《萬(wàn)歷十五年》高中讀后感2000字
從思想轉化到制度需要一個(gè)或長(cháng)或短的過(guò)程。制度的大廈要想建得牢固一點(diǎn)，而不是立在流沙之上，一方面需要與實(shí)踐緊密結合，同時(shí)還必須有一定的哲學(xué)基礎作為強有力的支撐。黃老先生認為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后，我贊同這種觀(guān)點(diǎn)，但同時(shí)認為更深層次的原因還是中國幾千年的傳統思想中，逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導致我們對外部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強，由此構造出十分牢固的中國哲學(xué)體系，建立在這種基礎上的制度自然也很穩定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。
從1587年至今，歷史已飄過(guò)四百多年，社會(huì )發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道，中國經(jīng)濟更是取得舉世矚目的成績(jì)，但由此帶來(lái)的社會(huì )浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續發(fā)展的強勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊鴽](méi)有涌現出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門(mén)學(xué)科也在走向沒(méi)落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、推進(jìn)機制體制改革的同時(shí)，更要創(chuàng )造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現經(jīng)濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。
初讀《萬(wàn)歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書(shū)，作者運用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛(ài)看的《易中天》品三國，當然這本書(shū)更嚴肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬(wàn)歷及讀者都有些倍感無(wú)奈地政治體制，文官體制。
1587，無(wú)關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說(shuō)：“這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)�！�
萬(wàn)歷皇帝10歲登基，在位長(cháng)達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個(gè)被認為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開(kāi)創(chuàng )了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬(wàn)歷有著(zhù)深遠影響的大學(xué)士張居正。
在萬(wàn)歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對于萬(wàn)歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬(wàn)歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認為，也正是他毀掉了萬(wàn)歷，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬(wàn)人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬(wàn)歷皇帝呢？對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度？是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴(lài)，有所依仗，還是對于這位朝中具有無(wú)可比擬地位的大臣，心生恨意？張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡(jiǎn)直就是一個(gè)歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬(wàn)歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來(lái)都不得善終，這對萬(wàn)歷的心理上覺(jué)得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的.創(chuàng )傷。
另一個(gè)讓萬(wàn)歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無(wú)奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個(gè)“活著(zhù)的祖宗”。長(cháng)期以來(lái)，中國一直以儒家思想為正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來(lái)這是帝王用來(lái)喝令權臣，統治天下的思想利器，個(gè)人認為最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬(wàn)歷，已經(jīng)變成了萬(wàn)歷想勵精圖治的巨大障礙，沒(méi)有統治，只有約束。萬(wàn)歷無(wú)能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開(kāi)始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬(wàn)歷年代。
春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統一全國，依法治國的效力可見(jiàn)一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣？我認為當時(shí)的人文思想沒(méi)有統一，沒(méi)有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著(zhù)整個(gè)中國封建社會(huì )，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問(wèn)題變得政治化，道德化，上綱上線(xiàn)，難以以統一的數字化標準來(lái)衡量好壞，造成公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面。
作者也在書(shū)中評注道：“中國二千年來(lái)，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法�！�
萬(wàn)歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長(cháng)達48年，但長(cháng)期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當我們徘徊于王朝的興盛與沒(méi)落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書(shū)留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬(wàn)歷的悲劇說(shuō)明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀(guān)當今社會(huì )，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問(wèn)題，道德問(wèn)題無(wú)法通過(guò)規章條例來(lái)硬性規定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀？是否違背了以人為本的精神？那怎樣才能找回社會(huì )所應具備的基本價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)，道德觀(guān)，這又是一個(gè)當今社會(huì )繼續思考的問(wèn)題。
當我們行走與歷史與現實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬(wàn)歷的悲劇我們不會(huì )重演，但我們應積極思考現代社會(huì )給我們帶來(lái)的問(wèn)題，避免成為下一個(gè)悲劇。
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