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談美讀后感作文1500字
一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度 ——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中轉載請著(zhù)名來(lái)自:(http://WwW.yxtvg.cOM 言.小范文網(wǎng))談及人對事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì )有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話(huà)：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價(jià)值的一面”。
二、“當局者迷，旁觀(guān)者清” ——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺上磨礪總結出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運用藝術(shù)規律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀(guān)者清”。
三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?” ——宇宙的人情化
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流。人的認知有時(shí)是伴隨人的主觀(guān)情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀(guān)的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè )等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內心欣賞情趣也會(huì )使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì )說(shuō)：我認為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著(zhù)事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事物本身或人的主觀(guān)情趣獨立產(chǎn)生，因為事物的物理屬性，因為人的移情作用，兩種屬性的結合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇宙的人情化所在吧。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘 —— 美感與快感
其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì )產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì )產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì )有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
五、“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想
我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結構的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì )帶著(zhù)思考，這種思考會(huì )把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì )產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。
六、“靈魂在杰作中的冒險” —— 考證、批評與欣賞
這段文章可以看出對一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為�？甲C、批評不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識，才能更好的欣賞。證多是伴隨對作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評就更加抽象的把一些主觀(guān)的規矩或一成不變的框子來(lái)規范藝術(shù)作品。我個(gè)人認為批評家如果不客觀(guān)的評論藝術(shù)作品那他的文章將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評。不能把原有的美丑標準在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當中去，反復品味其中然后有感而發(fā)。
朱先生最后講到考證和批評都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評在其中，欣賞需要有考證基礎和批評的態(tài)度，這也是辨證法的觀(guān)點(diǎn)對待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。
七、“情人眼底出西施” —— 美與自然
美是什么?言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗會(huì )產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對自然的一種再加工、再創(chuàng )造。個(gè)人情趣不同衍生出的結果就不同。俗話(huà)講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結果。這種結果就是不同人的主觀(guān)的審美經(jīng)驗加上理想化即人情化產(chǎn)生的結果。美和自然也是對立統一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對于美我們應從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的。
八、“依樣畫(huà)葫蘆”――寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯誤
“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。-德拉克洛瓦
這里又可以提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這句話(huà)。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀(guān)點(diǎn)都是“模仿自然”。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內容，以人的情趣及一種形式而表達出來(lái)的，單純的自然是無(wú)法定義其美還是丑，因為有了人的感受或說(shuō)移情作用，才有了自然美這個(gè)概念。理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng )造，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì )變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì )創(chuàng )造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。
九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲
藝術(shù)家創(chuàng )作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺(jué)便把他表現一番，或詩(shī)或畫(huà)或唱或書(shū)等等。創(chuàng )造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)的雛形就是游戲”。其實(shí)可以這樣理解，游戲的過(guò)程包含著(zhù)純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來(lái)去自由，包含著(zhù)大量的人的想象、情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng )造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀(guān)能動(dòng)性的體現方式，這游戲的行為是沒(méi)有社會(huì )性的、不具備傳達創(chuàng )作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區別的，藝術(shù)要有社會(huì )性因為作品的評定有一半兒還要社會(huì )中的大眾來(lái)參與才算完整。那么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達方式，又不失其一顆童心(天馬行空的想象力)，那么他的作品一定是打動(dòng)人的。
十、空中樓閣――創(chuàng )造的想象
既是創(chuàng )造就會(huì )有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng )作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀(guān)察的印象再現，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng )造，敢于創(chuàng )造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達出來(lái)，這就是創(chuàng )造的想象，當然這些需要積累和對生活的沉淀。
十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng )造與情感
朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng )造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng )造需有飽滿(mǎn)的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì )性的，作者在表現的同時(shí)也在傳達其特有的情緒，引發(fā)觀(guān)者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè )都會(huì )通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng )造的原動(dòng)力，因為有情感才有了表達的欲望，創(chuàng )作也由此而生。
十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng )造與格律
我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現的某種特有的形式。藝術(shù)要創(chuàng )造、又要有格律豈不是有些矛盾?其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現有不會(huì )跳出一種表達的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規范內表達無(wú)限的內容。因為藝術(shù)是有一定規范的具有社會(huì )性的一種情感表達，規范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。格律不能成就庸人，也不會(huì )牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。
十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”―――創(chuàng )造與模仿
“學(xué)我者生,似我者死”這是齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話(huà)。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)創(chuàng )造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng )造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng )造的成分，藝術(shù)創(chuàng )作應該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能有所成就，這里的“感”是別人無(wú)法模仿得來(lái)的。創(chuàng )造與模仿只要把我好一個(gè)“度”才好。大多藝術(shù)家都從模仿開(kāi)始逐漸磨礪技巧，進(jìn)而進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng )造境界。模仿應該是創(chuàng )作過(guò)程中的一種階段，創(chuàng )造才是藝術(shù)家的目的。
十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”―――天才與靈感
天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì )思如泉涌，才有靈感。朱先生引用杜工部的話(huà)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感可以映射出一個(gè)天才，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個(gè)道理。
十五、“慢慢走，欣賞啊!”―――人生的藝術(shù)化
文章結束，對于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種“度”，誰(shuí)懂得 “和諧”的規律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴(lài)一種心境，心多寬路就多寬，豁達樂(lè )觀(guān)的心境就是藝術(shù)，因為那是一種精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細細體味心境、宇宙、斗轉星移，日月流轉的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活�！奥�，欣賞啊!”努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
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