讀后感2000字作文
他認為作為一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)要：五要五不要，五要即“將者，智、信、仁、勇、嚴也”；五不要，即“將有五危，必死可殺也，必生可虜也，忿速可侮也，廉潔辱也，愛(ài)民可煩也�！保ā秾O子兵法?九變篇》）
為將之首，先是“智”，“智”即智慧、智謀、智力。運籌帷幄之中，決勝千里之外，這些詞都是形容優(yōu)秀將領(lǐng)的。三國的諸葛亮就這樣一個(gè)人，劉備三顧茅廬請他出山，諸葛亮被其誠意打動(dòng)，同意輔佐他，決定走進(jìn)當時(shí)中國的政治前臺。劉備高興地說(shuō)：“吾得孔明，猶魚(yú)之得水”。諸葛亮初出茅廬，在博望坡設計戰勝曹操，改寫(xiě)了逢曹軍必敗的歷史，可見(jiàn)智謀的重要。后人寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊道：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中。直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功�！敝T葛亮初出茅廬時(shí)寫(xiě)了一篇文章，大家都非常熟悉，初中語(yǔ)文中就學(xué)習過(guò)的《隆中對》，這篇文章正確地分析了漢末各種政治力量的變化，有利和不利因素；分析了曹操和孫權的優(yōu)勢，最后給劉備提出四點(diǎn)建議。這些分析、建議都極為中肯。后來(lái)劉備按此行事，最后建立蜀國。這就是大智慧、大智謀。戰爭可以分為戰略、戰役、戰術(shù)三個(gè)層次。諸葛亮之所以能夠深謀遠慮，是他能夠站在戰略的高度統觀(guān)全局對當時(shí)幾派勢力有明確的認識，他的全局觀(guān)在《隆中對》里表現得淋漓盡致。所以孫子在他的著(zhù)作中認為，為將者，必須在決策的過(guò)程中要考慮到利害關(guān)系，他說(shuō)：“是故智者之慮，必雜于利害”（《九變篇》）。這在現實(shí)生活中意義是非常大的，現代生活技術(shù)精密分工很細，更需要智慧。一名有高端人才之所以能走到這個(gè)位置上，實(shí)際上是他比普通人的智慧更大、更強。那么，成功的領(lǐng)導者，有性格和品質(zhì)兩個(gè)因素，但更為重要的就是從這里悄悄地影響著(zhù)領(lǐng)導者的命運。西方有句話(huà)說(shuō)：“心智決定視野，視野決定格局，格局決定命運，命運決定未來(lái)”。這是智慧的魅力、智慧的功效，西方這句話(huà)把智慧和成功之間邏輯關(guān)系講得非常的清楚。
為將之二是“信”，賞罰有信、誠實(shí)有信。用在治軍上就是該賞則賞，該罰則罰。不能因為這個(gè)和自己走得遠，甚至是持和自己不同觀(guān)點(diǎn)，有功而不賞；做錯了事，不能因為這人是自己的親信，該罰不罰，甚至無(wú)功受祿。言而有信是統帥必備的基本素質(zhì)，這樣統領(lǐng)軍隊才能用嚴肅的紀律約束士兵的行動(dòng)。有功則賞，有錯則罰。賞罰嚴明，達到治眾不治寡，才能使整個(gè)軍隊上下一心，執行力大大加強。諸葛亮就是一個(gè)賞罰有信的將領(lǐng)。公元230年，在祁山上準備伐魏，當時(shí)由于后勤補給問(wèn)題，前線(xiàn)缺糧，20萬(wàn)大軍在前線(xiàn)，人吃馬喂，他正在為20萬(wàn)大軍補給問(wèn)題發(fā)愁時(shí)，有人給他建議，把現有軍隊分成幾批進(jìn)攻魏地，就可以解決糧患問(wèn)題，又使士兵免受思鄉之苦，第二年開(kāi)春，魏國張頜率兵，兵臨城下，而這時(shí)正趕上蜀國戍邊部隊進(jìn)行輪換，又有人提議，停止輪換，即刻迎敵，他斷然拒絕這個(gè)建議說(shuō)：不行，失信于民，強軍也弱。他說(shuō)，我用兵命將以信為本，既有令在先，豈可失信。本該輪換回鄉的'士兵依然讓他們回去，這些士兵不但沒(méi)有走，紛紛要求留下和張頜決一死戰。最后在木門(mén)道，將張射死，魏軍大敗。后人有詩(shī)曰：“伏弩齊飛萬(wàn)點(diǎn)星，木門(mén)道上射雄兵。至今劍閣行人過(guò)，猶說(shuō)軍師舊日名�！庇行啪陀袘鸲妨�，韓非子說(shuō)：“信賞必罰，其足以戰�！边@就是信。在現實(shí)生活中信依然重要，一個(gè)團隊的領(lǐng)導者，關(guān)鍵的就是是否公正無(wú)私，是否講誠實(shí)守信。如果沒(méi)有誠信，失信于民，厚此薄彼，就會(huì )貌合神離。下屬根本就不可能和你一條心，一條船，更不可能同舟共濟。
為將之三是“仁”，仁就是要關(guān)愛(ài)部下�！墩f(shuō)文解字》釋仁為“仁，親也，從人、二”。中國儒教的追求的最高道德目標就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲問(wèn)他，什么是仁？孔子曰：“何謂仁，愛(ài)人�！本褪钦f(shuō)要以愛(ài)心處理人、處理事務(wù)。古代善政的標準就是仁政，在戰爭中，以士兵為本，以人為本，尊重士兵，關(guān)心、關(guān)愛(ài)士兵。將領(lǐng)關(guān)愛(ài)士兵的典范非常多。如春秋戰國時(shí)期魏國將領(lǐng)吳起就是一個(gè)，他用嘴吸士兵現代人背上的濃瘡。最后這個(gè)士兵戰死沙場(chǎng)。說(shuō)到仁，我們現在的企業(yè)和單位領(lǐng)導都覺(jué)得員工不好管，其實(shí)這是一個(gè)以心換心的事兒。領(lǐng)導不愛(ài)下屬，下屬也就不會(huì )拼命工作，更不會(huì )舍生忘死。想想我們現在有些領(lǐng)導，下屬有困難不但不幫，反而在工作上施壓，百般刁難。這可是作為領(lǐng)導者之大忌。
為將之四是“勇”，即勇敢、有膽量。如果一個(gè)將領(lǐng)沒(méi)有膽量不行，因為他的膽怯會(huì )影響到整個(gè)軍隊，影響到士兵的士氣。歷史上草木皆兵的故事就是最好的例證。在企業(yè)和單位，如果一個(gè)領(lǐng)導者沒(méi)有膽量，沒(méi)有擔當，遇到什么困難和問(wèn)題都往下推，下屬哪個(gè)還敢遇難而上，就會(huì )相互觀(guān)望，事不關(guān)己，高高掛起也就大有人在。
為將之五是“嚴”，只要形成組織和團隊就必須有紀律和規章制度，正所謂無(wú)規矩不成方圓。紀律和秩序是軍隊的基本特征，打仗的時(shí)候，沒(méi)有紀律和秩序，士兵們就會(huì )如同一盤(pán)散沙，一群烏合之眾。關(guān)于執行紀律需嚴，孫子是身有體會(huì )的，他為吳王訓練宮女，吳王有兩個(gè)寵愛(ài)的妃子當隊長(cháng)，這兩個(gè)人自有吳王撐腰，就和孫子作對，最后孫子不得不殺了這兩個(gè)人，就是吳王說(shuō)情也不行。這就是吳宮教戰的故事。所以，任何企業(yè)、單位要成功都必須有嚴肅的紀律和管理制度，治亂需重典。如果規章制度只是放在嘴上，掛在墻上，沒(méi)有可信度，甚至朝令夕改，對人不對事，那么這樣的企業(yè)和單位也將沒(méi)有生氣。如果是一個(gè)國家，那將行而不遠。
當然，我們今天對領(lǐng)導干部特別是軍隊領(lǐng)導的要求首先是“德”即政治素質(zhì)，要忠于黨、忠于國家，忠于人民。孫子作為一個(gè)2000多年前的古人，我們沒(méi)有理由要求其看到這一點(diǎn)，他提出為將之五要已經(jīng)難能可貴了。
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