《理想國》讀書(shū)筆記（精選25篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編幫大家整理的《理想國》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的.爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……
通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇2
《理想國》作為柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的'，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。而這種統治的基石便來(lái)自于他的金屬血統理論。這種理論完全統治了整個(gè)城邦的思維。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇3
“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧�！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長(cháng)，長(cháng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著(zhù)對正義與善的追求，將它們用文字對話(huà)的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠遠流傳。
《理想國》采用了獨特的寫(xiě)作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話(huà)的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考，主要是探討理想國家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對話(huà)表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。
而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的`與之相應的調和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀(guān)?
格勞孔：那么是最美麗的了
蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的
格勞孔：當然了
蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè )的教育的人，對于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對心靈上有缺點(diǎn)的人，他當然厭惡，但對于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛(ài)慕的
……
詼諧幽默的溫婉的對話(huà)，很有張力，對人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之�！毕嗦�(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會(huì )熠熠生光。
心靈就像裹著(zhù)一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著(zhù)和自己志同道合的人來(lái)獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題內容是關(guān)于對理想國的建立構想，背負著(zhù)腦海中凝聚的智慧，然而他對人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索，卻遠遠超過(guò)了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀，是這樣薄的一本書(shū)，記載著(zhù)對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續，延續著(zhù)我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
《理想國》讀書(shū)筆記 篇4
咳咳，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦！這次我要寫(xiě)的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話(huà)。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著(zhù)作中，不僅篇幅最長(cháng)，而且內容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過(guò)公社生活。第三，國王應該是哲學(xué)家，或應該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的'提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書(shū)籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)！
《理想國》讀書(shū)筆記 篇5
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著(zhù)湖南口音的普通話(huà)的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì )讀這些書(shū)的，可是你看�？墒怯⑿蹥舛萄�，為了不重修這門(mén)課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因為書(shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著(zhù)實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅持下來(lái)。不過(guò)，在仔細讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著(zhù)了。不得不承認柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng )立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。他更強調學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。后來(lái)，他更是創(chuàng )辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。而其中最著(zhù)名的便是以對話(huà)形式所作的《理想國》·《法律篇》等。其代表作《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作，對西方乃至全人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認為，痛苦的源泉不在于年紀，而是在于人的性格及內心。他們更認為，對于通情達理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財的最大好處便是用不著(zhù)存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題.并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的.他認為.城邦中要注重對守衛者的教育問(wèn)題.所謂教育就是用體操來(lái)訓練身體,用音樂(lè )來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題.
在第三卷中,他們著(zhù)重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂(lè )教育的最終目的在于達到對美的愛(ài),而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達到最好.
在第四卷中,他認為一個(gè)理想的城邦都有管理者守衛者和勞動(dòng)者.三個(gè)階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態(tài)時(shí),這個(gè)城邦就是一個(gè)具有正義美德的城邦.而在這個(gè)城邦中,每個(gè)人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧勇敢和節制這三種美德.當這三種因素協(xié)調一致時(shí),就是一個(gè)正義的人.
第五卷中,柏拉圖著(zhù)重談?wù)摿岁P(guān)于婦女兒童的問(wèn)題.他認為婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學(xué)家以及國王應該是哲學(xué)家.認為只有哲學(xué)家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關(guān)于哲學(xué)家所具備的'天賦：敏于學(xué)習強于記憶勇敢大度.并且在對哲學(xué)家的培養時(shí),在相應階段應給以相應的訓練.并且必須確定哲學(xué)家是最完美的護衛者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來(lái)說(shuō)明那些受過(guò)教育與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見(jiàn)世界,把火光比喻為太陽(yáng)的能力.而通過(guò)后天的教育和實(shí)踐能使靈魂盡可能容易轉向的技巧.同時(shí)他們又說(shuō),計算能力和理性來(lái)努力研究靈魂傳來(lái)的信息.他們又說(shuō)算學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)看來(lái)是最有資格被用法律規定下來(lái)的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學(xué)則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉向上面,況且對學(xué)習其他學(xué)科還有一定的好處.同時(shí),還應注重天文學(xué).他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在.他還認為得用用法律規定他們要特別注意訓練培養自己能用最科學(xué)的方法提問(wèn)和回答問(wèn)題的能力.在關(guān)于孩子的學(xué)習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無(wú)害,但是被迫進(jìn)行學(xué)習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學(xué)習，要用做游戲的方法。同時(shí)，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合，研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實(shí)物本質(zhì)的聯(lián)系。他始終認為只要讓真正的哲學(xué)家掌握這個(gè)國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養城邦中的善良公民，那么便能通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷途徑。
第八卷中，他談到在一個(gè)非常理想的國家里必須實(shí)現婦女·兒童和全部教育的公有；他認為習慣促使制度的產(chǎn)生，而且習慣的傾向決定了它的一切方向；他還談到，用一些幾何數來(lái)決定在生育方面的優(yōu)生，以便在合適的時(shí)節里來(lái)挑選優(yōu)秀者來(lái)管理國家；他還談到了四種政制，并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的，以及ji主政治的本質(zhì)是什么。
在第九卷中，他們主要談?wù)摿岁P(guān)于各種欲望問(wèn)題以及由此帶來(lái)的各種影響。并且，還討論了王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者這三種人的基本類(lèi)型中，擁有快樂(lè )最多經(jīng)驗的應該是哲學(xué)家，應為他是唯一有知識和經(jīng)驗結合在一起的人。同時(shí)，他認為受到充實(shí)的東西和用以充實(shí)愈是實(shí)在，我們所感到的快樂(lè )也就愈是真實(shí)；反之，如果比較地缺少實(shí)在，我們也就比較地不能得到真實(shí)可靠。同時(shí)，他還說(shuō)所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性部分受制于人性部分的事物，而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰(shuí)才是真正的模仿者。而作為悲劇詩(shī)人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實(shí)隔著(zhù)兩層。然后，他們還討論了什么事物都有使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)三種技術(shù)。同時(shí)他們還認為計量活動(dòng)室心靈理性部分的工作，而信賴(lài)度量與計算的那個(gè)部分應是心靈最善的部分，與此相反地那個(gè)部分應屬于我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向于在哪種場(chǎng)合克制自己的悲痛，最終他們認為促使一個(gè)人克制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導。他還認為一個(gè)正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他愿意并且熱切地追求正義，在力所能及的范圍內實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會(huì )忽視的。而一個(gè)人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，并且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書(shū)的最后，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們才可以得到我們自己和神的愛(ài)，只要是這樣，那么無(wú)論生死，我們便可以諸事順利。
不管對于我們自身，還是對于我們的國家，發(fā)展遠遠不夠成熟，對于《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對于西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，為己所用。
柏拉圖思想的博大精深，當然不是這么些話(huà)可以說(shuō)的清楚的，關(guān)于對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個(gè)人的啟示，它其中蘊含的關(guān)于教育的美好理念，關(guān)于“善”的理念，以及對正義的深刻理解，值得我們銘記借鑒和思考。愿我們沿著(zhù)前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實(shí)現自己的理想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇6
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專(zhuān)攻，一個(gè)人的`生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)瑐�(gè)性在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的職責也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
《理想國》讀書(shū)筆記 篇7
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的.角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會(huì )，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認為這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著(zhù)名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺(jué)和理性的區別及其在認識過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類(lèi)的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見(jiàn)。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著(zhù)名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì )遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理的教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學(xué)家作為掌權者，強制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì )資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì )最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱(chēng)之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話(huà)一樣，《理想國》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著(zhù)名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇8
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著(zhù)，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著(zhù)作之一，書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的.意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自己份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學(xué)王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現實(shí)中對政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學(xué)王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學(xué)王統治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì )環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇9
說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對介紹政治的書(shū)目感冒，因為特殊的原因我看到了理想國這本書(shū)。當我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí)，我發(fā)現這本書(shū)與我想象中的那些煩悶，冗長(cháng)的`政治書(shū)目不大一樣。理想國主要談及的是國家問(wèn)題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話(huà)來(lái)體現一個(gè)完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對于人類(lèi)的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制，制度都應與人密切相關(guān)，體現的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì )的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著(zhù)我們的努力，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì )出現。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇10
除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類(lèi)似斯巴達和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類(lèi)型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛(ài)好榮譽(yù)，寡頭政體愛(ài)好金錢(qián)，民主政體則無(wú)所謂，個(gè)人選擇可以很多，今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，因此民主式的個(gè)人容易被煽動(dòng)家利用，煽動(dòng)家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂(lè )趣之后，就會(huì )漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個(gè)人則釋放了人類(lèi)最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來(lái)他們是最不幸福的人。
在政治家篇中，柏拉圖根據有沒(méi)有法律，將一個(gè)人掌權的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數人掌權的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數人掌權的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標準不是少數人統治還是多數人統治，不是強制的還是自愿的，也不是統治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒(méi)有一門(mén)指導性的統治技藝，而這門(mén)技藝必然只是由城邦的極少數人掌握，從這個(gè)意義上說(shuō)柏拉圖根本沒(méi)有考慮過(guò)一個(gè)好的城邦會(huì )采用民主的統治，因為民主的統治不可能是一種好的統治。
總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個(gè)由哲學(xué)家構造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個(gè)城邦能否在現實(shí)中實(shí)現那是另外一回事情，這個(gè)理想的城邦存在的作用就是可以讓現實(shí)的'城邦和它做比較，看看現實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說(shuō)，只是用詞句創(chuàng )造一個(gè)善的國家（472e）。后代有自由主義者批評柏拉圖是所謂"建構理性主義"，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒(méi)有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說(shuō)得很清楚：我們當初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，理想國讀書(shū)筆記以及一個(gè)絕對正義的人和一個(gè)絕對不正義的人是什么樣的（假定這種人存在的話(huà)），那是為了我們可以有一個(gè)樣板。我們看著(zhù)這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現的標準，判斷我們的幸�；虿恍�，以及我們的幸�；虿恍业某潭�。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現實(shí)上存在的東西（472d）。很清楚，柏拉圖知道他在說(shuō)什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實(shí)現理想國的標準去衡量這篇對話(huà)是毫無(wú)意義的。當然，在后面柏拉圖接著(zhù)又說(shuō)除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠只是空中樓閣（473d），但在現實(shí)的城邦實(shí)現這兩種情況的機會(huì )可以說(shuō)是微乎其微，柏拉圖認為在遙遠的古代或者遙遠的野蠻民族或者某種必然命運的迫使讓哲學(xué)家掌權，這樣的理想才能實(shí)現（499d），這無(wú)異于說(shuō)在現在的希臘這樣的情況不可能出現，柏拉圖是悲觀(guān)的，遠沒(méi)有后世革命家慷慨激昂的樂(lè )觀(guān)主義。因此柏拉圖的這篇對話(huà)與其說(shuō)是建立一個(gè)理想國，改變現實(shí)的政治，勿寧說(shuō)是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說(shuō)：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無(wú)用，這話(huà)是對的；但是同時(shí)也要對他說(shuō)清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇11
理想國》的開(kāi)篇從最日常的對話(huà)引入，蘇格拉底在獻祭和觀(guān)看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫斯攔住留下談話(huà)，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對話(huà)，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè )，而不正義者是痛苦的”這一觀(guān)點(diǎn)，雖然這一觀(guān)點(diǎn)雖然是辯論結論，卻是未經(jīng)詳細審察的，因為連基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來(lái)應該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開(kāi)腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來(lái)看個(gè)人的正義。
如何評價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢?我直觀(guān)的感受是贊嘆柏拉圖的智慧�？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內部結構上是一致的，不同政體和對應著(zhù)的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉換也是非常巧妙地吻合。對我個(gè)人而言，從大的國家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對于《理想國》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著(zhù)作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著(zhù)作，自由主義者和極權主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著(zhù)完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當時(shí)還沒(méi)有對哲學(xué)有著(zhù)像現在這樣對于哲學(xué)的分門(mén)別類(lèi)，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅動(dòng)的。在《理想國》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類(lèi)學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的'不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來(lái)，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯θ粘５幕拘枰�，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿(mǎn)足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了，隨著(zhù)城邦的擴大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護衛者和統治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內建立了分工原則，分工的依據則是根據各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(cháng)，專(zhuān)門(mén)做一項適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統治者應當是年紀大一點(diǎn)的最好的人，護衛者應當具有護衛國家的智慧和能力，而且應當真正關(guān)心國家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護衛國家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開(kāi)做了鋪墊。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇12
斷更了半個(gè)月，忙忙碌碌，不知道干了點(diǎn)什么（可能就是懶
今天把前段時(shí)間讀完的理想國做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結，也算給自己讀這本哲學(xué)著(zhù)作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)；說(shuō)他冷門(mén)，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū)；對我自己來(lái)講，小時(shí)候看著(zhù)犯困的書(shū)，長(cháng)大了依舊看著(zhù)犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對當時(shí)的城邦奴隸制危機時(shí)期的現實(shí)政治與社會(huì )文化問(wèn)題,柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認為的理想國家的概念。柏拉圖認為一個(gè)理想的國家必須要建立在正義的基礎之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因為他認為正義是一個(gè)社會(huì )秩序穩定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個(gè)人的教育，柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”,“用來(lái)學(xué)習的”,這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的.那個(gè)東西”,根據它“永遠整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱(chēng)之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分,是“無(wú)理性部分”,它表現為感官的需要,如物欲、情欲等,根據欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿(mǎn)足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn),可以稱(chēng)它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀(guān)看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續更，現在要打游戲去了哈哈哈哈
《理想國》讀書(shū)筆記 篇13
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的`人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
《理想國》讀書(shū)筆記 篇14
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想啲風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的`理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧��！
《理想國》讀書(shū)筆記 篇15
在該書(shū)中柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個(gè)好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛它的衛士;國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵擾。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設出發(fā)下降到結論;
第四，理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認識的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉向光明，從現象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè )這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序將靈魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的'是為了培養國家統治人才，促成他們的靈魂轉向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀(guān)點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動(dòng)物的區別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則�？傊�，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇16
這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對話(huà)。故事大概的意思是，當我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機是出于什么？
這是我第一次學(xué)習西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復述一下以強化認知。
《理想國》中的對話(huà)，表達了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？
我們會(huì )因為什么動(dòng)機來(lái)處理對這枚很牛的戒指。因為沒(méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現而名譽(yù)掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì )按照不正義不道德的.方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達到目的
因此正義與道德其實(shí)不具有內在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認同性），他們僅僅是看起來(lái)有內在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結論是：當事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機。
吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì )吃藥（工具價(jià)值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì )想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據之前說(shuō)的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內在價(jià)值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費實(shí)驗同樣證明了，當有人監督時(shí)，你的道德和正義才會(huì )利于社會(huì )行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機，當不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當沒(méi)有人與社會(huì )監督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì )認同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇17
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且統治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的'幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇18
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著(zhù)作。它是通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的'思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇19
最初認識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著(zhù)作，是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國一書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，對于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口，當時(shí)越看越覺(jué)頭疼，于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區，舒適區內，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長(cháng)區中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著(zhù)，理解力提升明顯；恐懼區里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū)，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區和伸長(cháng)區，不愿意去挑戰恐懼區，讀完此文，我深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這篇文章的驅使下，我又翻開(kāi)了《理想國》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬，整本書(shū)是按對白來(lái)寫(xiě)得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)說(shuō)了什么觀(guān)點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著(zhù)哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的'報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。
翻開(kāi)下一頁(yè)，第二章出現在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自己份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話(huà)說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特�！边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題，不得不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。
柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現在他提出的哲學(xué)王理論。他認為在一個(gè)理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著(zhù)作，盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義，但其中有一句話(huà)我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書(shū)，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認真執著(zhù)的精神。也希望這樣一種執著(zhù)追求真理的動(dòng)力永遠存在于我心中。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇20
讀完了《理想國》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的'思想，很多都是非現實(shí)的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內容，留下表現忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇21
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因為在我們這天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒.唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先就應更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著(zhù)作的首先明白了作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應對自己的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的.時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“TheRepublic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“TheRepublic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自己的制度的建設的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否能夠適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是
相信理想國是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結束后開(kāi)始建立自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自己的面前。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇22
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的.需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的
話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不必須意味著(zhù)必須是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于這天的
時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇23
《理想國》第一卷大體由三組對話(huà)組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話(huà)，接著(zhù)是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話(huà)，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話(huà)，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話(huà)中，與克法洛斯的對話(huà)以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對話(huà)是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話(huà)針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運用詰問(wèn)法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話(huà)。
前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話(huà)的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應當歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著(zhù)，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì )造成朋友的損失的話(huà)，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還？珀勒馬科斯回答說(shuō)應該歸還，因為仇人之間所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著(zhù)對方的思路作了總結，西蒙尼德對正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應得的東西，即應該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據前面的定義，朋友就應該得到好處，敵人就應該得到壞處。
由此引入對話(huà)的第二個(gè)環(huán)節。蘇格拉底進(jìn)一步總結對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續發(fā)問(wèn)，以檢驗這個(gè)定義是否妥當。注意，在這個(gè)環(huán)節，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉換成正義有什么用的問(wèn)題。面對這個(gè)轉換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區，來(lái)達到對他的引導。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰爭中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的.人有用，還是跳棋手有用？回答當然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢？回答當然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著(zhù)錢(qián)閑著(zhù)，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著(zhù)無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話(huà)的階段性目的達到了。他做了小結，說(shuō)如果正義只能對無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉入對話(huà)的第三個(gè)環(huán)節。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇24
在第三個(gè)環(huán)節的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護錢(qián)財時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財的竊賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅持從功用的角度來(lái)論證正義的話(huà)，推論到最后難免會(huì )得出荒謬的結論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話(huà)了�！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì )是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì )因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結果顯然與上面的結論（也即西蒙尼德的.意思）相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因為沒(méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認識對正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人；做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認為這是理所應當的事情，正義的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè )老師能讓人失去樂(lè )感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結，那些憑著(zhù)“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀(guān)點(diǎn)的人，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認為自己擁有大權的富豪才會(huì )這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話(huà)僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，于是，對話(huà)進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話(huà)。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇25
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著(zhù)名的作品有了一點(diǎn)親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話(huà)題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報”；有人說(shuō)“正義就是強者的利益”；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的.城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構建理想的城邦。理想城邦的構建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對應三個(gè)等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)�！庇腥ざ腔鄣氖�，柏拉圖在在《理想國》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構的。因而與城邦三個(gè)階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務(wù)于理性，當欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情�！彼园乩瓐D的正義觀(guān)還強調內在。
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