經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記1
每個(gè)人都渴望在優(yōu)越的生活條件下，過(guò)上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幸福生活�？墒�，任何事情都是一分為二的，人們在享受優(yōu)越的生活時(shí)，也極易養成惰性，尤其是青年學(xué)生。讀了宋濂的文章——《送東陽(yáng)馬生序》，我對此感受尤深。
宋濂從小勤奮好學(xué)，家里貧窮，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)來(lái)看，就常常向藏收的人家借，親手抄錄，和他們約定日期歸還。在十分冷的冬天里，硯臺都結了堅固的冰，手指凍得沒(méi)法屈伸，他仍然不敢懈怠、偷懶。當他出外去追隨教師的時(shí)候，背著(zhù)書(shū)箱、拖著(zhù)鞋子，走在深山大谷中�？岷亩�、凜冽的冷風(fēng)，大雪積了好幾尺深，腳、皮膚都凍裂而不明白。他博覽群書(shū)，最終成為明代的大學(xué)士。
時(shí)光過(guò)去了600余年，今日我們的生活、學(xué)習條件與600余年前相比，發(fā)生了不可同日而語(yǔ)的變化。我們坐在寬敞明亮的教室里，教師和顏悅色地為我們傳道授業(yè)解惑;我們不需要抄書(shū)、不需要長(cháng)途跋涉，也沒(méi)有寒凍之苦，可是，我們真正像宋濂那樣用心求學(xué)了嗎?
有時(shí)候我坐在窗明幾凈的教室里，心卻飛到了窗外;對教師苦口婆心的教誨，我缺乏應有的興趣和活力;父母不惜自我省吃?xún)�用，為我提供便利的學(xué)習條件，我卻不知心存感激……與宋濂相比，我自感有相當的距離。正如宋濂所言，我的學(xué)業(yè)沒(méi)有大的提高，如果不是因為我的天資不夠聰明的話(huà)，只能歸因于不如宋濂專(zhuān)心和勤奮了。
我以往看過(guò)標題為《要“窮”孩子不要“富”孩子》這樣一篇文章，印象很深。這是一篇關(guān)于澳大利亞父母教育孩子的文章。文章介紹說(shuō)，澳大利亞是一個(gè)發(fā)達國家，每個(gè)家庭都相當富裕�？墒�，父母卻讓孩子們過(guò)著(zhù)清貧的生活。冬天父母讓孩子穿很薄的衣服，磨煉他們的意志;從小讓他們到大海中沖浪、冒險，鍛煉他們的膽量。我想，也許這就是澳大利亞之所以成為發(fā)達國家的原因之一吧!
梅花香自苦寒來(lái)。在今日優(yōu)越的生活條件下，期望學(xué)校、家庭乃至整個(gè)社會(huì )多給孩子提供鍛煉的機會(huì )，磨煉其勤奮好學(xué)、不怕吃苦的意志，使其在優(yōu)越的生活條件下有更出色的表現。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記2
鋼鐵是信念、意志、毅力的象征。鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的。它經(jīng)過(guò)了千錘萬(wàn)擊，一次又一次的磨難中成形的。所以，它是那么堅不可摧!我們的人生是困難打磨出來(lái)的，僅有經(jīng)歷挫折，才會(huì )煉就百折不撓的韌勁。鋼鐵的堅硬正是因為它承受了不計其數的敲打，才會(huì )有一具“刀槍不入”的身心!
掩卷而思，標題赫然入目——《鋼鐵是怎樣煉成的》。主人公保爾柯察金一生經(jīng)歷了無(wú)數風(fēng)風(fēng)雨雨，他的整個(gè)生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放人類(lèi)而斗爭!他的身上有著(zhù)不計其數的傷痕：眼睛、脊椎、腿……但他絕不輕言放棄，一次次從跌倒的地方重新爬起。他的一番話(huà)令我感慨萬(wàn)千——“人，最寶貴的是生命。生命對于每個(gè)人僅有一次。這僅有的一次生命應當怎樣度過(guò)呢每當回首往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，也不為碌碌無(wú)為而羞愧�！�
我作為一名高中生不也應當珍惜時(shí)間，多為祖國做出自我的貢獻嗎就像保爾柯察金那樣，在回首往事的時(shí)候，能做到問(wèn)心無(wú)愧!我并不善于抓緊時(shí)間，也做不到迎難而上，就像做題也一樣。有一次，我碰到了一只“攔路虎”，我看著(zhù)題目，卻始終找不到思緒，百思不得其解。正準備輕言放棄的時(shí)候，我發(fā)現保爾在桌上似乎對我微笑，他高舉著(zhù)劍，在戰場(chǎng)上英勇奮戰。應對呼嘯而來(lái)的子彈，他依然臨危不懼，生與死，都是變幻莫測的，他一次次與死神擦肩而過(guò)。我眼前的小挫折又算得了什么呢我“熱血沸騰”地拿起筆，在草稿紙上一遍又一遍孜孜不倦地演算著(zhù)。我的心中總有一個(gè)聲音在呼喚：不要放棄!我靈光一現，在圖上添了一條輔助線(xiàn)，一道難題迎刃而解。我應對來(lái)之不易的答案，激動(dòng)萬(wàn)分。這不僅僅是一個(gè)數字，更包含了我堅持不懈的努力。
莫等閑，白了少年頭，空悲切。不要為了時(shí)光流逝而哭泣，因為僅有你付出了努力，才不會(huì )覺(jué)得失落。不要為了一事無(wú)成而悔恨，因為僅有經(jīng)歷了挫折，才不會(huì )空虛。
“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!”高爾基這么說(shuō)過(guò)。其實(shí)不僅僅是為了革命事業(yè)，在生活中，僅有經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，才會(huì )更加堅強!如果你不想成為一個(gè)一事無(wú)成的人，那就多多直面困難和挫折吧，這樣你就能具有鋼鐵般的意志，成為一個(gè)像保爾一樣百折不撓的“英雄”。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記3
我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)的對立》（馬克思、恩格斯著(zhù)），這是其著(zhù)作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因為理論水平有限，其不足之處懇請趙老師斧正。
正如這本書(shū)的出版說(shuō)明所言，該章節在書(shū)中占有十分重要的地位。"馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統地闡述了唯物主義歷史觀(guān)的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì )生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規律并根據這一規律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀(guān)規律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟基礎與上層建筑的關(guān)系，指出了國家和法對所有制的依賴(lài)關(guān)系，揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì )意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關(guān)系，提出了"不是意識決定生活，而是生活決定意識"的原理。他們還根據自己發(fā)現的歷史規律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。"理論的作用在于解釋世界，然后通過(guò)指導實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界。首先，唯物歷史觀(guān)基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對各種觀(guān)念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴密地給出人類(lèi)社會(huì )經(jīng)由原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進(jìn)而預測到下一個(gè)社會(huì )形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì )實(shí)現的必然性。同時(shí)，唯物歷史觀(guān)的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀(guān)念、思想和概念，在論證了"物質(zhì)決定意識"之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，"這些被捧上了天的、毫無(wú)用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足".
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎（市民社會(huì )）及社會(huì )革命、人民群眾等唯物史觀(guān)的基本范疇，并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理：
第一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀(guān)把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀(guān)念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀(guān)則把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認識極其復雜的人類(lèi)社會(huì )有機體，能否客觀(guān)揭示人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律及推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，人們在生產(chǎn)中結成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì )歷史的基礎。"個(gè)人互不依賴(lài)，僅僅通過(guò)交換結合在一起","所有者通過(guò)物的形式，即通過(guò)貨幣統治非所有者".人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，是人類(lèi)一切社會(huì )關(guān)系的基礎，它決定了人與人之間的其他一切社會(huì )關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì )歷史的發(fā)展進(jìn)程，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。
第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。"人創(chuàng )造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng )造人。"這里的環(huán)境指"一定的物質(zhì)結果，一定數量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系",即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它"也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)".生產(chǎn)方式是社會(huì )生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著(zhù)人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì )生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì )實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。
第四，社會(huì )存在決定社會(huì )意識。馬克思、恩格斯"從市民社會(huì )出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程",回答了歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，即社會(huì )存在決定社會(huì )意識。
第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì )活動(dòng)的革命群眾是社會(huì )革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會(huì )革命的物質(zhì)前提，"一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾";隨著(zhù)"（無(wú)產(chǎn)階級）把個(gè)人的自由發(fā)展和運動(dòng)的條件置于他們的控制之下",使無(wú)產(chǎn)階級的利益成為了社會(huì )成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來(lái)，"隨著(zhù)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了".
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)的對立》中關(guān)于唯物史觀(guān)的主要內容，下面談一下本人在通讀之后，結合社會(huì )現實(shí)所作的思考。
先談私有制（它以某種形式客觀(guān)存在）。在上層建筑層面，客觀(guān)的"公"退"私"進(jìn)（抓大放小，管理層收購等）以及《物權法》的出臺說(shuō)明了私有制以某種形式獲得了確認和發(fā)展。同時(shí)，我們不得不承認，在現階段，"勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量",個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制"是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏",公有制之外的其他所有制形式的'迅速發(fā)展壯大很難說(shuō)不會(huì )妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，無(wú)產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強。"個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。"以我在國企的工作經(jīng)歷來(lái)看，工人的聯(lián)合體——工會(huì )的作用并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，()跟黨委、行政相比較，工會(huì )始終處于弱勢的地位，很難保障工人的各種權利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現象得以普遍存在，生命的過(guò)度耗費更加深了我對"勞動(dòng)是謀生的手段"這一論斷的認識。
再次，談一下生產(chǎn)力的保持。"只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎的時(shí)候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng )造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。"既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng )造出來(lái)的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開(kāi)放，并將市場(chǎng)經(jīng)濟定性為"工具"的初衷。"這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著(zhù)的","那些發(fā)展著(zhù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現實(shí)的同時(shí)也改變著(zhù)自己的思維和思維的產(chǎn)物",這說(shuō)明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀(guān)規律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎，而不能幻想打造空中樓閣。
最后，將著(zhù)眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng )新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強大的生命力，它必然具有超強的預見(jiàn)性，仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實(shí)踐。"腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離產(chǎn)生了分工�！止さ倪M(jìn)一步擴大表現為生產(chǎn)和交往的分離，表現為商人這一特殊階級的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）"、"隨著(zhù)工場(chǎng)手工業(yè)的出現，各國開(kāi)始處于競爭的關(guān)系中，展開(kāi)了商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過(guò)戰爭、保護關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟基礎服務(wù)）"、"在無(wú)產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。（無(wú)產(chǎn)階級掌握政權以后對所有制的規定）" 、"隨著(zhù)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了。（資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性）".
最后談一下創(chuàng )新。馬克思和恩格斯在著(zhù)作中指出，要"根據現有的經(jīng)驗材料來(lái)考察和研究當前的現象和問(wèn)題",這便是對理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求。比如文中談到的"生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(cháng)以及作為二者基礎的人口的增多",其嚴密性便值得商榷。因為人口的增多不一定能夠提高生產(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對數量；當今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長(cháng)的確依賴(lài)于人口的增多，人口因素至今仍然是營(yíng)銷(xiāo)管理考察的變量之一。另外，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無(wú)產(chǎn)階級階級基礎的擴大："年滿(mǎn)十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會(huì )階層的先進(jìn)分子"成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級聯(lián)合起來(lái)，占有全部生產(chǎn)力。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記4
《史記》是西漢漢武帝時(shí)期的“史圣”司馬遷的著(zhù)作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時(shí)期中國三千年的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。
我十分佩服司馬遷在史書(shū)著(zhù)作上的創(chuàng )新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時(shí)間順序寫(xiě)歷史，而《史記》以人物傳記為主，并吸收了編年、紀事等體裁的長(cháng)處，創(chuàng )造了歷史書(shū)籍的紀傳體的新體裁。其它史書(shū)記載的歷史都很短，就是的《資治通鑒》，也只是記載了從戰國至五代十國的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國歷史，是“二十四史”中記載年代最長(cháng)的史書(shū)。
我更佩服司馬遷那種絕不違背真理的不屈精神。司馬遷雖然是朝廷的史官，但在《史記》中卻并不體現統治者漢武帝的意志，司馬遷寫(xiě)《史記》秉筆直書(shū)，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話(huà)，不隱瞞壞事。在某些方面，敢于批評朝廷，這是封建統治者所不能允許的。他在《史記》中直言不諱地記載了漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬行為，惹惱了漢武帝。而當時(shí)正好發(fā)生了李陵兵敗投降事件，李陵攻打匈奴戰敗被俘，司馬遷替李陵說(shuō)了幾句解釋的話(huà)，觸怒了漢武帝，便把他投下監獄處以宮刑。宮刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不愿意忍受這樣的刑罰，可之后他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不一樣的，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的，他毅然選擇了宮刑。他僅有一個(gè)信念，那就是必須要活下去，必須要把《史記》寫(xiě)完，正因為還沒(méi)有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來(lái)，最終完成了《史記》。
《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀》。我覺(jué)得秦始皇做出的貢獻是統一了中國，統一了文字、貨幣等，為中華禮貌的強盛打下了基礎。但他也十分殘忍，焚書(shū)坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬(wàn)人，是個(gè)殘虐的暴君，所以秦朝才短短十五年便滅亡了。
《史記》這本書(shū)是司馬遷在巨大恥辱下寫(xiě)成的史書(shū)。讓我明白了許多治國的道理，治國不能太殘忍，但也不能偷懶放松。我要讀更多的好書(shū)，學(xué)習更多的知識，開(kāi)創(chuàng )一個(gè)繁榮、富強的新時(shí)代。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記5
每個(gè)人都體會(huì )過(guò)父母的慈悲和教誨。當我讀著(zhù)這本家書(shū)，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數子女所體會(huì )不到的。這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。是那一封封家書(shū)，就像一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著(zhù)，聆聽(tīng)著(zhù)，用心銘記著(zhù)。
傅雷是我國文學(xué)翻譯家、文藝評論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
父親傅雷對當今中外的文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養極高。而他培養的對象又是從小理解良好的家庭教育，最終成長(cháng)為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。他教育兒子說(shuō)：我始終認為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”’盡量發(fā)展，沒(méi)成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某家無(wú)論如何高明，也不會(huì )對人類(lèi)有多大的貢獻。一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無(wú)所求。
讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的能夠從中學(xué)習到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的非常是學(xué)鋼琴的能夠從中學(xué)習提高技藝的方法，對解放初期至這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解，而此書(shū)中對我印象最深的是加強個(gè)人修養。從家信的話(huà)語(yǔ)中看出傅雷是一位對自我要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自我的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對不起祖國的話(huà)、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。
有人認為書(shū)信是最為真切、自然和誠實(shí)的文字。是啊，因為寫(xiě)下的一切文字都是即時(shí)即刻的內心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫(xiě)信更是如此，并且是他敢于剖析自我，在子女面前承認錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓。所以，我想讀傅雷家書(shū)我們讀到的應該就是傅雷自我吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂(lè )上的教育上，原先是強調技巧、而后反復要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷地提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養的兩個(gè)孩子，都很有成就。家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。
讀了傅雷家書(shū)后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書(shū)不僅僅是一本教育書(shū)，也是一本能夠拉近父母與孩子的一本書(shū)，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記6
歌德說(shuō)“讀一本好書(shū)，就是和一位高尚的人談話(huà)�！痹谏险n的時(shí)候教師叫我們買(mǎi)《假如給我三天光明》，我讀了《假如給我三天光明》。感覺(jué)就像同一位平地高尚的人談了一次長(cháng)話(huà)。
這本書(shū)的作者是海倫凱勒，自幼患病，因故導致兩耳失聰，雙目失明。在她6歲零9個(gè)月的時(shí)候，安妮?莎莉文教師進(jìn)入她的生活中，她就像又見(jiàn)到了一縷陽(yáng)光，從此改變了她的一生。
在海倫一開(kāi)始見(jiàn)到莎莉文教師的時(shí)候，并不喜歡她，有一次甚至還把莎莉文教師鎖在屋子里，害得她爸爸不得不找來(lái)一把梯子來(lái)就教師�？墒侵�，在莎莉文老師的啟蒙下，她試著(zhù)學(xué)會(huì )了拼“杯子”這個(gè)詞，也逐漸喜歡上了莎莉文教師，在她學(xué)會(huì )了許多次以后，莎莉文教師便會(huì )把一些書(shū)，把單詞拼寫(xiě)到海倫的手上，海倫很用功，提高也很快�？墒怯袝r(shí)候由于迫切想明白書(shū)中的資料，也不由自主地對莎莉文教師發(fā)起火來(lái)，莎莉文教師也毫不介意。在莎莉文教師的幫助下，海倫逐漸喜歡上了大自然，喜歡上了世界上所有的有生命力的小動(dòng)物們。最終，經(jīng)過(guò)不懈的努力，海倫最終最終學(xué)會(huì )了說(shuō)話(huà)。莎莉文教師一向陪伴到她自我出嫁，才與海倫戀戀不舍地告別。
海倫一生有許多成就，在一般人看來(lái)，也是個(gè)奇跡。比如說(shuō)在海倫20歲的時(shí)候，上了哈佛大學(xué)，在她長(cháng)大以后，以往獲得過(guò)國總統獎……海倫每得到一點(diǎn)提高，她便覺(jué)得倍受鼓舞，心中有充滿(mǎn)了喜悅。
如果給海倫三天光明，在第一天的時(shí)候，她會(huì )把所有親愛(ài)的朋友都叫到身邊，長(cháng)久凝視著(zhù)他們的面龐，把她們內在的美的外部跡象深深地刻在心里，看一下那些人所讀的書(shū)。在午時(shí)的時(shí)候，他去森林里進(jìn)行一次遠足，陶醉在自然的無(wú)窮的美麗之中。
第二天，海倫要看看將黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡。晚上，要在劇院里度過(guò)，不管劇情怎樣，因為我渴望看到每一個(gè)優(yōu)雅的動(dòng)作，每一個(gè)逗人的舉動(dòng)，由于僅有看一場(chǎng)戲的時(shí)間，所以只能看一看劇情，并在腦海里記錄下來(lái)。
第三天，她要到花園里，到貧民窟去，到工廠(chǎng)去，到孩子們玩耍的樂(lè )園里去，享受陽(yáng)光和歡樂(lè )。
在珍貴的東西，你擁有時(shí)不久的怎樣。在平凡的東西，你失去時(shí)會(huì )覺(jué)得可惜這本書(shū)讓我懂得了要珍惜生命，懂得了自強不息。我們要學(xué)習她的這種精神，珍惜機會(huì )，在下學(xué)期的學(xué)習中我們要加油!
經(jīng)典著(zhù)作讀書(shū)筆記7
在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著(zhù)一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著(zhù)青年馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的名言："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來(lái)，馬克思主義無(wú)論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實(shí)際相結合的過(guò)程中，都體現了"解釋"中國的理論指導意義，體現了中國化馬克思主義"改變"中國的實(shí)踐指導意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當代世界。
《活著(zhù)的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過(guò)對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現"真實(shí)的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺(jué)和自信，增強堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的信心和信念。
《活著(zhù)的馬克思》開(kāi)始就以"歷史的巨人"為題，對馬克思誕生的時(shí)代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實(shí)現人類(lèi)思想偉大革命的實(shí)踐和理論過(guò)程等內容作了敘述，再現了恩格斯所言的馬克思的"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊。如果想到《活著(zhù)的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來(lái)，60余年堅持不懈學(xué)習和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著(zhù)的馬克思》所說(shuō)所言，實(shí)際上會(huì )聚了他們對馬克思生平事跡的真情，蘊含了作者們對馬克思主義的信念。我讀《活著(zhù)的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。
《活著(zhù)的馬克思》接著(zhù)以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著(zhù)作為線(xiàn)索，對馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著(zhù)作的寫(xiě)作時(shí)間，對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國話(huà)語(yǔ)特色的闡發(fā)，在內容的準確性、敘述的完整性上花了很大的功夫�！痘钪�(zhù)的馬克思》的四位作者，幾十年來(lái)勤勉于馬克思主義理論學(xué)習，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作研究，結合了他們在共和國建設和改革發(fā)展過(guò)程中積累的真知，實(shí)際是他們這幾十年來(lái)學(xué)習和研究體會(huì )的凝練，對后學(xué)者會(huì )有極大的幫助和啟示。以此來(lái)讀《活著(zhù)的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書(shū)之。
《活著(zhù)的馬克思》最后以"偉大的人格"為題，從堅定的理想信念、勤奮的學(xué)習精神、無(wú)謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實(shí)地再現了馬克思的偉大人格。通過(guò)品讀馬克思的故事，確實(shí)如作者們所說(shuō)的，能使我們對什么是理想信念、什么叫無(wú)私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會(huì )有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點(diǎn)滴中見(jiàn)高尚，平凡中見(jiàn)偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹(shù)立了人生的榜樣".《活著(zhù)的馬克思》的作者，年長(cháng)者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的真實(shí)情感。讀畢《活著(zhù)的馬克思》，我相信讀者們都會(huì )有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。
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