《論語(yǔ)譯注》前言

　　《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。下面是yjbys小編為大家帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注》前言，歡迎閱讀。

　　《論語(yǔ)譯注》前言

　　《論語(yǔ)》一書(shū)，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認為是曾參的弟子。

　　這是比較合理的一種推測，但也沒(méi)有證據�？梢钥隙ǖ氖�，《論語(yǔ)》應當成書(shū)于戰國初期。

　　《論語(yǔ)》介紹

　　關(guān)于“論語(yǔ)”書(shū)名的含義，古人有不同解釋。一般認為漢代班固在《漢書(shū)·藝文志》中記載的說(shuō)法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！币布词钦f(shuō)，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書(shū)說(shuō)生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國宗室，因距宋國始祖已超過(guò)五代，便改為孔氏�？赘讣斡捎谄拮娱L(cháng)得美麗而被宋國權臣華父督殺害，他的后代逃到魯國。到孔子，已是孔氏在魯國的第四代�？鬃拥母赣H叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去�？鬃訌男‰S寡母一起長(cháng)大。為了生計，他曾學(xué)會(huì )做很多粗活，并到魯國貴族季氏家中做過(guò)委吏、乘田等小官�？梢哉f(shuō)，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說(shuō)：“丘少也賤�！�

　　然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒(méi)有伴隨孔子的一生。他后來(lái)?yè)�任過(guò)魯國的中都宰和司寇等職，躋身為魯國的大夫。

　　使孔子社會(huì )地位發(fā)生改變的根本原因是當時(shí)日益強烈的社會(huì )大變動(dòng)。這種社會(huì )大變動(dòng)，從當時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級貴族世世代代承襲其地位，廣大被統治階層永遠不能改變其受奴役的命運。從西周末期開(kāi)始，隨著(zhù)被統治階層力量的不斷壯大，他們開(kāi)始向貴族集團爭取政治權力。與此同時(shí)，社會(huì )矛盾的日益尖銳復雜和貴族集團的日益墮落腐敗，也迫使貴族統治者從被統治階層去發(fā)現和選拔有學(xué)識和有能力的政治人才。選拔這類(lèi)人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》為代表的貴族階層特有的文化知識并將其與現實(shí)政治結合起來(lái)。接受這些文化知識的正規教育，本來(lái)是當時(shí)貴族子弟的特權。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過(guò)自學(xué)在這方面取得突出成績(jì)的�？鬃泳褪且粋�(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設禮器的游戲，后來(lái)終于成為學(xué)識淵博的人物，以至作為魯國三家大貴族之一的孟僖子都認為他將會(huì )顯達，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護他們的地位。這表明，孔子由于對禮的講求，上層貴族開(kāi)始把他作為與自己同一類(lèi)的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結下了不解之緣。

　　作為一位出身平民階層而又有著(zhù)遠大政治抱負的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標。他對當時(shí)貴族集團的昏庸腐朽和社會(huì )現象的混亂黑暗感到強烈不滿(mǎn)。通過(guò)對歷史經(jīng)驗的總結和對現實(shí)問(wèn)題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì )的思路。

　　孔子認為，要解決當時(shí)社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題，最好的辦法是恢復西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們在這方面發(fā)表了很多有意義的觀(guān)點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂(lè )根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來(lái)看，即是“愛(ài)人”。所謂愛(ài)人，就是要求統治者把老百姓當作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對話(huà)對此有具體的描述�！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　子貢向孔子請教“博施于民而能濟眾”是否算得上仁，孔子認為這已遠遠超出仁而達到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過(guò)是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭取政治地位的權力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團服務(wù)的本質(zhì)可以說(shuō)基本被剝除。禮完全成為全社會(huì )的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級結構形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著(zhù)貴賤尊卑的等級差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應當由一個(gè)人憑才能所取得的職位來(lái)決定。在當時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。

　　當然，由于貴族集團仍然是當時(shí)社會(huì )的統治勢力，孔子的這種政治理想注定在現實(shí)社會(huì )中無(wú)法順利實(shí)現。他在魯國進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開(kāi)始周游列國，希望有一個(gè)國家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒(méi)有實(shí)現。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養人才和創(chuàng )造性地整理古代典籍。相傳他培養的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說(shuō)。

　　從今天來(lái)看，比孔子的政治學(xué)說(shuō)更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過(guò)程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應對這些挫折和煩惱的過(guò)程中，孔子形成了他堅實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對自己終身的精神歷程作過(guò)一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�15歲時(shí)決心從事學(xué)問(wèn)，30歲時(shí)已能自立于社會(huì )，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開(kāi)始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。

　　所謂“不惑”，就是確立自己獨立的價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現于孔子對志向與利益的關(guān)系的認識上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對的一組矛盾關(guān)系。中國人自古以來(lái)就形成了“志于道”的傳統，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀(guān)點(diǎn)，�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當欲望的合理性，并不反對人追求財富、地位。不過(guò)，他認為，追求財富、地位，必須不違背道義原則。他說(shuō)：

　　富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)

　　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)

　　飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)

　　如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說(shuō)義與利是完全對立的。相反，孔子認為，在真正健全的社會(huì )中，義與利是統一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)國家政治黑暗，你取得富貴，說(shuō)明你使用了不正當的手段，所以是一種恥辱;國家政治清明，你卻處身貧賤，說(shuō)明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見(jiàn)，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅定而自信的。正如他所說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�(《論語(yǔ)·子罕》)

　　所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當時(shí)人們普遍關(guān)注的一對信仰范疇�？鬃訉χ�進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認為天是他的唯一的理解者，說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)但他并不指望天給自己帶來(lái)什么,即"不怨天"。不過(guò)，當他遇到危險的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過(guò)宋國，宋國司馬桓魋想殺死他，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮定自己、蔑視敵人。命在他看來(lái)比天更為重要。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認為，一個(gè)有德的人不見(jiàn)得有好的命運，而一個(gè)命運好的人也不見(jiàn)得有德。也即是說(shuō)，天不會(huì )根據人的德行而安排或改變人的命運。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾�？鬃游罩�(zhù)他的手說(shuō)：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國推行改革，孔子說(shuō)：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)由此可見(jiàn)，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對命作出預測。一個(gè)人要想知道自己的命運如何，只有到他行為的最終結果時(shí)才能知道。這樣一來(lái)，命實(shí)際上成為人在既定目標無(wú)法實(shí)現或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。

　　孔子終身都為行道而奮斗，被人稱(chēng)為“知其不可為而為之”。但他堅信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運的限制，因此，他永遠懷著(zhù)“發(fā)奮忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的精神，從沒(méi)有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀(guān)的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見(jiàn)一斑。

　　作為一位被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見(jiàn)賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我師焉”等等，對所有志學(xué)者都有著(zhù)永久的指導意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想�？鬃拥膶W(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機是學(xué)習和掌握步入仕途的禮樂(lè )文化，尋求步入仕途的機會(huì )�？鬃訉λ麄兊倪@一動(dòng)機并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱(chēng)之為“君子”的一種道德人格。他認為養成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識更有意義。他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認為只有在德行上努力加強自己修養的人，才稱(chēng)得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認為只有顏回算得上好學(xué)，因為“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書(shū)來(lái)看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：

　　(1)樂(lè )天安命，不憂(yōu)不懼;

　　(2)殺身成仁，義以為上;

　　(3)文質(zhì)彬彬，然后君子�？鬃诱J為，能夠在這些方面樹(shù)立堅定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說(shuō)是一個(gè)成熟的人。

　　總而言之，孔子的思想學(xué)說(shuō)可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來(lái)受到人們的重視。自古以來(lái)，人們對這部書(shū)進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著(zhù)作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書(shū)。注釋中盡量采用比較傳統的見(jiàn)解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀(guān)上希望做到后出轉精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠請讀者方家賜予指正。

　　簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。

　　《論語(yǔ)》內容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面�，F存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝�語(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝�語(yǔ)48章。

　　成書(shū)過(guò)程

　　《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子集體智慧的結晶。早在春秋后期孔子設壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內容就已初始創(chuàng )成;孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為"論";《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為"語(yǔ)"。清朝趙翼解釋說(shuō):"語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。"其實(shí)，"論"又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂(yōu)慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

　　清代學(xué)者崔述注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱(chēng)謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱(chēng)"孔子對曰"，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱(chēng)"子曰"，表示有別于君，"以辨上下而定民志"。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作"孔子對曰"，故懷疑"前十篇皆有子、曾子門(mén)人所記，去圣未遠，禮制方明;后十篇則后人所續記，其時(shí)卿位益尊，卿權益重，蓋有習于當世所稱(chēng)而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也"。又如，前十篇中孔子一般稱(chēng)"子"不稱(chēng)"孔子"，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作"問(wèn)于孔子"。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱(chēng)孔子，《陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱(chēng)"問(wèn)于孔子"，與《論語(yǔ)》其他篇不同，"其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者"。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱(chēng)謂的差異對其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認為《論語(yǔ)》最初只有單獨的篇，其編定成書(shū)，要在漢代以后。

　　唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉引鄭玄注云:《論語(yǔ)》"仲弓、子游、子夏等撰。"這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)"《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早"�！墩Z(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過(guò)《論語(yǔ)》的內容。"《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語(yǔ)》，看來(lái)《論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。"孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱(chēng)子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱(chēng)子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門(mén)，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱(chēng)子，可能是家人所記。原憲、漆雕開(kāi)，雖然收徒，世稱(chēng)子思子、漆雕子，但《論語(yǔ)》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱(chēng)子，多半是師兄弟偶而提及。

　　《論語(yǔ)》既是語(yǔ)錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鮮矣仁"一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》;"博學(xué)于文"一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如"君子不重"章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載"主忠信"以下的十四個(gè)字;"父在觀(guān)其志"章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載"三年"以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō):"不患莫己知，求可為也。"《憲問(wèn)篇第十四》又說(shuō):"不患人之不己知，患不知人也。"《衛靈公篇第十五》又說(shuō):"君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。"如果加上《學(xué)而篇第一》的"人不知而不慍，不亦君子乎"，便是重復四次。這種現象只能作一個(gè)合理的推論:孔子的言論，當時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。

　　《論語(yǔ)》的作者中當然有孔子的學(xué)生�！墩撜Z(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章:"曾子有疾，召門(mén)弟子曰:'啟予足!啟予手!《詩(shī)》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!'"又如《子張篇第十九》:"子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張曰:'子夏云何?'對曰:'子夏曰:可者與之，其不可者拒之。'子張曰:'異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?'"這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章:"子曰:'孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。'""閔子侍側，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )。"孔子稱(chēng)學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨獨這里對閔損稱(chēng)字。有人說(shuō)，這是"孔子述時(shí)人之言"，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱(chēng)"子"，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(cháng);以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著(zhù)"子"的尊稱(chēng)呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤�言追記下�?lái)而成的。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著(zhù)作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語(yǔ)》的少數篇章的"駁雜"。從詞義的運用上可反映出《論語(yǔ)》的著(zhù)筆先后間相距或者不止于三、五十年。

　　思想內容

　　《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇--仁，社會(huì )政治范疇--禮，認識方法論范疇--中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是"仁"�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確"中庸"的系統方法論原則。"仁"是《論語(yǔ)》的思想核心。

　　《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵"克己復禮為仁"(為仁的表現之一為克己復禮，有所不為);答仲弓"己所不欲，勿施于人"(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施);答司馬牛"仁者其言也讱"。顏淵學(xué)養高深，故答以"仁"學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其聞斯行之。"因為"由也兼人，故退之"。答冉有的是:"聞斯行之。"因為"求也退，故進(jìn)之"。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，"夫子風(fēng)采，溢于格言"(《文心雕龍·征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。

　　后世影響

　　《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，《論語(yǔ)》被尊為"五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿"，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為"四書(shū)"，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開(kāi)始以"四書(shū)"開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

　　《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代。"到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。"北宋政治家趙普曾有"半部《論語(yǔ)》治天下"之說(shuō)。這從一個(gè)側面反映出此書(shū)在中國古代社會(huì )所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　《論語(yǔ)》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā);其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價(jià)值的肯定，對"知其不可為而為之"的積極奮進(jìn)精神的贊揚。

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