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經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編收集整理的經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記1
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，因此他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，因此關(guān)于國家的建設我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自身的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎么協(xié)調的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)健全的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)可以保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，因此政體的選擇在較大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自身的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自身的素質(zhì)優(yōu)異于常人，因此在城邦的建設中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的`意志，那就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但它們在理念上和在目標上是一致的，盡管他可能不怎么好，但就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，現在的制度（當然較大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，因此我想說(shuō)的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的健全我們的生活。
今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的轉變，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不但僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但，對于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許可以這樣說(shuō)，我們今天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，因此我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但今天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有達到，或許這個(gè)是我們接受的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在《圍城》中說(shuō)：中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但也不無(wú)道理的，因此我們知道，在今天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代———你知道我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但，理解卻是必要的？那你理解嗎？
經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記2
柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著(zhù)作之一，內涵豐富，包羅萬(wàn)象，博大精深。但凡目下之人文、社科類(lèi)學(xué)科莫不可追源溯流至此，書(shū)中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。故此，欲入西學(xué)之門(mén)尋奇攬勝，《理想國》堪稱(chēng)首選路徑。該書(shū)中文譯本以商務(wù)印書(shū)館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著(zhù)系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書(shū)歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻祭完畢，正準備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來(lái)到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的關(guān)于“正義”問(wèn)題的所有辯論都是在這里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了關(guān)于“正義”的討論。珂法珞斯認為正義就是“為人誠實(shí)”和“欠債還錢(qián)”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護，但只是堅持“欠債還錢(qián)”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當于我們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿(mǎn)于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰。色拉敘馬霍斯認為“正義無(wú)他，就是強者的利益”，而且強者是從來(lái)不會(huì )犯錯誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強權就是真理”的意味了。蘇格拉底通過(guò)分析所謂的“技藝”就是要使利益達之于客體，而非對于執行者本身有利來(lái)加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也明確提出反對意見(jiàn)，認為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結論："Justice is in fact what is good for the stronger，whereas injustice is what is profitable and good for oneself。"即公然叫囂——正義者，強者之利也；多行不義，方能得利�？磥�(lái)政治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬��！文藝復興時(shí)期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底終于說(shuō)服了粗魯的色拉敘馬霍斯，使之勉強認可了過(guò)正義的生活要比過(guò)不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人__無(wú)知；第二，不正義者內心煩亂不安，從而不能有效行動(dòng)；第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的'是，從一開(kāi)始蘇格拉底的被強行挽留，到論辯過(guò)程中辯論的話(huà)題也隨著(zhù)發(fā)問(wèn)者的牽引而不斷地轉換，直到第一卷的結尾也沒(méi)有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結局，我們是不滿(mǎn)意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿(mǎn)意嗎？到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎？第二卷能否揭開(kāi)謎底？讓我們拭目以待吧。
經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記3
在我們今天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自身的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因為在我們的今天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，因此問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所必須認真面對的這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用明確提出一個(gè)明確的答復，因此，在我們的理解中，有用與否和我自身的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西明確提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代，我們的國家的建設正在如火如荼，因此有用的需要是不允許有什么別的東西的，因此我們需要理解，因此我們學(xué)會(huì )了在自身的思想中尋找自身在這個(gè)社會(huì )中的出路！
《理想國》有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放到別的地方或許是荒唐的，但我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì )問(wèn)你的，但我自身是不會(huì )回答這樣的問(wèn)題的，因為我的學(xué)識沒(méi)有達到那樣的地步，但我卻可以說(shuō)出我自身的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑，因為這根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們今天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì )回答。因為我們的'理解的基礎是不同的一個(gè)國家有他自身的理念，一個(gè)社會(huì )有他自身的指導思想，一個(gè)人也有他自身的思想內涵，因此柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國家的理念同樣來(lái)自西方———你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )————因此我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà)，那柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因，因為我們沒(méi)有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解�；蛟S你會(huì )問(wèn)我，理念是什么？你知道思想的力量是非常大的，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一直在教育著(zhù)后世的統治者，告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，因此，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們可以看得出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要，對于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。
經(jīng)典著(zhù)作《理想國》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記4
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，好像在我們今天的人看來(lái)是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒唐甚至是幼稚的，但其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們應該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來(lái)這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，因此在我自身的理解中或許在我們閱讀的首先應該更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自身的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著(zhù)作的首先知道了作者的自身的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)面對自身的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們知道是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的健全的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣子的，因此我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，因此，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的明確提出正義的`概念是“個(gè)人做自身分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著(zhù)一定是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，因此柏拉圖要建立自身的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求，因此，柏拉圖的關(guān)于人應該各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自身屬于自身的稟賦，因此他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但在我自身的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，因此對于這樣的問(wèn)題對于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，因此在這里不做更多的論述。
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