論語(yǔ)譯注讀后感2000
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規范，行為規范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當做統治階級的工具書(shū)�！熬汲几父缸幼印�，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì )對這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據不完全統計，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著(zhù)名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統教育，對先秦文學(xué)方面有著(zhù)深厚的功力�？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴謹，對于研究之認真�！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì )隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì )寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì )發(fā)現，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因�？梢�(jiàn)，他對于這本書(shū)所傾注的'心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對客觀(guān)的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀(guān)的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同�！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”�？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達他對于禮制的看法，
著(zhù)實(shí)可愛(ài)�？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著(zhù)胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服�？鬃痈F其一生的時(shí)間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì )，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個(gè)秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時(shí)，能夠有這種想法并且付
諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現今社會(huì )的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰國初期，這個(gè)時(shí)代，中國還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國諸侯你爭我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì )禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時(shí)的孔子懷揣著(zhù)一個(gè)偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復原有的社會(huì )結構和禮數規則，來(lái)重新構建社會(huì )。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著(zhù)越級，你是一個(gè)士大夫，就不要想著(zhù)哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會(huì )各個(gè)階層就都穩定下來(lái)了。所以，他這種思想在當時(shí)的社會(huì )看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的�？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯�，做好自己應有的社會(huì )角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀(guān)之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是�？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯�(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習、謙虛、仁慈等等，這些對于現今社會(huì )我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此�？鬃咏o大家構建了一個(gè)極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著(zhù)這個(gè)目標前進(jìn)，而永遠也無(wú)法達到，因為有一個(gè)終極目標在那里擺著(zhù)。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行?誰(shuí)還記得。那么你就要接著(zhù)修行，因為你知道現在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒(méi)有達到，而你，連孔子還沒(méi)有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì )和諧的。我看僅此而已。
另外，現在社會(huì )上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因為當時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當時(shí)的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時(shí)那個(gè)社會(huì )已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當時(shí)的歷史背景，
不可以亂理解的。當時(shí)，社會(huì )戰爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現，因為可能與社會(huì )的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)” 的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的�！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話(huà)為根本，指揮著(zhù)萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習，學(xué)習好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著(zhù)《論語(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
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