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《造房子》讀后感（精選13篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《造房子》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《造房子》讀后感 篇1
這幾天看王澍的《造房子》，才看了開(kāi)頭一部分，但忽然意識到，人的思維方式和層次確實(shí)可以有多種可能性。
由于人類(lèi)在進(jìn)化中形成的固有的心理傾向，大多數人是相對缺乏理性和客觀(guān)精神的 { 注 }。
因此一些非常優(yōu)秀的人，就是因為能夠以理性思考、獨立判斷，來(lái)代替感性的認知，避免人類(lèi)典型的認知缺陷，這中間典型的例子有，查理·芒格、Peter Thiel 和 Elon Musk 等。對大多數人來(lái)說(shuō)，學(xué)習如何掌握并運用理性精神，可能是人成長(cháng)過(guò)程中最重要的事情了。那是不是意味著(zhù)感性認知就沒(méi)什么價(jià)值呢?
感性或許有其缺陷的'一面，但如果能夠有效的引導，避免感性的認知缺陷，同時(shí)又能夠很好地融合理性認知，就有可能達到一種人文與理性的融合，一種智慧、儒或禪的狀態(tài)，這是王澍在隨筆《造房子》中提到的觀(guān)點(diǎn)：
一、面對世界的態(tài)度，比掌握知識的多少更重要。
二、不要先想，什么是最重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情。
這種人文與理性融合的狀態(tài)，典型的有喬布斯，以及 Pixar 艾德文·卡特姆。例如，喬布斯一方面當然注重技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、公司運作和管理等理性的方法，但另一方面他也非常注重對于審美、精神追求、人性的值得信任等人文精神。
當然了，人們或多或少都會(huì )受到這兩方面的影響，例如 Elon Musk 雖然以理性思考著(zhù)稱(chēng)，但他在探索火星、擴展人類(lèi)文明的計劃中，肯定也有英雄主義、冒險精神的人文情懷在里面。
一般意義上，我們可以將「理性精神」理解為是方法論，而「人文精神」或許可以成為方法論背后更深層的精神動(dòng)力。
《造房子》讀后感 篇2
建筑不單是幾座宮殿，幾根柱子，幾個(gè)雕花，它蘊含了自己民族的文化，信仰和傳承。
建筑或多或少會(huì )有地域特色，如北京的“四合院”;湖南的“吊腳樓”;陜北的“窯洞”等等。也或多或少會(huì )有時(shí)代的影子，比如宋代的“亭榭斗尖”的.傘架結構;或如明代大同的九龍壁;而到了清朝建筑多以雄偉宏大居多。
從建筑結構展示當代傳統文化之美，宋代多山水畫(huà)，故所建多古樸雅韻，纖巧秀麗。許說(shuō)是黑白潑墨畫(huà)卷，脫卻儒冠著(zhù)羽衣，青山綠水浩然歸，依山傍水枕夢(mèng)西河，這也是宋朝重文輕武的一種體現，造房子也是造自己的小小世界，是自己對世界的諸多向往與期許。
現代建筑文化很多反其道而行之，去其糟粕取其精華，生搬硬套國外的建筑形式，有其型而無(wú)其神，更有甚者成了“四不像”這本身就失去了建筑的意義。沒(méi)有了地域特色，沒(méi)有了時(shí)代氣息，沒(méi)有了建筑的背景和文化，樹(shù)立了太多的“崇洋”復制品。我們有悠久的歷史和璀璨的文化，有各民族地域獨有的傳承，取其精華去其糟粕，像日本的奈良東大寺，大佛殿，京都大德寺，大仙院等，我們拋棄了太多自己的東西，卻被別人借鑒，值得我們深思。
“如今的我們缺乏自信，也缺乏創(chuàng )新，缺乏對歷史的思考，缺乏推陳出新的靈感，我們變得平庸和煩躁，保持一顆平淡的心，留住歷史，留住傳承。
《造房子》讀后感 篇3
剛剛新出爐的深圳十大好書(shū)，王澍的《造房子》在國內的五本書(shū)中當選其一，昨天才跟朋友吐血推薦，慚愧的是這是我目前十大好書(shū)中讀過(guò)的惟一一本，但是很攢勁兒，很給力的一本。前兩天寫(xiě)好的書(shū)評，一直沒(méi)修改，現在蹭個(gè)熱點(diǎn)，推一下。
我最喜歡看各行各業(yè)的人寫(xiě)的從業(yè)經(jīng)歷，就像找到一個(gè)優(yōu)秀的導覽，可以帶你深入這個(gè)行業(yè)，迅速了解這個(gè)行業(yè)的現狀規則走勢。
如果他夠真誠的話(huà)，他會(huì )把自己的'經(jīng)歷和盤(pán)托出，如果他夠敏銳的話(huà)，這個(gè)行業(yè)的弊端毛病缺點(diǎn)自然也會(huì )提到涉及。
其實(shí)早在看到封面上“造房子，就是造一個(gè)小世界”的題記，我就斷定這不是一本販賣(mài)建筑概念和理論的書(shū)。
王澍給的遠比你要的還要多得多。
其實(shí)我是2012年看新聞王澍獲世界建筑最高獎項普利茲克獎，才第一次聽(tīng)說(shuō)普利茲克獎和王澍。
百度王澍的作品，跳出來(lái)的是寧波博物館，用拆下來(lái)的舊磚瓦建成的“瓦爿墻”，一眼就讓人看到凝固的時(shí)光，歷史的滄桑。
當時(shí)一方面覺(jué)得王澍了不起，另一方面也覺(jué)得博物館的領(lǐng)導好有眼力，能接受這樣看上去并不新的建筑。
后來(lái)看書(shū)才知道，他的這種用舊磚的做法曾遭到激烈指責，說(shuō)他在一個(gè)現代化的新城區，堅持表現寧波最落后的事物。
王澍反駁說(shuō)：博物館首先收藏的就是時(shí)間，這種墻體做法將使寧波博物館成為時(shí)間收藏最細的博物館。
《造房子》讀后感 篇4
第一篇《造園與造人》非常好看，外行內行都看得明白且易于與自己所從事的行業(yè)聯(lián)系起來(lái)。
“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情�！�
“面對世界的態(tài)度，比掌握知識的多少更重要�！�
有些安靜的事得有人去做，何況園林這種東西。而安靜的事情，需要情趣，它是文化差別的核心。情趣的`培養著(zhù)實(shí)比技術(shù)復雜的多�！扒槿ぁ币驇煼ㄗ匀欢�，而非技能，人要以各種方式努力修習才可能接近“自然”的要求，換句話(huà)說(shuō)，要經(jīng)得起“褪去”尚為“自然”。
中國傳統文士有情趣和風(fēng)骨。以袁枚造隨園為例，并不大興土木，伐惡草，剪虬枝，因樹(shù)為屋，順柏成亭，不做圍墻，向民眾開(kāi)放。
因此，經(jīng)營(yíng)隨園五十年，有如養一生命。造園者、住園者和園子一起成長(cháng)，就如一間民宿之所以為民宿，要有主人在。開(kāi)一家小店也是，賺到錢(qián)就轉讓使得中國的百年老店流失。
這篇小文的結尾很妙，他說(shuō)有個(gè)下午寫(xiě)不出東西，就和妻子(王澍是有多愛(ài)他老婆，從那一刻我決定要數數全書(shū)一共幾個(gè)“妻子”字樣)去西湖邊喝茶。在這其中打電話(huà)給朋友林海鐘，因沒(méi)能約上面，又想起了另一位朋友吳敢。兩人都沒(méi)有出現在畫(huà)面中，但卻傳遞出了一種文人情趣，那些毛筆尖上幾根毛的感覺(jué)都能寫(xiě)出來(lái)的味道。
《造房子》讀后感 篇5
中國的房子往往講究風(fēng)水，是在山水之間還是四野空曠，是栽幾個(gè)樹(shù)還是挖個(gè)池塘，每一個(gè)精心的設計都是為了讓自己乃至未來(lái)的子子孫孫收獲萬(wàn)世福報。
在風(fēng)水的基礎上，我們現在也更在意房子的造型設計和功能設計。從故宮斜對面的國家大劇院，到東三環(huán)的央視大樓，從望京和朝陽(yáng)門(mén)的soho，到人民日報的新大樓，近些年來(lái)北京出現的地標性建筑都在挑戰著(zhù)人們對“建筑之美”的接受與容納。中國的建筑設計師也慢慢地從嶄露頭角到獨占一席之地。
若論當代中國建筑設計師的佼佼者，王澍可以說(shuō)得上是首屈一指的人物。而《造房子》這本書(shū)，可以說(shuō)是王澍向普羅大眾自述設計理念的第一本書(shū)，也是讓更多的人接近建筑設計的一本書(shū)。
當一個(gè)標新立異的建筑拔地而起，有的人會(huì )慨嘆高大上，有的人會(huì )不屑地嗤之以鼻，表示看不懂，故弄玄虛。
同樣的問(wèn)題在時(shí)尚圈也存在。T臺上的衣服如果出現在大街上，很多人也會(huì )在周?chē)`竊私語(yǔ)。
而時(shí)尚圈的中國設計師也面臨一個(gè)問(wèn)題——作品的兩級分化。一些人在極力地把中國元素轉移到臺前，一些人又極力地回避中國元素。
這個(gè)問(wèn)題在建筑設計領(lǐng)域也同樣存在。一些建筑很魔幻，一些建筑又在高層的屋頂加上飛檐。
一個(gè)建筑是不是“美”，是一件非常主觀(guān)的事情。
身在一個(gè)和建筑、設計都完全不搭邊的行業(yè)，我第一次聽(tīng)說(shuō)王澍，是因為中國美院象山校區。
這個(gè)被認為是中國最美大學(xué)的校區，也被一些人認為是最難繞出來(lái)的迷宮。后來(lái)，我又看到王澍設計的寧波歷史博物館，也感覺(jué)突破了我審美的極限。
然而，當我看完《造房子》之后，我才明白建筑設計中玄之又玄的意境。
如“自然形態(tài)的敘事與幾何”一篇的標題所示，一個(gè)景觀(guān)，不僅是外形上的“幾何”，更包含了內在的“敘事”。
一個(gè)房子，有一個(gè)故事。
口耳相傳的悲歡離合，是屋主的故事;風(fēng)吹雨淋而不倒的房子，是造房子的人所講述的故事。
在《造房子》的開(kāi)篇，王澍在蘇州聽(tīng)了很多造房子的人所講述的故事。在他眼中，造園一向是非常傳統的中國文人的事。中學(xué)的語(yǔ)文課中，我們都背誦過(guò)葉圣陶的《蘇州園林》，從文中也得知：“蘇州園林對蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設計者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)�！钡�，從一個(gè)外行的眼中來(lái)看，王澍的作品似乎和蘇州園林全不相干。
那些硬朗的.切面，剛直的曲線(xiàn)，似乎都和蘇州園林嬌柔婉轉的大相徑庭�？墒亲x了他的《造房子》，才終于體會(huì )到他的深刻用意。拙政園中的湖石成為他的建筑物的靈感，一步一景、移步異景的構園方式也成為他的場(chǎng)景靈魂。即使園林通幽的曲徑，也給墻壁材料的使用帶來(lái)新意。
走進(jìn)拙政園，所有的導游都會(huì )用園子的由來(lái)作為開(kāi)場(chǎng)，官場(chǎng)失意的王獻臣讓文征明設計修了十六年，所以拙政園是一個(gè)文人設計的園林。文人這個(gè)角色使園林增添了很多情趣。
曾經(jīng)，不懂建筑的我認為王澍的作品充滿(mǎn)了現代風(fēng)格，也認為當代的中國設計師一直在用大眾無(wú)法理解的理念和手法。
這一次，王澍沒(méi)有扮演建筑師和教師的身份，而是充分地扮演了一個(gè)文人的角色。
這一次，《造房子》用一種人文的方式敘述了建筑設計，也敘述了建筑與中國傳統人文情懷的深厚淵源。
《造房子》讀后感 篇6
我大約花掉整頭整腦一天時(shí)間讀完《造房子》，其間情不自禁寫(xiě)過(guò)一段話(huà)——或則是久居杭州之故，也可能是天性使然，王澍筆下總有舊情懷流溢，是之于文人畫(huà)的山水情懷。過(guò)從甚密的又有同城近人林海鐘、吳敢和京城老友張永和。有私心鐘愛(ài)的文徵明、范寬、南宋李唐，五代的董源……加以每年必訪(fǎng)的蘇州園林，慢功出的全是細活（特別知名的不過(guò)是中國美院象山校區、寧波博物館，杭州中山路改造以及2006威尼斯雙年展上的瓦園）。王先生有他的哲學(xué)觀(guān)。以建筑立身處世，沒(méi)理論似乎也真不行。
論及中國近代建筑史，繞不開(kāi)四個(gè)奠基者。北梁（思成）南楊（廷寶）更為人熟知一些，都是開(kāi)宗立派的泰斗。梁為任公之后以外又兼具林徽因的一段婚姻，簡(jiǎn)直有些夫因婦貴，名以之顯，亦因之累。
劉敦楨以及童寯就顯得低調不少，尤其童寯，名字就吃虧不少似的，既難認，也不易寫(xiě)。在王澍這里，倒是童先生更像先驅?zhuān)雭?lái)也是性情相投，都對園子有大摯愛(ài)。全書(shū)十八萬(wàn)字，反復提及的總是童先生的《江南園林志》。而更為欽服的實(shí)在卻是：四人之中，童先生是唯一無(wú)任何官職，在公共場(chǎng)合露面最少的一位，但他卻可能是對我這樣的后學(xué)印象最深刻的一位，不僅因為學(xué)問(wèn)，更在于其身上那種中國傳統文士的風(fēng)骨和情趣。
民國那會(huì )兒未知可有建筑一說(shuō)（縱然有，大抵也是日語(yǔ)平假名引入），見(jiàn)到較多的卻是“營(yíng)造”二字，都是兩個(gè)單字，窮究下去，光是字面意思，已然境界有別。建類(lèi)同于筑，一個(gè)造字應可概括，倒是“營(yíng)”字大有來(lái)頭，帶著(zhù)思考和謀斷。這樣的意思去看營(yíng)造學(xué)社就比較通透一些，換成建筑，立時(shí)失色不少。王先生的書(shū)并非一氣呵成，新舊文雜陳，其間風(fēng)骨和情趣則是貫徹始終。他亦有過(guò)長(cháng)達十年的“失業(yè)”時(shí)光，非不能為，實(shí)不屑為，他是被訂單制下的好大喜功傷透心了，和沒(méi)有想透徹大約也有一定關(guān)系。
他需要厘清人與自然的尺度，于是在明清之前的枯筆畫(huà)中找到佐證，明白大小的關(guān)系實(shí)質(zhì)也是哲學(xué)，至少是中國所以成其為中國的哲學(xué)根源。又需要洞察減省與繁復的重生和對立，就施行躬身實(shí)踐的不二法門(mén)，刪繁就簡(jiǎn)從字面意義上上升到形體物理上，懂得古為今用今亦為古的'真章。這時(shí)候他終于舍棄掉建筑一詞，全身心擁抱他的營(yíng)造，繼而雄心勃勃啟動(dòng)復興大業(yè)。
但亦還是謹小慎微，處處含著(zhù)敬意，對山的、水的，甚而對既成事實(shí)的違建，一樣可以看到既成的道理——非專(zhuān)業(yè)的人，把建筑作為一種生存活動(dòng)，直接參與到建造行為當中，這是非常有人性光輝的東西。能作如斯思考的倒也不是沒(méi)有人在，能從這等角度的洞察人性的建筑師就實(shí)在鳳毛麟角了。這角度甚至比推倒重來(lái)的陽(yáng)~具式建筑更具現實(shí)意義。
一定意義上來(lái)看，王澍應該是反柯布西耶、更反包豪斯的，亦非他刻意去特立獨行，根子上他也還是從西方建筑史的養分中滋養而成，只是行進(jìn)之中適當的疏離使他終于發(fā)展出一套迥異西方的建筑學(xué)�；蛟S它們本身就在那里，我們視而不見(jiàn)，王先生倒是火眼金睛，照單全收。
如果用主觀(guān)的兩分法，這世界也無(wú)非兩類(lèi)建筑師，用心的以及無(wú)所用心的。無(wú)所用心也不代表茍活，這樣一個(gè)卑鄙齷齪的時(shí)代，簡(jiǎn)直可以活得更好，訂單不斷，粉飾依舊。修出來(lái)不偏不斜不塌不倒就萬(wàn)事OK，傭金照拿，沒(méi)必要自己給自己添堵。一當用心則處處掣肘，時(shí)間和力氣都受限制——2006年威尼斯13天建成瓦園，我們將六萬(wàn)片瓦一片片鋪上去，是不可思議的工程，這時(shí)候不是說(shuō)靈感，實(shí)際上完全是體力勞動(dòng)了。我的腳上起了四層泡，一層破了再起一層——要稱(chēng)心如意，你總免不掉脫一層皮。
這也沒(méi)什么，脫胎換骨總是人所樂(lè )見(jiàn)的，你總在一種談不上創(chuàng )生的情形下耗費一生，即便家財萬(wàn)貫，恐怕也寡然無(wú)味。這還不僅僅是一個(gè)營(yíng)造學(xué)問(wèn)題，音樂(lè )、繪畫(huà)、舞蹈、文學(xué)……，舉凡藝術(shù)莫不仿佛，它們體裁有別，內核則如出一轍，基本上是同一個(gè)序列。
打通邊界一直是諸般藝術(shù)謀求的極致，《造房子》里看得到王澍的打通，他哪里只是在絮叨建筑呢，本國先賢不論，他甚至談得更多的倒是羅蘭巴特（生活是瑣碎的，永遠是瑣碎的，但它居然把我的全部語(yǔ)言都吸附進(jìn)去），是羅伯格里耶（世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著(zhù)，如此而已），以及大衛霍克尼。三個(gè)人里頭兩個(gè)倒是文字立世的，霍克尼也只是畫(huà)家，沒(méi)關(guān)系，他在霍克尼所有畫(huà)作煥發(fā)出來(lái)的一種難以言喻的純真中參透到：一片好的園子，好的建筑，首先就是一種觀(guān)照事物的情趣，一種能在意料不到之處看到自然的“道理”的輕快視野。說(shuō)王澍高人一等都顯得唐突了，事實(shí)上他只是隱身山河湖海之中，找到了古今接續的人生通途。
理論上來(lái)講，所有的建筑都該是反抒情，更加抗拒“形容詞”的，不需要“用漂亮的形式把某物指出”。過(guò)于抒情了會(huì )導致基礎的輕浮，美輪美奐都不過(guò)是皮相，要緊的還是內里的力，它可以是外向的，也可以是內向的，但和時(shí)代敘事最好還是疏遠一些，惟其疏遠能免綁架之禍，也才有真正的自得可言。
任何物事，對錯難斷，存在即有道理，現代建筑敞亮是眾所欲求的常識，霞光亦需暗黑對仗，否則安藤忠雄的光之教堂也成立不了。玻璃是好東西，過(guò)分了，一樣是污染。王先生有他的理論，“暗一點(diǎn)的光線(xiàn)是會(huì )讓人想事情的”，看到這樣的認知，真好像醍醐灌頂，才總算明白文人畫(huà)的精髓，山水總是縹緲難定，原來(lái)也不是畫(huà)不出油畫(huà)的光明，實(shí)在倒是存心營(yíng)造的一種向度，要在暗色中傳遞狀若夢(mèng)境的凄迷。歷史漸遠，時(shí)光沉淀，舊紙張恰如舊宅的構建物，歲月洗禮之下，有了呼吸。
這書(shū)又錄不少建筑照片，也有生活照，看到真顏，王先生卻也是個(gè)胖子，這胖怕是后天生成，人生天地總有變化，一思考，變化更大。對我這樣大而化之的讀者，最好讀的卻是自序和尾聲，自序里的王澍是一個(gè)刺兒頭，笑傲于東南大學(xué)建筑系，1987年24歲，是一個(gè)“血氣方剛目中無(wú)人”當仁不讓的憤青，寫(xiě)論文題目都是《當代中國建筑學(xué)的危機》，純粹以批判家的姿態(tài)縱橫系中。但他先人一步，批判之后會(huì )想：批判完了我們做什么？
迄今的三十年間，他的一切努力似乎都在嘗試回答。至于《造房子》，更像一份腳注，于成績(jì)無(wú)夸飾，于思考亦無(wú)強詞奪理。后記里條目似的“那一天”散淡記下他零落各地的三十一天，長(cháng)短不一，長(cháng)不過(guò)一頁(yè)，短僅只一行，卻也皆是躬耕的每一日，形若草草，余味綿綿。在在看得出先生是一個(gè)志在復興之人，這復興也是從批判折身而返，頓悟了似的，明白精神山水到底談的還是精神，一個(gè)人盈尺可居，素樸為家，真懂得了，也可以在自省之中捷達生命的無(wú)限豐沛。
二零一七年一月十一日
《造房子》讀后感 篇7
雖然書(shū)的文字不算多，但全是滿(mǎn)滿(mǎn)干貨，絕不像有些文集的內容那么水。幾個(gè)晚上都是看到十二點(diǎn)，卻完全沒(méi)有睡意，反而有種被點(diǎn)通、豁然開(kāi)朗的興奮。
必須說(shuō)一下書(shū)的腰封，基本上很多書(shū)的腰封拿到都是必須要扔的貨色，要么沒(méi)有美感、要么是毫無(wú)誠意的某某某推薦、要么就是夸張的贊譽(yù)�？赐耆珪�(shū)再來(lái)看這腰封，夠素，卻與封面標題的幾何字體、灰色封面呼應，簡(jiǎn)單的文字，卻句句點(diǎn)睛，既寫(xiě)出了作者所獲榮譽(yù)，也有對作者營(yíng)造原則的精準概括。對浦睿文化刮目相看。
看完書(shū)，首先是對作者關(guān)于造房子的整體理念和原則有了清晰和深入的了解。作者對于傳統山水畫(huà)有著(zhù)深刻的理解，并從中吸取關(guān)于當代建筑的靈感，他造的房子從形式上說(shuō)并不傳統，反而是顛覆性的`，但其精神卻與宋代山水畫(huà)相通。作者對于舊磚石的回收利用，將歷史痕跡鋪陳于新建筑上，不僅是對長(cháng)期以來(lái)對傳統建筑的瘋狂破壞的反思和批判，也是探尋回歸傳統的正確道路。
《造房子》讀后感 篇8
一個(gè)人由著(zhù)興趣出發(fā)，最終抵達理想的作品，這種生活與創(chuàng )作的自如，就是王澍想要的吧。
讀完《造房子》，近一半內容不懂，困于專(zhuān)業(yè)知識，也是王澍故意制造的文字迷宮，設置太多的概念障礙，層層阻絕，一本書(shū)的閱讀感受，半暢達半凝滯。但是，絕不無(wú)趣。
這許是因為寫(xiě)書(shū)人的緣故。不過(guò)20篇的選文，書(shū)里反復強調自己文人身份的就有多處，第一篇開(kāi)頭便明確說(shuō)：“在作為一個(gè)建筑師之前，我首先是一個(gè)文人�！爆F在已經(jīng)很少看到這么張揚的坦白了。作為文人，私人意趣與個(gè)人情結必然濃重，放不下心田里的那縷執念。于是動(dòng)手做起活來(lái)，“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做�！�
在行文里，王澍很酷，那種有點(diǎn)自戀的酷。有幾處描寫(xiě)自己，相當肉麻。但從“這些事情我在大學(xué)畢業(yè)時(shí)候就決定了，之后直到現在我做的一切，只不過(guò)是在實(shí)現它們”這個(gè)層面看，這個(gè)人生建造過(guò)程是相當圓滿(mǎn)了。他對好建筑的評判，如同走過(guò)的人生一般無(wú)二：
“我形容一個(gè)好建筑的誕生，就是你一開(kāi)始有一個(gè)很純粹的，帶有理想一樣的想法；之后你要像長(cháng)征一樣經(jīng)過(guò)很多的險阻，中間每一次都有人想摧毀你、否定你，你必須能夠做到百折不撓，而且要說(shuō)服大家；最后走到終點(diǎn)，你還保持了你最初理想的那個(gè)純度，沒(méi)有半分的減損，甚至更加地堅硬�！�
在一本書(shū)的前十篇，諸如《自然形態(tài)的敘事與幾何》，反復論述的是個(gè)人的建筑理念。王澍不說(shuō)設計，而講營(yíng)造。不談建筑，而說(shuō)造房子。宏大敘事在他的意識里被棄絕了，強烈的個(gè)人風(fēng)格，主觀(guān)的介入，為技術(shù)而技術(shù)的工法，都不在他屬意的建構之上。換言之，不和現代的商業(yè)風(fēng)一起玩耍。他說(shuō)，“每一次，我都不只是做一組建筑，每一次，我都是在建造一個(gè)世界。我從不相信，這個(gè)世界只有一個(gè)世界存在�！�
伴著(zhù)濃濃的文藝風(fēng)，以及尾附全章的自信與自戀口吻，聽(tīng)王澍娓娓解讀著(zhù)自己的作品。老實(shí)說(shuō)，看文字，一知半解，只覺(jué)得他造出的房子，其來(lái)有自，說(shuō)不出的厲害。仿佛大儒作文，字字有典，每一句讀，都飽含深意。然后看實(shí)景照片，看全貌，看截面，看細節，卻有點(diǎn)一頭霧水，尋思好在哪里，美在哪里？他的寧波博物館，在象山校園河岸的 “瓦山”，以致象山校園的太湖房，都顯出一點(diǎn)觀(guān)感：古怪。
他的作品，向上溯源，找到的師承，是童雋先生的《江南園林志》，是蘇州園林，是宋明山水，是人與自然的主從關(guān)系�！对靾@與造人》一文，王澍細致闡發(fā)了建筑理念，他用元代畫(huà)家倪瓚的《容膝齋圖》為例，房子在自然山水中的位置，不過(guò)從屬，一個(gè)人所占有的空間，容膝足夠。與西方建筑對自然的壓迫攫取不同，“在中國文化里，自然曾經(jīng)遠比建筑重要，建筑更像是一種人造的`自然物�！�
于是，王澍說(shuō)，他的每一個(gè)作品，無(wú)論外觀(guān)如何，內里都是園林。寧波博物館是從兩幅傳統山水畫(huà)里汲取形意，瓦山在明人謝時(shí)臣《仿黃鶴山樵山水圖》中找到了依據，象山小院的太湖房，更是從拙政園的假山翠玲瓏析拆結構，去型取意。整個(gè)創(chuàng )作思路說(shuō)的通透明白，又玄妙莫測，中文典籍與羅伯·格里耶們的語(yǔ)錄信手拈來(lái)，概念接著(zhù)意象，意象又生發(fā)出思維的交叉小徑，寫(xiě)書(shū)的人興致勃勃，看書(shū)的我融不入語(yǔ)境，看的心焦。但從作者胸臆汩汩流淌的文人情致和園林的美學(xué)觀(guān)，還是隔書(shū)可觸。
所以他的建筑，難言美感，但獨具古拙。建筑外觀(guān)的張力十足，甚至有點(diǎn)張揚。與周邊的西方化建筑群格格不入，但和土地又有一種天然的親和。聽(tīng)王澍講了一本書(shū)，也很難看明白他的作品和創(chuàng )作思路間的嚴絲合縫，總有種講的好牛逼，但是看作品略失落的狀態(tài)。想來(lái)和廣告文案一樣，賣(mài)稿比寫(xiě)稿是兩回事。
從直觀(guān)上，他最震撼的建筑效果出自“瓦爿墻”。這種江南鄉下傳承數百年的手工匠藝，將廢棄的磚瓦重新砌合，一面墻涵蓋從明清到當代的各種磚石瓦片，時(shí)間一瞬間就凝固在土木中。王澍說(shuō)，“在象山校園，我們使用了超過(guò)七百萬(wàn)片回收的舊磚、瓦、石料和陶瓷碎片，發(fā)展出一種與混凝土相結合的混合砌筑技術(shù)。我把這種做法稱(chēng)之為和“時(shí)間”的交易，這組建筑剛一完成，就已經(jīng)包含了幾十年甚至幾百年的歷史時(shí)間�！痹趯幉ú┪镳^，這個(gè)技術(shù)被進(jìn)一步放大了，終于，時(shí)間與傳承，在現代都市里相遇。
看完書(shū)，去網(wǎng)上搜他的資料，贊譽(yù)者有之，謾罵者有之，說(shuō)他故弄玄虛，不實(shí)用與流于形式，都言之鑿鑿，一個(gè)人的文人氣在自己身體和建筑作品上的膨脹，蔚為可觀(guān)，但一本書(shū)的好看與一個(gè)人的有趣，也因此加倍放大。
在書(shū)末的一篇，德國設計師問(wèn)，“你們中國的建筑師技術(shù)已經(jīng)很厲害了，為什么做出的建筑都是西方式的？”從這個(gè)話(huà)語(yǔ)窘境里，大概可以看出王澍的自信與存在意義。如他所言：“面對世界的態(tài)度比掌握知識的多少更重要�！�
《造房子》讀后感 篇9
當我想要提筆為這本書(shū)寫(xiě)下一些文字的時(shí)候，我有一種深深的無(wú)力感，我都不好意思管這叫做“書(shū)評”，就先按照小學(xué)生式的“讀后感”來(lái)定義這些文字吧。
我仔細想了一下，緣何會(huì )出現這種所謂的“無(wú)力感”，思來(lái)想去，覺(jué)得是由于我們不在同一個(gè)設計的體系當中，他的.東西我不懂，當然也就無(wú)從說(shuō)起。評論這個(gè)東西有個(gè)好處，無(wú)論是什么，無(wú)論你什么性別、年齡、種族，無(wú)論你是媒體叫囂的“大咖”，亦或是目不識字的白丁，你都有權利，對任何東西進(jìn)行評論。評論的門(mén)檻如此之低，因此我這里就大言不慚說(shuō)幾句不痛不癢的話(huà)了。
自從王澍老師獲得普利茲克獎，演講、寫(xiě)作、采訪(fǎng)好像一直就沒(méi)斷過(guò)。隨著(zhù)曝光率的增加，也多多少少去老師引以為傲的象山等地方考察過(guò)老師的作品。我認為王澍老師并非是我們傳統建筑學(xué)教育出來(lái)的“建筑師”，可能王澍老師以前是走在國際現代主義這條路上的，但是也許是發(fā)現這條路已經(jīng)是個(gè)死胡同了，因此毅然拋棄了這條道路，去探索新的道路。
我并非覺(jué)得王澍老師的東西好或者不好，我覺(jué)得普利茲克獎給了王澍老師，僅僅說(shuō)明了這也是一條可取之道。普獎并非是一錘定音，說(shuō)之前的作品是如何如何震撼以及美妙，更多的情況，普獎變成了一個(gè)向導，告訴我們建筑學(xué)未來(lái)的道路有可能是哪里，建筑師在社會(huì )上的自我定位有可能是什么。普獎是一個(gè)開(kāi)放的體系，而不是封閉的選拔。
與其說(shuō)普獎是頒發(fā)給了王澍老師及其作品，不如說(shuō)是頒發(fā)給了孜孜不倦探索新道路的精神。
《造房子》讀后感 篇10
象山校區沒(méi)去過(guò)，所以無(wú)法從作者的理念到實(shí)踐最終到使用者的觀(guān)感上來(lái)對真正造出來(lái)的房子作出任何評價(jià)。
單獨談?wù)勥@本書(shū)讀完給人的感受，王澍真是個(gè)孤傲的文人，心中藏著(zhù)一片廣闊世界。如書(shū)的尾聲所說(shuō)，一種思考著(zhù)的目光，面對這個(gè)世界，沉靜而溫暖。在這本書(shū)里，我get到了。
書(shū)分意識、語(yǔ)言、對話(huà)三大部分敘述，意識部分占主要，本科時(shí)期我學(xué)的是園林專(zhuān)業(yè)，所以對書(shū)中提到的很多概念很熟悉，我非常贊同書(shū)中提到的在中國的傳統建筑中園林其實(shí)才是最重要的事兒。而造園這件事離不開(kāi)房屋的主人，主人的世界觀(guān)感決定了一個(gè)園子的`氛圍，這種東西是當今仿一個(gè)制式題兩句古文那么簡(jiǎn)單的中式模仿所達不到的。中國三大主要園林中文人園林占了很大一部分，這也是我們現今提到園林第一反應的樣子——蘇式古典園林。意識決定創(chuàng )造，東方的道法自然與西方的幾何理性造就了不同的審美觀(guān)感。書(shū)中常提到要避免談“建筑”，而是“造”，這意味就很明顯了，中國人常講意境美，說(shuō)不清道不明的氛圍感，玄而又玄。
其實(shí)我對書(shū)中單獨提出來(lái)的寧波館、象山校區建設的細節以及實(shí)現的轉換以及尺度的考量倒不是最感興趣的，反而是王澍在談到他妻子以及錢(qián)鐘韓先生對他影響的時(shí)候，頗有感觸。
摘取一段自序內容
“認識妻子以后，抹平了大半。事實(shí)上她對我最大的影響，更是關(guān)乎心性的修養——比如一整天不干什么，人的心靈還很充實(shí)”
“我曬太陽(yáng)，看遠山，好像想點(diǎn)什么，好像沒(méi)想點(diǎn)什么。我能這樣度過(guò)整整一天”
“我們結婚后的第一個(gè)七年，我都是這樣度過(guò)。說(shuō)起來(lái)，這七年主要靠她的工資養我，我打零工，偶爾掙一筆。她屬于天然而然的人，工作對她來(lái)說(shuō)意義不大，掙個(gè)工資嘛，她只對她感興趣的小事情感興趣，比如去西湖邊閑蕩，去哪個(gè)地方喝杯茶，逛逛菜場(chǎng)或者百貨公司，又或者去哪里看個(gè)朋友。問(wèn)題是，我逐漸能適應這樣一個(gè)狀態(tài)”
“這不是靠看書(shū)的。在這個(gè)階段，我看中國的書(shū)越來(lái)越多，但基本上我沒(méi)有看過(guò)任何和建筑有關(guān)的書(shū)。這個(gè)階段我稱(chēng)之為忘卻”
說(shuō)不是靠看書(shū)，我想這也是看書(shū)看到一定境界的人說(shuō)的話(huà)，大概就像某些人說(shuō)讀書(shū)讀到后面確實(shí)是越讀越少，有些書(shū)不必讀，有些書(shū)可以很快了解要講什么最終走向如何，有些書(shū)才需要好好品味。
從書(shū)中看王澍寫(xiě)妻子能讓我想起一個(gè)女人——歌手李健的妻子小貝殼，微博上字里行間的詩(shī)意以及兩個(gè)人在生活中的小情趣，羨煞旁人。夫妻在一起就像照鏡子，兩人彼此影響著(zhù)彼此改變著(zhù)。
一個(gè)叛逆的校長(cháng)——錢(qián)鐘韓先生
“什么是好學(xué)生——好學(xué)生就是那種敢向老師挑戰的學(xué)生，你們不要以為你們那些老師都多了不起，很多人都是在混日子，如果你提前三天對你所上的課認真做準備，你在課堂上問(wèn)三個(gè)問(wèn)題就有可能讓你的老師啞口無(wú)言，他就下不來(lái)臺，這樣的學(xué)生才是好學(xué)生”
這大學(xué)才是我想來(lái)的地方，王澍說(shuō)。
“我很早就進(jìn)了圖書(shū)館...當然我這樣做確實(shí)引起我很多同學(xué)的緊張。我記得我夜里十二點(diǎn)鐘睡覺(jué)，我睡在上鋪，看出去我同寢室的同學(xué)拿著(zhù)黑格爾的哲學(xué)史還坐在樓梯上看，不睡覺(jué)，因為樓梯的燈還亮著(zhù)。我造成了一種壓力，就是這樣的一種狀態(tài)”
我看到這段的時(shí)候反正是覺(jué)得慚愧，但是又有一種說(shuō)不出的激勵。學(xué)會(huì )多思考，多問(wèn)為什么，不要像書(shū)中所言
“有些人已經(jīng)死了”
最后的最后，特別想知道自序以及尾聲所用的字體，看起來(lái)很舒服，紙張質(zhì)感也不錯。
《造房子》讀后感 篇11
“造房子——就是造一個(gè)小世界”
來(lái)自60年代生人的民國意氣，同時(shí)又有80后的學(xué)風(fēng)。
王澍從來(lái)不需要也不在乎自己是否討喜吧？
少年意氣肆意品評當代人物，《死屋手記》否定了幾乎整個(gè)學(xué)界。
“不繼承自然是一種摧毀，以繼承之名無(wú)學(xué)養地自已興造破壞尤甚�！�
在這本書(shū)里
講一講故事，聊一聊案例，甚至有些在家中閑談的意味。
只是有時(shí)候，讀書(shū)讀得深了，三言?xún)烧Z(yǔ)，并不能讓熙攘的無(wú)知聽(tīng)眾明白其中意味。
“建筑與藝術(shù)一樣，有必要用一種民主的形式，藝術(shù)要走出博物館，建筑要走出正統的建筑學(xué)……新的民主藝術(shù)本質(zhì)上是社會(huì )的，開(kāi)放的，在這樣一種過(guò)程中，我們還沒(méi)有看到典型建筑的消亡，正如我們期待著(zhù)一種開(kāi)放的建筑學(xué)——城市設計的誕生�！�
王澍是無(wú)法典型化與復制的一類(lèi)建筑師。
“我以為獨斷的功能主義本質(zhì)上也是一種獨斷的形式主義，沒(méi)有無(wú)形式秩序的功能，獨斷的也就是固定的，教條的�！�
“建筑這種重要活動(dòng)在今天只發(fā)生在“除了實(shí)際生活當中”，而實(shí)際生活總是平靜無(wú)聲的�！�
令人欽佩的慢，從而比所有人都快。
“事實(shí)上，面對中國建筑傳統全面崩潰的現實(shí)，更需要關(guān)注的是，中國正在失去關(guān)于生活價(jià)值的自主判斷�！�
幾乎在一個(gè)封閉的環(huán)境中，完成了時(shí)代的國際化解構與后現代表達。
“在我看來(lái)，中國近現代的新建筑遺址陷于一種“內部的.貧困”，它們是沒(méi)有內部的。如果按傳統建筑的觀(guān)念，內外空間的身心關(guān)聯(lián)至關(guān)重要，那么沒(méi)有內部，也不會(huì )有外部，建筑就只剩下空洞的外表�！�
這么說(shuō)吧，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)信息過(guò)載的時(shí)代，我們被無(wú)可計量的信息包圍，所以我們無(wú)法哪怕一刻離開(kāi)手機，而我們同時(shí)又被大量的無(wú)效信息所糾纏，所以我們反復刷新朋友圈只是為了證明自己沒(méi)有重要的信息被錯過(guò)，又或者是廉價(jià)于流量的紅包機會(huì )。
我們自己清晰地知道自己已經(jīng)離開(kāi)過(guò)去太久了，我們依舊在概念上十分認同所謂的工匠的持之以恒，所謂作物的精致與內涵，但我們只是表示精神上的向往而已，自己的肉體和潛意識，是拒絕的。而當我們看見(jiàn)某人以過(guò)去的緩慢方式在堅持自己的理想的時(shí)候，我們也會(huì )本能地鄙夷、甚至懷疑他的動(dòng)機，嘲諷他的嘩眾取寵，嘲諷他的特立獨行，因為與其因為他的行為證明我們的懶惰無(wú)能，我們寧愿是因為他的沽名釣譽(yù)。而剩下的嘲笑，只是來(lái)自無(wú)知的空虛大腦了。
一個(gè)不能被批評的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，一定已經(jīng)千瘡百孔；一個(gè)容不下異見(jiàn)的學(xué)術(shù)圈子，一定不那么相信與尊重學(xué)術(shù)；只懂得拒絕，因為只學(xué)會(huì )拒絕。
早些年聽(tīng)到一個(gè)教授聊起王澍，他說(shuō)他也不知道為啥普利策獎會(huì )頒給王澍，一定是中國政府在里面起到了不小的影響，一定是政治干預了學(xué)術(shù)。那位教授大概不知道，被普利策選上的這位中國建筑師，并不在國內那么受待見(jiàn)。不過(guò)確實(shí)王澍的建筑作品極其有限，做工因為他所追求的，手工上的隨機之美，無(wú)法以普通的完美熨帖來(lái)形容。
前陣子看到王澍學(xué)生時(shí)期所做的設計圖稿，正如后來(lái)一位西方建筑師的驚呼，這的確是，中國最純正的，后現代主義建筑了。
關(guān)于設計與思考自我文化認知
我們通常很貼近我們的文化活動(dòng)與日常，心中有雜念，雜念蒙了心遮了眼；我們執著(zhù)于爭論所謂意義，所謂獨特，所謂不可退讓的底線(xiàn)與原則。我們悲天憫人地覺(jué)得世界需要被拯救需要被教育，因為有完美的建筑需要完美的語(yǔ)境。我們所見(jiàn)的國內建筑師常常同時(shí)妄自尊大又妄自菲薄，覺(jué)得世人就無(wú)法明白所謂高深的建筑，建筑也可以任由自己高深下去，追逐“現代主義”或者“后現代”的表象表達。
我們過(guò)去經(jīng)歷的教育大概格外關(guān)注主義，卻忘記這些的方法論與深層的意味。
我們，大概太追求快了，而諷刺的是，一個(gè)慢騰騰的建筑師，卻實(shí)際走在了最前面，因為他從未停下。
《造房子》讀后感 篇12
文人風(fēng)骨，情趣興趣為主，多樣性差異性豐富性，態(tài)度重于能力，一切知覺(jué)都浸透了過(guò)去的經(jīng)驗，知識與修養決定境界的高低，山水畫(huà)的空間營(yíng)造與園林的建造，這些是我去年九月份讀兩遍這本書(shū)所寫(xiě)的東西。
第一次接觸王澍，是在大一下學(xué)期的《開(kāi)講啦》，當時(shí)覺(jué)得一個(gè)人真是可以狂妄到這種地步，當然他也有資本，也許我一直都是個(gè)自命不凡的人，王澍一下子就成為了我想要去了解的對象。
大二上學(xué)期學(xué)校安排了一場(chǎng)見(jiàn)習實(shí)習，親身體驗了一番美院，當時(shí)就覺(jué)得設計竟然還可以這樣做，而且當時(shí)就覺(jué)得在地給人的感受怎么可以這么獨特，果然如他所說(shuō)的“我的建筑看起來(lái)不是很好，拍起來(lái)不好，需要你走進(jìn)去”。后來(lái)又看了他的更多的演講視頻，當然后來(lái)在院圖書(shū)館借來(lái)了他的《設計的開(kāi)始》，第一遍讀的簡(jiǎn)直是要命，什么都看不懂，而且專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)特別多，但是讀完后，就覺(jué)得有所影響，具體是什么當時(shí)也不知道是什么，后來(lái)明白了一個(gè)人的思想怎么可以寬闊深邃到這一步。
王澍總是說(shuō)童寯先生是他的精神導師，一個(gè)幫助他樹(shù)立了基本的建筑觀(guān)的人，因此，我也去找來(lái)了童寯先生的著(zhù)作來(lái)拜讀，童老先生對他的影響除了基本的建筑觀(guān)之外，應該更多的是王澍所言的文人風(fēng)骨，在那樣一個(gè)急需建筑設計師的時(shí)代，童老先生因為對那個(gè)時(shí)代的不滿(mǎn)，放下了畫(huà)筆，絕筆不再做設計，轉而 投向了中國園林的研究上，而且還寫(xiě)成了《江南園林志》一書(shū)，光是這件事來(lái)說(shuō)，童老先生所追求的絕不是一般人所追求的金錢(qián)與利益，他追求的應該是學(xué)術(shù)和理想。私認為童老先生對王澍影響的另一個(gè)應該就是王澍一直聲稱(chēng)的情趣吧，把設計當做一次游戲，為了保證作品的質(zhì)量，一年只接一到兩項設計任務(wù)，而且是挑著(zhù)做，累了就去旅游、讀書(shū)、練書(shū)法，對于一個(gè)建筑師來(lái)說(shuō)，這既是向往，也是挑戰，向往的是那樣的生活，挑戰的是自己的那顆追求物質(zhì)與金錢(qián)的心。
去年暑假去了寧波博物館、寧波美術(shù)館、中山路改造，參觀(guān)完寧波博物館、寧波美術(shù)館之后，我明白一個(gè)東西，美院的建筑內部的迷宮的設計是王澍故意為之的，寧波博物館、寧波美術(shù)館內部的游覽路線(xiàn)邏輯極其清晰，以王澍的功底來(lái)說(shuō)，他絕對可以把美院設計得邏輯清晰，但是他就像個(gè)調皮的頑童，為了情趣，設計成一個(gè)巨大的迷宮，故意讓人在其中迷失，迷失其中你才會(huì )發(fā)現很多樂(lè )趣也更貼近于生活。正如他在美院的樓梯設計處理上，著(zhù)實(shí)地把規范戲耍了一把，我猜他的目的是為了讓大家知道樓梯的存在，任何一個(gè)東西都不易被人們的習慣所忽視。當然，美院對于很多游客來(lái)說(shuō)是烏托邦，而對于美院的學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是對它的實(shí)用性唏噓不已了。王澍說(shuō)“我要造一個(gè)烏托邦，為中國，培養未來(lái)的藝術(shù)家�！�
王澍很注重手工營(yíng)造，也許算是他的局限性，其實(shí)我個(gè)人認為不是如此，蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館的建筑設計，用的`就是現代的材料和營(yíng)造手法，照樣看起來(lái)很有江南味道。我個(gè)人覺(jué)得他是真正的進(jìn)入了傳統，給匠人們一個(gè)選擇，讓他們活的更有尊嚴，帶他們去威尼斯參加雙年展瓦園的建造，這對于匠人們來(lái)說(shuō)已是做夢(mèng)都不曾想到的，還有什么比讓人活得有尊嚴更有意義的，而且還是那些曾經(jīng)包括今天也依然極度沒(méi)有太多尊嚴的匠人們，這一點(diǎn)在我心中就足以稱(chēng)得上偉大。
讀這本書(shū)的時(shí)候，王澍讓我產(chǎn)生了對自我意識的意識，他說(shuō)他是在保研后的那個(gè)暑假，瘋狂讀書(shū)，然后意識高漲，讀到那一句的時(shí)候，我突然意識到有意識是一件多么令人興奮的事，書(shū)中的有些內容來(lái)自于演講、論文，依然減少不了對這本書(shū)的喜愛(ài)。
個(gè)人最不喜歡的王澍的作品算是中山路改造了，雖然在中國改造得已經(jīng)算是很成功的，但是那些太湖石的房子，個(gè)人痕跡太重，當然保留了老街的韻味，去年暑假去拜訪(fǎng)他所說(shuō)的那個(gè)博物館，頂部某些墻面的抹灰已經(jīng)開(kāi)始脫落。
去年暑假去美院的時(shí)候，參觀(guān)了水岸山居，再加上讀了書(shū)中關(guān)于這個(gè)作品的解讀，覺(jué)得王澍構思的出發(fā)點(diǎn)不是一般建筑設計所教學(xué)的那種邏輯，而是按照博爾赫斯對中國思考的某種方式進(jìn)行了思考，那是一種對事物的解讀不是現在理性思維所理解的那樣單一，而是包括了形狀、材質(zhì)、顏色、構造、肌理等等還有其他的所有用來(lái)描述這個(gè)物體的形容詞，不是一種單一視角而是更多元豐富，當然則更接近于真實(shí)物體本身，所指即是它，當然也是山水畫(huà)的那種多維空間的角度解讀使王澍造了一個(gè)橫向的立體長(cháng)軸，內部空間延續了美院的迷宮，交叉錯亂的路徑，仿佛讓人重游博爾赫斯筆下曲徑分叉的花園。巨大的屋頂全是用自己多年的理論研究的結構支撐，沒(méi)有一根排水管破壞里面，所有的一切結構性的東西仿佛都被隱藏起來(lái)了，夯土墻散發(fā)著(zhù)泥土的氣味，聞一下便可知。
去年暑假去上海補習，閑暇之余，去了松江方塔園，同濟大學(xué)馮紀忠先生的作品，現在依然記得當時(shí)參觀(guān)的路徑與場(chǎng)景，我想王澍稱(chēng)贊其為中國迄今為止仍沒(méi)有一個(gè)超過(guò)它的園林作品確實(shí)是名副其實(shí)的（我喜歡用園林而不是公園來(lái)描述，是我認為園林所包含的東西和內容遠超過(guò)今天所謂的公園），當然我猜他說(shuō)的應該是對于中國園林的味道的意思。
王澍對我的影響是其樸素建筑觀(guān)和多樣性與豐富性的世界觀(guān)，還有其風(fēng)骨、身體力行、情趣和他的生活，我有時(shí)候很羨慕他，遇到了一個(gè)好妻子，遇到了一個(gè)懂得自己的人，一個(gè)可以讓他在家閑散幾年仍然支持其理想的人，這是何等的幸福��！也許世上最幸福的莫過(guò)于一個(gè)人可以一輩子都保存年少時(shí)的那種狀態(tài)！當然，影響最深的莫過(guò)于其思想的深邃。記得以前看過(guò)這樣一句話(huà):有時(shí)候，我們喜歡一個(gè)人，是因為那人是我們想要成為的樣子。
私認為王澍的弊端在于過(guò)于強調中國性，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是他的優(yōu)勢所在，他所討論并實(shí)踐的遠不是那些高聲叫囂傳統卻只會(huì )弄一些傳統的形式那樣膚淺的解讀，光就“傳統”二字的解讀就可以看出他們之間日后的差異，也許就是他所說(shuō)的“誰(shuí)是真正的做事，誰(shuí)是嘴上跟風(fēng)說(shuō)說(shuō)”（大意如此），也許就是其在多年實(shí)踐后形成的所謂的風(fēng)格吧�！叭说木辰�，真的是一層又一層，當然有些東西我還是沒(méi)有體會(huì )到，還需要繼續思考，接下來(lái)的十年我覺(jué)得我應該要至少走過(guò)三個(gè)境界”，2012年王澍在一場(chǎng)演講上回答學(xué)生問(wèn)所說(shuō)的，我想王澍一定可以做到，水岸山居已經(jīng)算是他年少時(shí)按照沈從文的《湘行散記》游覽洞庭溪時(shí)所萌生的一個(gè)夢(mèng)想，如今實(shí)現了。你當年埋下的種子，早晚有一天會(huì )開(kāi)花結果。王澍的一個(gè)終極目標應該是建造一個(gè)類(lèi)似于山水畫(huà)中的形而上學(xué)的建筑吧！
在這樣一個(gè)說(shuō)出自己宏圖大志不但不會(huì )被鼓勵反而會(huì )被恥笑的年代，感動(dòng)于他的赤誠與行動(dòng)，相信思想的力量！王澍曾經(jīng)特別喜歡讀法國哲學(xué)家、作家薩特的書(shū)，薩特曾被稱(chēng)為“孤獨的戰士”，薩特曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)人因其思想的獨立性而與社會(huì )相對抗，這個(gè)人不欠社會(huì )任何情分，社會(huì )也不會(huì )對他起任何作用，因為他是自由的�！被蛟S思想者都是孤獨的吧��！
《造房子》讀后感 篇13
我對迪士尼樂(lè )園有種復雜的情緒。
第一次去佛羅里達州奧蘭多市的迪士尼世界（Walt Disney World）是本科大三那年的暑假。佛州的迪士尼樂(lè )園因為由幾個(gè)不同的園區組成，因而統稱(chēng)“迪士尼世界”，我去游玩的是其中最有童話(huà)色彩的園區魔法王國（The Magic Kingdom）。那是我第一次切身體會(huì )到美國流行文化是如何在商業(yè)運作下把美國價(jià)值觀(guān)細雨無(wú)聲地被展現在來(lái)自全球各地的游客面前的。
在自由廣場(chǎng)（Liberty Square）的一幢18世紀喬治殖民式建筑“總統大廳”（Hall of Presidents）內，我上了一堂美國歷史課。演出由一個(gè)介紹美國憲法的短片開(kāi)始，在“林肯總統”的旁白下，短片全景式地展現了美國歷史和在歷史進(jìn)程中美國人民的生活與掙扎。短片結束，帷幕升起，從44位歷屆美國總統相繼起立致辭——迪士尼嫻熟地運用發(fā)聲機動(dòng)裝置（Audio-Animatronics）打造了栩栩如生的總統人偶，若是仔細觀(guān)察，你甚至能發(fā)現他們如真人般做小動(dòng)作、竊竊私語(yǔ)。一位位總統發(fā)言，美國《獨立宣言》中言及的自由、民主和追求幸福的權利亦被一次次強調，振聾發(fā)聵。身為外國人的我，也不禁被深深觸動(dòng)。
第二次去魔法王國是研究生一年級的圣誕假期。彼時(shí)武裝了一腦袋“游客凝視”（the tourist gaze）、“迪士尼化”（Disneyfication）、“游客泡沫”（the tourist bubble）等旅游學(xué)理論的我雖然打定主意不要被這座魔法小鎮的敘事給“迷惑”，但仍然在總統大廳看完演出后淚流滿(mǎn)面。
連續兩次，我都為異國他鄉的歷史落淚，亦為“場(chǎng)所的力量”（the power of place）所震撼。正如美國學(xué)者Doleres Hayden所說(shuō)，環(huán)境中各種符號表現的精心呈現，擁有撼動(dòng)人的思想、情感甚至行動(dòng)的巨大力量。對我來(lái)說(shuō)，一個(gè)問(wèn)題自然而然地浮現在心頭：在中國，是否也有一個(gè)地方——一個(gè)沉浸在歷史和文化中的'“真實(shí)”場(chǎng)所——擁有這種“場(chǎng)所的力量”？
所以在寫(xiě)本科畢業(yè)論文的時(shí)候，我選擇了家鄉杭州的南宋御街歷史文化街區作為我的研究對象。在那篇現在看來(lái)稚嫩無(wú)比的論文中，我闡述了這個(gè)歷史街區是如何運用視覺(jué)景觀(guān)來(lái)構建其愛(ài)國主義和民族主義話(huà)語(yǔ)的。這個(gè)研究恰逢中國著(zhù)力通過(guò)文化遺產(chǎn)提升中國文化魅力之時(shí)，但那所謂的“中國性”（Chineseness）究竟是什么？在中國的城市化狂熱中，保護和發(fā)展之間的沖突該如何調節？在全球化的沖擊下，中國城市要如何用文化傳統來(lái)激活現代性？帶著(zhù)這些問(wèn)題，我前往美國留學(xué)，尋找答案。
在碩士期間我仍然選擇南宋御街作為研究對象，但這一次，我發(fā)現城市遺產(chǎn)實(shí)際上是一個(gè)社會(huì )議題、一個(gè)文化政治的產(chǎn)物，反映了政治、經(jīng)濟和文化力量對城市空間真實(shí)日常的重塑。歷史文化、國家建設、城市品牌推廣、旅游商業(yè)、市民生活——南宋御街和全國各地的歷史街區一樣，都是呈現了這種種面向的一面面多棱鏡。
南宋御街歷史文化街區。
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