《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字（精選15篇）

　　當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 1

　　在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的�？赡芪覟榱撕�(jiǎn)述結論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

　　色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì )獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著(zhù)名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著(zhù)吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì )是真正的獲得利益，同理統治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

　　這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要勝過(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌�，并不是總是渴求著(zhù)超越他人，而是希望差不多即可，比如醫生并不會(huì )要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫生。而只有蠢人，才會(huì )想超越聰明人和蠢人，因為不自知。那么這樣的結論就是，正義反而是有益的。

　　雖然不正義的'城邦會(huì )一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩。同理盜賊團雖然會(huì )不正義的方式搶奪，但是他們在分配財務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩。因此不正義，與個(gè)人會(huì )使人結下仇怨，與團體，會(huì )彼此為敵。

　　蘇格拉底是真心誠意的認為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè )本身，我們要的就是快樂(lè )的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì )獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報酬帶來(lái)的利益。

　　于是格認為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認為自古以來(lái)人們會(huì )遇到不正義之事后想要規避，遇到正義的甜頭后想要繼續，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當然不是最壞，正義是折中的，。因為它本身不為善，而只是防止做惡，但其實(shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛，因為真正會(huì )作惡的人不會(huì )和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì )做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

　　之后格一直不斷重復不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭執個(gè)人的正義，轉而爭執城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權分治思想。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 2

　　柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

　　《理想國》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著(zhù)這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時(shí)候是醫生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔)。當人們不生病的時(shí)候醫生是沒(méi)用的，當船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統統都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了?這也就說(shuō)當保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因為保管需要責任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無(wú)用的東西是有用的話(huà)，那么正義也沒(méi)什么了不起的�！盁o(wú)用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現其價(jià)值。

　　照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的`”，蘇格拉底對這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢?因為他們的若干朋友是壞的，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋�(lái)好，并不真正好的人只能當做表面上的朋友，不算做真朋友;對于敵人，理亦如此。這是對當前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人�？稍趺磁袛嗪脡哪�?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因為傷害任何人都是不正義的。通過(guò)讀這一部分文字，我認識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統籌規劃，不做傷害他人的事。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 3

　　《理想國》是西方政治思想傳統的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

　　柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民”。

　　《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問(wèn)題。

　　柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習哲學(xué)。他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。他認為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

　　在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國作為一門(mén)知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統治者。

　　人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的`靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

　　柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 4

　　《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的.對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 5

　　這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。

　　本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《理想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應當研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A。N。懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。

　　這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。

　　本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的'《理想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。

　　書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結論的，所以看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。

　　總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 6

　　使我們始終邁向上的路，追求公平正義和聰慧。世間的根下，上千年古蒼，再一次增加，看起來(lái)從古到今朝，祖祖輩輩的時(shí)光中，從零到來(lái)說(shuō)是無(wú)窮大的的英雄與社會(huì )學(xué)nba勇士，用自身的激情灑磨了時(shí)光，熏暖了煙火人間，來(lái)染出她們追求的公平正義與聰慧。

　　匯集著(zhù)對公平正義與善的追求，將他們用文本會(huì )話(huà)的方式來(lái)栩栩如生，這新奇的方式，也組成了柏拉圖的一大與眾不同設計風(fēng)格，才可以被后人遠遠地廣為流傳。

　　《理想國》選用了與眾不同的藝術(shù)手法，以蘇格拉底和一系列角色會(huì )話(huà)的方式井然有序的串連出一章章有規格型號的章節，好似名信片一樣韻致。本書(shū)大概論述了柏拉圖有關(guān)對社會(huì )學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內容的思索，主要是討論理想國家的難題。小說(shuō)集里的人物根據思索的會(huì )話(huà)表述了自身對真善美的憧憬和理想國度的假想宏偉藍圖。

　　而對要我印象深刻的是她們對人的本性和真善美的思索：

　　蘇格拉底：假如那麼有一個(gè)人，在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美，在有形化的體形言行舉止上也是有同一類(lèi)的與之相對的調合的美那樣一個(gè)兼求美者，在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀(guān)？

　　格勞孔：那麼是最漂亮的了。

　　蘇格拉底：再聊，美麗的老是最為討人喜歡的格勞孔：當然。

　　蘇格拉底：那麼，真實(shí)的受到樂(lè )的文化教育的人，針對同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可針對全身不和諧的人，他避開(kāi)之唯恐不及。

　　格勞孔：對心靈上面有缺陷的人，他自然厭煩，但針對人體有缺陷的人，他還是能夠摯愛(ài)的。

　　詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì )話(huà)，很有支撐力，對人的本性的討人喜歡和心靈的`相融，是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò )上，人更是有著(zhù)對真善美的追求，才會(huì )熒熒生光。

　　心靈如同裹著(zhù)一層綿軟的漿汁，濕熱的好似糖槳一樣的粘稠，人到不斷挑選著(zhù)和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身，相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。

　　漫漫人生路，那類(lèi)超越時(shí)間、室內空間的只存有于生命間的，而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對控制的尊崇，對善和美麗的追求。

　　雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對理想國的創(chuàng )建設想，身負腦子里匯集的聰慧，殊不知他對人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋，卻遠遠地超出了我對理想國度和社會(huì )學(xué)城幫的感受，讓生命能夠有一定的借助，讓肉身尋找歸處。

　　當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這種數千年前的哲大家認真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀，是那樣薄的一本書(shū)，記述著(zhù)對理想國邦和美麗的托念，卻使我們體會(huì )來(lái)到在其中沒(méi)法承擔的凈重，它是曰曰夜夜認真累加出去的追求的能量，它厚實(shí)，文本仍然清楚，觀(guān)念依然持續，持續著(zhù)大家祖祖輩輩對心靈深處的那類(lèi)期盼的追求體現了最苦味的風(fēng)采。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 7

　　我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話(huà)，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據各種細節推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國》的內容也由此展開(kāi)。

　　辯論的內容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著(zhù)名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應該如何做？直到現在，還有無(wú)數的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。

　　西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應該是很容易看出兩者之間的區別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現，現代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。

　　《理想國》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿(mǎn)各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因為我也很喜歡節制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的'影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認為，只有一個(gè)好的國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著(zhù)樸素的生活。

　　我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì )契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應根據國情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現象更是越不肯定。我們的觀(guān)念、行動(dòng)、認知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

　　現代哲學(xué)出現了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認知及語(yǔ)言與現實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語(yǔ)言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì )導致我們的思維不一樣。

　　這本書(shū)距離現在2000多年，讀后我發(fā)現在我的成長(cháng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團結友愛(ài)”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當然。

　　只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇偉詭怪常在險遠，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對本質(zhì)的追求。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 8

　　暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。

　　《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

　　究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

　　而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的'問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和�的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

　　而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

　　《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。

　　我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 9

　　在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

　　蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

　　一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的'起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。

　　這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 10

　　拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。

　　《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。

　　柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約",而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？

　　為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。

　　我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。

　　柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的.知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。

　　所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。

　　但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 11

　　讀完《理想國》第一卷，我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話(huà)體的書(shū)的緣故，腦子里總會(huì )帶著(zhù)很多原來(lái)的讀書(shū)習慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來(lái)總結一下作者意圖表達的觀(guān)點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷，我們看不到作者對于觀(guān)點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話(huà)。然而，即便我們追尋著(zhù)這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)，我們也會(huì )發(fā)現，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認為它是有用還是無(wú)用？蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說(shuō)，他認為“正義的人根本不能傷人？”

　　就在對于問(wèn)題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問(wèn)，從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀(guān)點(diǎn)。是的，整個(gè)對話(huà)的開(kāi)始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？

　　對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現有什么問(wèn)題，甚至會(huì )十分認同。但我們?yōu)楹卧诟�隨著(zhù)蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后，會(huì )忽然發(fā)現這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認為，其實(shí)是因為我們從未嚴密仔細的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。

　　殺人償命是正義么？如果這個(gè)殺人者是為了防衛他人侵犯呢？如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？

　　先把正義放一邊，思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么？是用來(lái)寫(xiě)字的物體？石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字，手指咬破也可以寫(xiě)字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的'載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂��？它有是不是船呢？

　　事實(shí)上，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都有值得推敲的地方。我們會(huì )發(fā)現，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認識它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么，自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現自己的愚昧。

　　如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現自己的愚昧，即知道自己的無(wú)知。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 12

　　作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。

　　柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的`。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。

　　所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。

　　《理想啲風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。

　　“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？

　　也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！

　　但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧��！

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 13

　　《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)，再一次我們去看過(guò)的辯論賽上，有一個(gè)同學(xué)就那里想過(guò)這本書(shū)中的話(huà)作為論據，老師評論時(shí)也提到這本書(shū)是短時(shí)間內讀不完的書(shū)，另一個(gè)老師也補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”�！独硐雵�》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。

　　在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的'事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。

　　或許這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？

　　根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，為此他決定進(jìn)行重大的改革。在這本震古爍今的書(shū)中，柏拉圖談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題等等很多，涉及面很廣，言論很深奧，讓看過(guò)的，真正能看懂的人對其言論的佩服無(wú)不膜拜。如果說(shuō)亞里士多德的言論是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。在這本書(shū)中有很多先進(jìn)的思想，讓人感到不可思議的是，他就好像是對現代社會(huì )的預言一樣，提出的很多關(guān)于教育方面的問(wèn)題，都是現代社會(huì )人類(lèi)向完善并在不斷發(fā)展的，而他，在當時(shí)就已經(jīng)提出了。我敢肯定的是，我沒(méi)有看懂這本書(shū)，正如我沒(méi)有看懂柏拉圖大多的言論一樣。只不過(guò)，可以看出的是，那的確令人無(wú)限向往。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 14

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權;有政權的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

　　讀《理想國》無(wú)疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認識——以為只會(huì )立書(shū)著(zhù)作，玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著(zhù)一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內容，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著(zhù)采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著(zhù)對話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的`觀(guān)念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

　　柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還”?是“強者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認為個(gè)人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時(shí)正義的定義已不能完全適用于當今社會(huì )，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

　　《理想國》一書(shū)，震古爍今，為西方知識界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。

　　讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。

　　《理想國》優(yōu)秀讀后感1000字 15

　　最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。

　　柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。他試圖實(shí)現他的貴族政治理想，一生著(zhù)作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會(huì )流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛(ài)自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會(huì )，隨著(zhù)蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

　　在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來(lái)，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動(dòng)者則為全國帶給物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的群眾，相互作為伙伴或助手，構成一個(gè)公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應的活動(dòng)都就應有適合的管理層人員來(lái)?yè)�任。在我看�?lái)，他心目中理想的國家就應是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人就應為治理國家和捍衛國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。

　　在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國家就只需要四五個(gè)人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的'，所以就會(huì )有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)······因此，一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì )越來(lái)越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國家以持續正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著(zhù)同樣的權利，存在著(zhù)完全的平等，每個(gè)人就應去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

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