社會(huì )的道德?tīng)顩r甚至個(gè)別人的道德品質(zhì)可以決定整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。這種說(shuō)法從根本上否定了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾的力量對歷史的決定作用，否認了經(jīng)濟基礎對道德的決定作用，轉而把整個(gè)社會(huì )的改造寄托于道德的改良，寄望于某個(gè)道德高尚的人物。這種思想最終只會(huì )流于空想，成為虛幻的烏托邦。另一種是“道德無(wú)用論”這種理論片面的低估、詆毀甚至從根本上否定道德的社會(huì )作用，認為道德只是人的意識或是情感物，人們在現實(shí)的社會(huì )生活中可以小受所謂的道德約束，道德對人類(lèi)的社會(huì )生活的穩定和進(jìn)步?jīng)]有任何的實(shí)質(zhì)性的作用。
“道德決定論”和“道德無(wú)用論”的根本錯誤在于，都沒(méi)有認識到社會(huì )經(jīng)濟基礎和道德之間的辯證關(guān)系，片面夸大或是否定道德的能動(dòng)作用。馬克思恩格斯的倫理思想則是根據唯物史觀(guān)，對道德的作用進(jìn)行了科學(xué)、客觀(guān)、公正的評價(jià)。在馬克思恩格斯看來(lái)，道德作為種特殊的社會(huì )意識，對社會(huì )的發(fā)展具有其他社會(huì )意識起不到的作用，同時(shí)指出不能夸大這種能動(dòng)作用而導致道德決定經(jīng)濟狀況的唯心主義。道德的能動(dòng)作用表現在，是某一生產(chǎn)方式?jīng)]落和代之而起的新生產(chǎn)方式將來(lái)臨的象征。恩格斯這樣說(shuō)道：“如果群眾的道德意識宣布某一經(jīng)濟事實(shí)，如當年的奴隸制或徭役制，是不公正的，這就證明這一經(jīng)濟事實(shí)本身已經(jīng)過(guò)時(shí)，其他經(jīng)濟事實(shí)已經(jīng)出現，因而原來(lái)的事實(shí)已經(jīng)變得不能忍受和不能維持了�！倍鞲袼拐J為，道德的義憤在抨擊舊的生產(chǎn)方式及其分配上的不公平，這是恰當的，但它不能代替科學(xué)地論證舊生產(chǎn)方式及其分配滅亡的必然性。馬克思和恩格斯從來(lái)不從道德上去論證資本主義滅亡的必然性，通過(guò)發(fā)現和創(chuàng )立剩余價(jià)值理論從經(jīng)濟學(xué)上論證資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然來(lái)臨。道德對社會(huì )歷史進(jìn)步的能動(dòng)作用應當建立在對經(jīng)濟基礎的科學(xué)分析上，道德的社會(huì )作用主要表現在：
第一，道德對其產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。人類(lèi)歷史所出現的每一種道德類(lèi)型都經(jīng)歷過(guò)這樣的演變，當新的生產(chǎn)關(guān)系出現后，就會(huì )產(chǎn)生新的道德類(lèi)型，這些道德類(lèi)型就會(huì )宣傳舊的經(jīng)濟關(guān)系下的道德類(lèi)型是惡的、不正義的，新的經(jīng)濟關(guān)系則是善的、正義的，在此基礎上形成一整套的道德原則和道德規范成為上層建筑的一部分，保證和鞏固新的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度的發(fā)展。
第二，在階級社會(huì )里，道德是階級斗爭的武器，道德通過(guò)對其他的社會(huì )意識和上層建筑產(chǎn)生影響，為經(jīng)濟基礎和統治階級服務(wù)。在階級社會(huì )里，每個(gè)階級都制定符合本階級利益的道德原則和道德規范以此來(lái)約束本階級的成員的行為，使本階級內部達到團結，也對其他階級進(jìn)行道德上的影響，力圖把其他階級成員的思想和行為納入到本階級的道德規范的軌道。在階級社會(huì )里，道德對其它社會(huì )意識也產(chǎn)生影響。定的道德為一定的階級政治服務(wù)，道德影響也是最為廣泛惡，不僅和法律相互融合，還能對大量不違背政治和法律的行為進(jìn)行評價(jià)，發(fā)揮其特有的功能，給予上層建筑深刻的影響，間接的反作用于經(jīng)濟基礎。
第三，道德是社會(huì )生產(chǎn)和社會(huì )生活重要的精神力量。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素，是進(jìn)行社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的主體。人們的道德面貌如何，常常影響著(zhù)他們在社會(huì )生產(chǎn)中作用的發(fā)揮。在人們的社會(huì )生活中，往往會(huì )產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾，道德是以個(gè)人為主體來(lái)認識和調節個(gè)人與他人、社會(huì )之問(wèn)的利益關(guān)系的，要求人們主動(dòng)地為他人和社會(huì )的利益服務(wù)，在處理個(gè)人與他人和社會(huì )之間的利益關(guān)系時(shí)進(jìn)行必要的節制和作出或多或少的自我犧牲。道德作為“起碼的公共生活準則”，通過(guò)調整人們之間的關(guān)系，對維護整個(gè)社會(huì )的相對穩定，保證人們日常生活和交往的正常進(jìn)行具有非常重要的作用。
道德的反作用因為維護的利益對象的關(guān)系存在著(zhù)革命與反動(dòng)、進(jìn)步與保守的區別。當一定的道德所反映的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，所代表的階級是進(jìn)步階級的時(shí)候，其作用就是進(jìn)步和革命的；反之，當它反映的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，所代表的是反動(dòng)階級時(shí)，其作用就是保守和反動(dòng)的。在歷史上，只有無(wú)產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德才對社會(huì )的發(fā)展始終起促進(jìn)的作用，它反映了社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，代表了廣大勞動(dòng)人民的根本利益。
三、馬克思、恩格斯正確地分析了經(jīng)濟社會(huì )中人的道德主體地位和價(jià)值意義
馬克思、恩格斯對人的人的自然屬性和社會(huì )屬性本質(zhì)作業(yè)科學(xué)的論述，指出人的自然屬性是人性的一個(gè)重要因素，是人性的現實(shí)基礎。人的自然屬性要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現，受人的生產(chǎn)活動(dòng)所制約，并且隨著(zhù)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而改變。人的生成活動(dòng)的成果集中表現在工業(yè)中，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)不斷改造，改變著(zhù)周?chē)母行允澜绾腿俗陨怼，F實(shí)的個(gè)人在一一定生產(chǎn)力和交往形式的范圍之內，憑借自己的智力體力能動(dòng)地活動(dòng)，能動(dòng)地表現人自身。既然個(gè)人是現實(shí)的人，就必定有現實(shí)的個(gè)人的本性的現實(shí)基礎。這個(gè)現實(shí)的基礎，就是歷史上一定的生產(chǎn)力和社會(huì )交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系的總和。人性是社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)物同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物，并隨著(zhù)歷史而發(fā)展變化。任何一個(gè)時(shí)代的人的本質(zhì)及其思想理論，取決于該時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式等一切生存條件，以及由這些生存條件所產(chǎn)生的人與人的關(guān)系。時(shí)代決定原則，也決定人的本質(zhì)�！罢麄�(gè)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已�！瘪R克思認為工人階級的人性作為歷史的產(chǎn)物，取決于它在資本主義條件下的社會(huì )地位。個(gè)人階級是怎樣的人，取決于他們的現實(shí)的社會(huì )地位以及這一地位所賦予它的歷史使命，通過(guò)消滅現存社會(huì )關(guān)系，消滅一切階級來(lái)實(shí)現自身。工人階級的代表共產(chǎn)黨人就是要消滅資本主義的人性，發(fā)揚真正的個(gè)人的個(gè)性。
馬克思對人以及人的本性的看法，從他早期反對封建專(zhuān)制主義倫理道德就開(kāi)始體現，那時(shí)他還是從人道主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，對于人的道德解讀直到馬克思、恩格斯從經(jīng)濟社會(huì )中去挖掘，才真正的站在歷史唯物主義的角度對人得出了科學(xué)、系統全面地認識，馬克思揭示了現實(shí)生活中人的二重性和自身分裂的根源。認為物的異化是人的異化的根源，物的異化表現為金錢(qián)支配人的產(chǎn)品和活動(dòng)。馬克思指出：“錢(qián)是從人的異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統治了人，人卻向它膜拜�！蔽锏漠惢褪侨说淖晕耶惢膶�(shí)踐。馬克思認為要解決熱鬧的本質(zhì)的異化，要實(shí)現人作為人的最高本質(zhì)，就要克服物的異化。
馬克思又進(jìn)一步批判資本主義私有制形式使人的異化更為普遍和更不符合人的本質(zhì)，提出異化勞動(dòng)使私有制造成的人異化達到了頂點(diǎn)。馬克思認為：“在私有制關(guān)系范圍內，社會(huì )的權利越大，越多樣化，人就越變得越利己，越?jīng)]有社會(huì )性，越同自己固有的本質(zhì)相異化�！碑惢瘎趧�(dòng)造成了人的道德的敗壞，人喪失作為人的道德。在~1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出：“共產(chǎn)主義是私有制即是人的自我異化的積極的揚棄，是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，它是人向自身、向社會(huì )的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的�！瘪R克思把人的本質(zhì)與人類(lèi)歷史發(fā)展的必然歸宿——共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，共產(chǎn)主義不僅消滅了人的自我異化，馬克思向人的本質(zhì)的科學(xué)認識邁出了決定性的一步，人的異化造成的道德敗壞，也就在克服異化的人向自身復歸運動(dòng)中得到糾正。
關(guān)于道德異化表現，馬克思從異化勞動(dòng)出發(fā)，分析研究了工人的道德異化現象，以及貨幣作為非人的異化力量造成的道德異化現象。馬克思還從私有制和異化勞動(dòng)使人的需要變成粗陋的動(dòng)物的需要角度，揭露它造成工人的非人化和品質(zhì)方面的墮落。工人缺乏必要的生活物質(zhì)，生活在極度不文明的生活環(huán)境之中，使他喪失人的甚至動(dòng)物的感覺(jué)，造成腐化墮落是必然。馬克思從異化勞動(dòng)分析貨幣的本質(zhì)，闡明了貨幣作為非人的異己力量統治著(zhù)人與人的關(guān)系，控制、支配人的思想、感情、道德。人的道德異化在貨幣中表現的最為充分，進(jìn)一步說(shuō)明私有財產(chǎn)的生產(chǎn)規律支配道德。
首先，恩格斯指出，機器、技術(shù)的不斷改進(jìn)，是大量工人失業(yè)，生活無(wú)保證，工人處于沮喪的狀況。恩格斯說(shuō)：“要避免陷入絕望狀態(tài)，在這里工人只有兩條路可走，或者在內心里、在表面上都反抗資產(chǎn)階級，或者過(guò)酗酒和放蕩的生活�！边�指出，現存的社會(huì )秩序也對工人造成傷害，這使得工人不可能尊重這個(gè)社會(huì )，雖明顯最極端的表現就是犯罪。在生活狀況不佳的情況下，工人工作的強制性也是工人道德淪喪的根源之一。
工業(yè)化的不斷擴大必然使人口集中，人口的集中也使得工人的道德墮落現象更加擴大，并達到頂點(diǎn)。他寫(xiě)到：“所有這些原因已經(jīng)在工人階級中引起了嚴重的道德墮落的現象，但是一個(gè)另外還有一個(gè)原因，使得這種道德墮落的現象更加擴大，使它達到了極點(diǎn)，這個(gè)原因就是人口的集中�！倍鞲袼怪赋龉と嗽诜纯官Y產(chǎn)階級的斗爭中，表現了爭取獲得人的尊嚴的崇高美德。同時(shí)工人階級在斗爭中克服了利己主義的影響，逐漸地意識到自己利益和全人類(lèi)利益是一致的。工人階級代表了人類(lèi)發(fā)展的歷史方向，也代表了真正人的道德的發(fā)展方向。真正的人的解放就是擺脫異化的人的生產(chǎn)，不斷地實(shí)現自己的創(chuàng )造價(jià)值，全面的發(fā)展人的內在價(jià)值。
在《資本論》中，馬克思指出這本書(shū)的寫(xiě)作目的就是為了揭示資本主義現代社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律，特別指出他是從經(jīng)濟范疇去考察人，正是這樣才能充分揭示作為社會(huì )人的人的本質(zhì)。他寫(xiě)到：“不過(guò)這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是～定的階級關(guān)系和利益的承擔者。我的觀(guān)點(diǎn)是：社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀(guān)上怎樣超脫各種關(guān)系，它在社會(huì )意義上總是這樣關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀(guān)點(diǎn)比起來(lái)，我的觀(guān)點(diǎn)是更不能要個(gè)人對這些關(guān)系負責的�！瘪R克思在資本主義社會(huì )的經(jīng)濟規律中去考察研究人，人只是經(jīng)濟范疇的人格化，這樣的人才是現實(shí)的、具體的，也是歷史上人性化的結果。在資本主義社會(huì )形態(tài)下，商品生產(chǎn)使人與人的關(guān)系變?yōu)槲锏年P(guān)系，人的意志作為人格化的經(jīng)濟關(guān)系的體現，它必定取決于這種經(jīng)濟關(guān)系，就是他只有在把自己的商品與他人商品的交換行為中才能實(shí)現。
馬克思、恩格斯把人性理論建立在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義的理論之上，把人放在一定社會(huì )歷史條件即一定的生產(chǎn)和交換方式中考察，現實(shí)的具體的人才是研究人的出發(fā)點(diǎn)。在經(jīng)濟社會(huì )中重點(diǎn)研究資本主義生產(chǎn)為實(shí)現人的自由提供了什么樣的物質(zhì)基礎，資本主義生產(chǎn)的基本矛盾必然導致社會(huì )主義代替資本主義，無(wú)產(chǎn)階級成為實(shí)現這一變革的領(lǐng)導力量，使人成為自然、社會(huì )和人自身的主人，每個(gè)人的體力和腦力得到自由全面發(fā)展。
四、馬克思、恩格斯確定了無(wú)產(chǎn)階級執政下的社會(huì )的基本道德原則和道德規范
道德原則就是一定的社會(huì )或階級從自己的根本利益出發(fā)確定的一切道德關(guān)系領(lǐng)域內普遍適用的最根本的道德準則；是一定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)和階級關(guān)系的利益在道德意識的反映；是區分不同道德類(lèi)型和道德性質(zhì)的根本標志；是制定道德規范，從事道德評價(jià)和道德教育的根本依據和價(jià)值標準。在歷史上，不同時(shí)代和不同階級由于其經(jīng)濟利益和政治立場(chǎng)不同，決定了它們有著(zhù)不同的道德體系和道德原則。從總體上來(lái)說(shuō)，一切剝削階級的道德體系都是生產(chǎn)資料私有制的反映，是剝削階級本質(zhì)的體現，是為剝削階級私利服務(wù)的，其基本原則都是利己主義。社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的道德體系是生產(chǎn)資料公有制的反映，是無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民利益的體現，以集體主義作為自己的基本道德原則。
共產(chǎn)主義是道德處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的根本準則，集中體現了共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)。集體主義道德是馬克思主義創(chuàng )始人在總結工人運動(dòng)經(jīng)驗的基礎上，把工人階級為了整體利益而英勇獻身的精神加以理論概括，也是在批判地吸收前人倫理思想的基礎上提出來(lái)的。馬克思和恩格斯提出了集體主義的基本思想，馬克思認為：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎，那就必須使個(gè)別人的利益符合于全人類(lèi)的利益”�！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由�！�
第一，集體主義是無(wú)產(chǎn)階級在斗爭實(shí)踐中形成的最基本的道德品質(zhì)。集體主義產(chǎn)生和形成于資本主義社會(huì )，集體主義是無(wú)產(chǎn)階級為了反抗資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，完成消滅資本主義私有制，并且培養了無(wú)產(chǎn)階級革命所需要的優(yōu)秀品質(zhì)。
第二，集體主義是摒棄了道德的階級性的道德，集體主義原則是共產(chǎn)主義道德區別于一切舊道德的根本標志。一切剝削階級的道德都是由其階級性質(zhì)決定的，都是以利己主義、個(gè)人主義作為道德的基礎的。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上，只有無(wú)產(chǎn)階級才能實(shí)行集體主義，只有共產(chǎn)主義道德才堅持貫徹集體主義原則并把它作為自己的基本原則。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)到：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統的觀(guān)念進(jìn)行最徹底的決裂�！惫伯a(chǎn)主義的集體道德是超越階級社會(huì )的一種道德。
第三，集體主義道德原則是共產(chǎn)主義社會(huì )的道德基礎，集體主義貫穿于共產(chǎn)主義道德的一切規范和范疇之中，是共產(chǎn)主義道德規范體系的靈魂和核心。共產(chǎn)主義社會(huì )是建立在真正的道德基礎之上，集體主義的道德觀(guān)要求處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，個(gè)人在利益面前要以廣大人民群眾的根本利益為先，熱愛(ài)人民，全心全意為人民服務(wù)。
第四，集體主義集中體現了無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的根本利益的一致性。無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命是徹底消滅階級剝削和壓迫，實(shí)現共產(chǎn)主義，實(shí)現共產(chǎn)主義這一宏偉事業(yè)既不是一個(gè)人的事業(yè)，也不是一個(gè)階級的事業(yè)，它是全體勞動(dòng)人民的事業(yè)，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的事業(yè)。無(wú)產(chǎn)階級只是人類(lèi)的一部分，它只有團結廣大人民群眾共同奮斗，才能最終實(shí)現共產(chǎn)主義。無(wú)產(chǎn)階級的這種階級本質(zhì)和歷史使命決定了，不僅要把自己團結成一個(gè)整體，必須與廣大人民群眾團結成個(gè)整體，為著(zhù)共同的集體利益而奮斗。
第五，要在保障社會(huì )整體利益的前提下，實(shí)現個(gè)人利益和社會(huì )整體利益的正確結合。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì )這個(gè)對立，在于揭示這個(gè)對立的物質(zhì)根源，隨著(zhù)物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教，施蒂納卻大量進(jìn)行道德的說(shuō)教。在馬克思、恩格斯看來(lái)，在共產(chǎn)主義社會(huì )里，個(gè)人利益和共同利益事相統一的，個(gè)人與個(gè)人的生活條件也相致。在共產(chǎn)主義社會(huì )中出現了個(gè)人和集體的一種嶄新的關(guān)系。恩格斯說(shuō)到：“在共產(chǎn)主義社會(huì )里，人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的，競爭就消失了�！眰�(gè)人只有在集體中才能獲得發(fā)展，而真實(shí)的集體之所以能夠出現，又是以個(gè)人的自由發(fā)展為前提。
馬克思、恩格斯依據道德歸根到底取決于社會(huì )經(jīng)濟狀況的基本理論，依據道德的階級性、歷史性以及總的在進(jìn)步的發(fā)展規律，論述了道德中善和惡、自由與必然、動(dòng)機與效果、幸福和良心等重要的道德規范。
第一，善與惡。馬克思、恩格斯肯定善惡屬于人類(lèi)歷史領(lǐng)域中的運動(dòng)，對善惡的考察要依據人類(lèi)歷史運動(dòng)的規律，也就是它們的客觀(guān)性。它們認為善惡具有階級性。不同階級有不同的善惡觀(guān)，而各階級又是從他們在經(jīng)濟關(guān)系中所處的地位吸取道德觀(guān)念。恩格斯指出：“對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個(gè)階級的任何的新的解放，必然是對另一個(gè)階級的新的壓迫�！槍ι茞旱臍v史作用上，恩格斯強調要研究道德上惡在歷史上所起到的作用，善惡對立并非是絕對，惡在一定條件下對歷史所起到的推動(dòng)作用，它就是善。
第二，自由與必然。對自由和必然的關(guān)系，涉及到道德行為的選擇問(wèn)題和道德評價(jià)問(wèn)題。恩格斯這樣說(shuō)：“如果不談?wù)勊^自由意志、人的責任、必然和自由的關(guān)系等問(wèn)題，就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題。法是解決自由和必然的唯一正確的理論基礎，自由要建立在對人的認識、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)之上，自由在于認識自然規律，并使自然規律為人的一定目的服務(wù)。意志自由的程度客觀(guān)地由人對事物的規律認識程度來(lái)決定，人獲得自由是一個(gè)歷史的過(guò)程，是人類(lèi)不斷認識、改造自然的長(cháng)期實(shí)踐活動(dòng)的結果�！�
第三，動(dòng)機和效果。馬克思、恩格斯從唯物史觀(guān)出發(fā)，立足于歷史發(fā)展的高度考察道德動(dòng)機和效果的關(guān)系，闡述了動(dòng)機背后的真實(shí)動(dòng)力，以及動(dòng)機對歷史發(fā)展的作用。
第四，幸福和良心。馬克思、恩格斯的幸福觀(guān)是建立在科學(xué)的世界觀(guān)的基礎上的，是建立在對世界和社會(huì )發(fā)展的科學(xué)認識的基礎上的。幸福需要物質(zhì)手段和精神手段、幸福的時(shí)代性和階級性，指明了無(wú)產(chǎn)階級獲得幸福的途徑，即消滅資本主義私有制，建立無(wú)產(chǎn)階級政權，最終達到人類(lèi)支配、控制自己的生活條件和生產(chǎn)條件，以實(shí)現人類(lèi)的真正的共同的幸福。良心則要建立在正確的信仰之上，“良心是由人的知識和全部生活方式來(lái)決定的�！绷夹氖菍ΜF存的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì )關(guān)系及社會(huì )地位的反映，良心具有鮮明的階級性，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的良心觀(guān)是不同。
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