人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字（精選18篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇1
人類(lèi)簡(jiǎn)史的全名是《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱(chēng)：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》或許并不能準確表達作者的意圖，冒號后面的內容才是作者對人類(lèi)進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝！而讓人驚訝的是，人類(lèi)這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門(mén)檻。但當我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災難或將開(kāi)啟。這場(chǎng)災難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類(lèi)自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類(lèi)的祖先猿人便已問(wèn)世。而人類(lèi)真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認知革命。但要把這段歷史給寫(xiě)全了，絕對是一部長(cháng)篇巨制�？稍谧髡哐壑�，縱橫幾萬(wàn)年的人類(lèi)文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認知革命（7萬(wàn)年前），農業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人！
比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì )感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒(méi)有手機和網(wǎng)絡(luò )的一天。
更加驚人的是，人類(lèi)社會(huì )的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著(zhù)，以致今天的我們在面向未來(lái)，思考未來(lái)的時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車(chē)上，卻不知目的為何方時(shí)，內心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂(yōu)呢？以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。
然而，面對浩如煙海的歷史學(xué)著(zhù)作，總是讓非專(zhuān)業(yè)人士，望而卻步。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，恰恰給我們提供了一個(gè)契機，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類(lèi)發(fā)展史的全貌。因為，在汗牛充棟人類(lèi)歷史學(xué)著(zhù)作中，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書(shū)，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨特，見(jiàn)解犀利，內容豐富如百科全書(shū)。書(shū)中，作者將其廣博的學(xué)識和對歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇2
看完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》最后一個(gè)標點(diǎn)符號后，大呼一聲：“哈哈，愚蠢的人類(lèi)，不，智人!”
合上書(shū)之后，該寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)作業(yè)，該吃飯吃飯，回到現實(shí)中，繼續在想象構建的秩序中生活。
從認知革命到農業(yè)革命再到科學(xué)革命，從自由人文主義到社會(huì )人文主義再到演化人文主義，智人為了更好地生存下去，滅掉了他們看似強大的對手，卻受制于不起眼的小麥;為了更好地生活下去，想盡辦法擴大人口數量和人口規模，但和遠古時(shí)代相比，幸福指數卻并沒(méi)有明顯的上升。我不禁開(kāi)始思考：智人從動(dòng)物到上帝，究竟得到了什么，又失去了什么呢?
失去了滿(mǎn)足與快樂(lè )，得到的是欲望與才智。遠古時(shí)期的智人，吃飽了能睡個(gè)好覺(jué)，就滿(mǎn)足了;而現在的智人，吃飽已經(jīng)滿(mǎn)足不了他們了，還要有車(chē)子，有房子，有妻子，有了車(chē)子房子和妻子，會(huì )眼紅于鄰居的別墅和跑車(chē)，“看看人家看看你，看看隔壁大老李”是妻子每天看著(zhù)對門(mén)，揪著(zhù)你的耳朵喋喋不休的話(huà)。智人發(fā)展到現在，幸福指數并沒(méi)有增大——當一個(gè)物種整體的能力大大增加，欲望、欲望不被滿(mǎn)足的痛苦、欲望滿(mǎn)足后更大的欲望也會(huì )隨之增加。正是吃飽之后多出來(lái)的那些糧食，培養了智人更多的欲望。
失去了絕對的現實(shí)，得到的是想象中的秩序。在認知革命前，部落里的智人看到老虎會(huì )逃跑，看到果實(shí)會(huì )摘掉;認知革命后，智人會(huì )認為：老虎是我們的守護神，是圖騰，我們應該敬畏他;果實(shí)是我們部落的精靈，不能只知道索取。廣泛的相信存在于想象中的事物，算是智人的一大特性，由此產(chǎn)生了宗教、國家、公司、金錢(qián)等等或大或小的由想象構建的體系�，F在，為什么兩個(gè)原本互不相識的智人會(huì )因為同一個(gè)理由而并肩合作，是因為他們相信同一個(gè)想象出來(lái)的秩序，或者說(shuō)，故事。
其實(shí)，這個(gè)世界上根本沒(méi)有耶穌和上帝，沒(méi)有美國和中國，沒(méi)有比特幣和人民幣，沒(méi)有憲法和法律�！f(shuō)到這里，是不是已經(jīng)無(wú)法接受了?但這還沒(méi)有結束，世界上沒(méi)有正義與邪惡，沒(méi)有人權與歧視，都只是人類(lèi)賦予的意義罷了，而只有老虎和果實(shí)，才是世界上真正的存在。
當然，以上這一切，只是作者對于智人，獨特視角的深邃思考中的很小的一部分罷了。一個(gè)建議：要帶著(zhù)批判性思維來(lái)讀這本書(shū)——否則你會(huì )懷疑人生的。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇3
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者認為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現，就是發(fā)現“人類(lèi)對于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認自己的無(wú)知，以觀(guān)察和數學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農業(yè)革命，與其說(shuō)是人類(lèi)馴化了農作物，倒不如說(shuō)是農作物利用了人類(lèi)、馴化了人類(lèi)，因為農作物可以離開(kāi)人類(lèi)而生存，而反過(guò)來(lái)，人類(lèi)卻已經(jīng)離不開(kāi)農作物�？萍几锩彩且粯�，科技離開(kāi)了人類(lèi)還是否存在？這個(gè)我不知道，但是我知道人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)科技。所有農業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)的生活，人類(lèi)只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農作物那樣離開(kāi)人類(lèi)而存在。我會(huì )想，到底是農作物和科技利用人類(lèi)占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類(lèi)掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類(lèi)的傳播，小麥的生長(cháng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類(lèi)去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒(méi)有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數有人類(lèi)的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著(zhù)人類(lèi)走遍世界，你沒(méi)覺(jué)得這個(gè)現象和農作物很像么？
他們都是利用人類(lèi)，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)化可能就會(huì )有賴(lài)于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類(lèi)。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴加防范其可能為人類(lèi)帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇4
這本書(shū)里面有許多我從來(lái)沒(méi)想過(guò)的充滿(mǎn)想象力的觀(guān)點(diǎn)，這些有趣的觀(guān)點(diǎn)成為我把這本厚厚的書(shū)看下去的動(dòng)力，所以我覺(jué)得這是一本不同于其他枯燥無(wú)味的專(zhuān)業(yè)科普書(shū)籍的科普類(lèi)歷史哲學(xué)讀物。
書(shū)的架構非常的簡(jiǎn)單，按照時(shí)間順序，用嚴謹專(zhuān)業(yè)的文字記錄了從有人類(lèi)出現開(kāi)始之后的認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命的歷史，其中插入一個(gè)作者自己關(guān)于人類(lèi)融合趨勢的原因的探討，從金融、帝國、宗教的角度探討了這一問(wèn)題，在這本書(shū)的最后，作者向所有的讀者提出了這本書(shū)最終的問(wèn)題：從7萬(wàn)年前的智人發(fā)展到現在，我們人類(lèi)確實(shí)已經(jīng)逐漸成為這個(gè)地球上的主宰，但是人類(lèi)不斷的發(fā)展最終我們到底想要得到什么？
我之所以說(shuō)這本書(shū)不同于其他的歷史書(shū)，是因為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是從人類(lèi)辛福感的角度去看人類(lèi)發(fā)展史，我們是否因為時(shí)代的前進(jìn)、科學(xué)的進(jìn)步而比以前更幸福？
解決歷史問(wèn)題的現代方法就是大數據分析，我們可以通過(guò)統計每一年各種疾病的人數年齡，去判斷人類(lèi)的發(fā)展是否使得健康更有保障，然而到底統計什么樣的數據可以體現出幸福感呢？
這個(gè)問(wèn)題留待科學(xué)家們去研究解答，幸福感本身就是一個(gè)十分抽象的概念，所以我甚至把這本書(shū)列入哲學(xué)的范疇。
書(shū)里有提出許多我認為是存在爭議的觀(guān)點(diǎn)，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們人類(lèi)自己的主觀(guān)意識，對于大自然來(lái)說(shuō)不存在正義、羅伯特？奧本海默才是人類(lèi)和平的英雄。
對于這些觀(guān)點(diǎn)我不置可否，但是不可否認的是確實(shí)引發(fā)了我的思考。讀完整本書(shū)，我有一個(gè)感覺(jué)，人類(lèi)也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個(gè)世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話(huà)：幾萬(wàn)億個(gè)游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復雜的方式創(chuàng )造了你。所以我們與萬(wàn)物融為一體。
總之這本書(shū)可讀性特別高，強烈推薦。了解人類(lèi)發(fā)展的前世今生。沒(méi)有寫(xiě)總結，就是因為一切總結都顯得很蒼白。做了很多標注，值得細細品讀。ps：漢源匯，還是蠻適合讀書(shū)的。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇5
饑荒、瘟疫和戰爭，永遠都是人的心頭大患。一代又一代，人類(lèi)向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無(wú)數的工具、制度和社會(huì )系統，但仍然不斷有數百萬(wàn)人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認為，饑荒、瘟疫和戰爭一定是上帝整個(gè)宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類(lèi)天生的不完美，除非走到時(shí)間盡頭，否則永遠不可能擺脫。
第三個(gè)千禧年開(kāi)始之際，人類(lèi)醒來(lái)，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢(mèng)�！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類(lèi)的。但管它的呢，只是個(gè)噩夢(mèng)吧�！比祟�(lèi)走進(jìn)浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開(kāi)了行事歷�！皝�(lái)瞧瞧今天有什么重要的事吧�！�
根據中國傳統的政治理論，人間的種種政治權威都來(lái)自于天，老天會(huì )挑選最優(yōu)秀的個(gè)人或家族，賦予天命，讓他們統治天下，為移民百姓謀福利。這樣說(shuō)來(lái)，所謂君權就該能夠行遍天下。如果君主沒(méi)得到天命，別說(shuō)是天下，就連統治一個(gè)城的權利也沒(méi)有。
事實(shí)是，人類(lèi)的主觀(guān)感受沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀(guān)感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺(jué)得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重這些內部的波動(dòng)，就會(huì )變得太過(guò)執迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿(mǎn)。
亞當?斯密明確提出：人類(lèi)全體財富的基礎，就在于希望增加個(gè)人利潤的自私心理。這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實(shí)告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過(guò)得好的時(shí)候，不只是自己得利，還能讓他人受益�！袄骸本褪恰袄�。
在事物帶來(lái)快樂(lè )或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著(zhù)重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗。雖然感受快樂(lè )，但不要希望快樂(lè )繼續，于是雖然仍有快樂(lè )，也能不失去心中的平靜。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇6
從采集走向農業(yè)，祖先開(kāi)始學(xué)會(huì )操縱幾種常見(jiàn)的動(dòng)植物，開(kāi)始學(xué)會(huì )播種，澆水，除草，畜牧。這一系列的轉變促進(jìn)了農業(yè)革命的誕生。中國最早馴化的是稻米，小米和豬。伴隨著(zhù)農業(yè)革命在全球各地的興起，漸漸人們開(kāi)始學(xué)會(huì )安頓下來(lái)，而不是隨時(shí)遷徙。人們開(kāi)始建造屬于自己的房屋，種植屬于自己的作物，圈養屬于自己的牲畜。
正當人們以為農業(yè)革命給生活帶來(lái)穩定與祥和的氣象之時(shí)，殊不知這其實(shí)是一個(gè)驚天騙局，作為“智人”其實(shí)我們更加擅長(cháng)打獵，采集野果，而不是為了種植小麥，玉米等彎腰挑水，頂著(zhù)炎炎烈日除草。這一切都導致了一些從來(lái)不會(huì )出現在“智人”身上的病癥，例如頸椎病，腰間盤(pán)突出等。而且如今社會(huì )的心腦血管疾病，癌癥這些令人聞風(fēng)喪膽的疾病，在一萬(wàn)年前的“智人”看來(lái)簡(jiǎn)直是匪夷所思，因為工作勞累過(guò)度而死這恰恰與“智人”僅僅為了活命而尋找食物背道而馳。當然“智人”的菜譜比如今的社會(huì )人們的飲食健康的多，他們補充各種微量元素，能吃的都會(huì )吞進(jìn)肚子，而不是現在的人們一昧追求味蕾的好感，常常營(yíng)養不夠均衡，由此看來(lái)癌癥的產(chǎn)生也不無(wú)道理。那么追本溯源這一切的源頭都可能是來(lái)自于當時(shí)的農業(yè)革命。人們一心想追求輕松的生活于是開(kāi)始進(jìn)行農業(yè)革命，可是他們并沒(méi)有預料到農業(yè)革命所帶來(lái)的的究竟是好還是壞。社會(huì )的進(jìn)步導致社會(huì )的節奏不斷的加快，于是豬，牛，羊等開(kāi)始不斷的被喂食而瘋狂長(cháng)肉，它們可能來(lái)到這個(gè)世界上就幾個(gè)月便隨之成為食物。這一切對它們來(lái)說(shuō)其實(shí)很殘忍。但是對于來(lái)說(shuō)似乎是天經(jīng)地義。
現在就連快樂(lè )也在慢慢被剝奪，社會(huì )上的人總是感到不快樂(lè )，壓力大，迷茫與空虛�？赡芪覀兛偸潜г股畈粔蚝�，但是我們只是這個(gè)社會(huì )的一份子，今天的結果可能是農業(yè)革命所帶來(lái)的影響，我們常常拘泥于自己小小的世界而產(chǎn)生各種負面情緒以及自私貪婪這些可怕的欲望，但當把你放入整個(gè)人類(lèi)歷史長(cháng)河之中，你會(huì )發(fā)現你的一些想法毫無(wú)作用，因為自從農業(yè)革命之后一切就已經(jīng)悄無(wú)聲息地開(kāi)始了，我們能夠決定的就是自己在認清這個(gè)世界之后，能夠好好地愛(ài)這個(gè)世界，珍惜自己所能獨立完成每一個(gè)Flag。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇7
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀(guān)概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認知”，在傳統的認識中因為自然選擇，人類(lèi)學(xué)會(huì )了進(jìn)化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時(shí)“認知革命”，“農業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀(guān)點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農業(yè)革命”是史上最大騙局，“農業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著(zhù)不該有的辛苦與過(guò)著(zhù)比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設想一下如果農業(yè)出現在現代社會(huì )，現代人會(huì )選擇現在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì )像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農業(yè)已經(jīng)是我們現代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結合。作者的觀(guān)點(diǎn)獨到之處在于他強調了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì )細胞的個(gè)體,“人”在歷史長(cháng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農作物的眼光，向占據食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì )像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇8
隨著(zhù)時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì )、農奴制以及羅馬天主教會(huì )權威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀晚期危機后，開(kāi)始步入近代。
文藝復興運動(dòng)于十四世紀中葉開(kāi)始興起，這場(chǎng)延續了近300年的反對教會(huì )“神權至上”的思想解放運動(dòng)通過(guò)復興古典文化反對神學(xué)等封建落后的思想，開(kāi)始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽(tīng)教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現”自己的思維，因此文藝復興時(shí)期也被稱(chēng)為表現時(shí)代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎。隨后十六世紀具有災難性的三十年戰爭（又稱(chēng)宗教戰爭）推動(dòng)了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專(zhuān)制統治，確立了資產(chǎn)階級的統治。
近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現讓歐洲人不再滿(mǎn)足于歐洲大陸開(kāi)始走向世界，一些歐洲國家開(kāi)始進(jìn)行殖民擴張，經(jīng)濟貿易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達到了高潮。殖民擴張促進(jìn)了世界經(jīng)濟體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰爭，人們開(kāi)始致力于創(chuàng )造一個(gè)美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨有的藝術(shù)，中世紀的封建思想，近代歐美國家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現在看來(lái)似乎是陌生的，但是每個(gè)人都必須去了解它。因為每個(gè)時(shí)期的人們都會(huì )受到一種局限性，朝著(zhù)自己當下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿(mǎn)足于當下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國人的話(huà)：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會(huì )讓我們的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光，同情導致的哭泣會(huì )讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕�！碑斘覀冏哌M(jìn)人類(lèi)的整個(gè)發(fā)展史時(shí)，我們也許會(huì )諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時(shí)，每個(gè)人都會(huì )有一個(gè)更長(cháng)遠，更深刻的反思。
歷史向我們展現的一切，都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓誡。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇9
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中提到這樣一段話(huà)：時(shí)至今日，這個(gè)40億歲的自然選擇系統卻面臨了一項完全不同的挑戰。在全世界各地的實(shí)驗室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于2013年的CRISPR—CAS 基因編輯技術(shù)已成功運用到定點(diǎn)敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡(jiǎn)便易行，它也有望根除致病基因在世代間的傳遞。
2016年，我們四川大學(xué)華西醫院的團隊將CRISPR—Cas9基因編輯技術(shù)修飾的細胞植入了人體，中國也成了世界上首個(gè)擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開(kāi)了帷幕，而早在其一年之前，來(lái)自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類(lèi)胚胎細胞并將成果發(fā)表在Protein & Cell上。
有部分研究人員認為，如果在嬰兒出生之前運用這樣一個(gè)過(guò)程消除嚴重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實(shí)上，很多遺傳學(xué)家也認識到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險和負面的社會(huì )影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開(kāi)始，而從胚胎中提取實(shí)驗用干細胞導致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過(guò)基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險性，而且可能造成的結果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對人類(lèi)全體倫理觀(guān)念可能造成負面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數級的傷害。從胚胎基因編輯開(kāi)始逐步放松底線(xiàn)甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類(lèi)社會(huì )的基于倫理關(guān)系的穩定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類(lèi)福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實(shí)驗的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是不得不反復提醒我們的是，針對胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類(lèi)的道德底線(xiàn)，而我們顯然還沒(méi)有做好準備包括制定相關(guān)的法律和評估社會(huì )影響等等。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇10
《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著(zhù)，他是耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他主要通過(guò)以人類(lèi)歷史上的三次重大革命使人類(lèi)逐漸走向地球生物食物鏈頂點(diǎn)的時(shí)間主順序進(jìn)行介紹，并且寫(xiě)出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實(shí)的一系列觀(guān)點(diǎn)，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類(lèi)只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒(méi)有多么突出。但在大約七萬(wàn)年前，智人的出現使得人類(lèi)逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強壯、腦部更發(fā)達的尼安德特人踢出了歷史舞臺，具體是如何做到的，無(wú)從考證。但作者通過(guò)分析提出了自己的看法，他認為是因為智人擁有獨特的語(yǔ)言，可以通過(guò)這種語(yǔ)言虛構出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現，然后表現出一種極為強大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現是當智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時(shí)，這個(gè)大陸的大型肉食動(dòng)物以及一些其他類(lèi)型的人類(lèi)都會(huì )逐漸走向滅亡。智人短時(shí)間內就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災難埋下了伏筆。
而后，人類(lèi)學(xué)會(huì )了種植，結束了狩獵采集的生活，生活更加穩定。作者認為農業(yè)革命其實(shí)是植物馴服了人類(lèi)，使得農民一代又一代的進(jìn)行著(zhù)同樣的生活，使人類(lèi)逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來(lái)，農業(yè)革命使人類(lèi)擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動(dòng)區域，生活更加穩定，進(jìn)而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書(shū)解決了我內心許許多多的疑問(wèn)，了解了人類(lèi)從哪里來(lái)，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復雜性，中東局勢的復雜性等一些問(wèn)題。
在這次的讀書(shū)過(guò)程中，我認識到了自己應該有自己的判斷，不可把書(shū)當做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進(jìn)自己的腦中，讀書(shū)最重要的就是培養自己的思想，不斷建立自己的價(jià)值體系。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇11
合上書(shū)，心里有一種驚訝一種疑惑，茫然，或者說(shuō)的更好一點(diǎn)一種沖擊書(shū)里談?wù)摿艘恍┲皬奈聪脒^(guò)的問(wèn)題�；蛟S之前我又有思考過(guò)快樂(lè )是什么，但卻從未想過(guò)讓一部分人長(cháng)生不死的后果是什么？人類(lèi)的科技又將走向何處？科技的盡頭是滅亡嗎？或是什么別的東西？往前看，13000年前的智人的.到來(lái)毀滅了最后一個(gè)人類(lèi)土著(zhù)部落。往后看，那真是只能仰觀(guān)宇宙之大了。
結尾的部分與其說(shuō)是一種歷史，倒不如說(shuō)是一種預言。作者給我們描繪了未來(lái)的一種可能性�？萍甲呦驇p峰，人類(lèi)在進(jìn)行自我改造的過(guò)程中滅亡。
那真的是滅亡嗎？抑或是鳳凰涅磐，浴火重生?當今的人類(lèi)在思考科技進(jìn)步，帶來(lái)了什么，是否會(huì )造成人類(lèi)自身的毀滅。當回首過(guò)去，我們已經(jīng)改變，并且制造了那么多的東西，我們的思想改變也是那么巨大。曾經(jīng)的我們，習慣性的形成聚落，聚集在一起生活。我們穿衣服不是為了遮羞，而是為了御寒，我們對于自己聚落的人，公開(kāi)透明。而今天社會(huì )我們卻不斷強調自由，個(gè)人空間，這些概念。曾經(jīng)的我們，腦海中只有眼前的一碗飯，只有捕殺獵物獲取生存，道德之類(lèi)的東西，在當時(shí)我們的腦海中可能還不如一碗大米來(lái)的實(shí)在。
我們是變了的，和原來(lái)的人類(lèi)完全不一樣，但不是說(shuō)原來(lái)的人類(lèi)已經(jīng)滅絕了。
我們不一樣，不過(guò)是傳承和改進(jìn)。
未來(lái)的人類(lèi)呢，可能已經(jīng)擁有我們無(wú)法理解的思考方式，生活習慣，社會(huì )規則，道德規范，倫理教條。盡管安尼得特人無(wú)法理解莎士比亞的戲劇，我們也無(wú)法理解未來(lái)人類(lèi)的思想。
但他們同樣會(huì )是我們的傳承和改進(jìn)，那或許是下一次軸心時(shí)代的來(lái)臨，賦予他們新的精神世界。我們和他們站在兩個(gè)不同的時(shí)代上，值得慶幸的是，我們第一次對未來(lái)有了模糊的預判。而且這些未來(lái)的第一代還將從我們手中誕生。
有動(dòng)蕩又不安，才能于烈火之中有蛻變。假如冬天將要來(lái)臨，那么春天還會(huì )遠嗎？
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇12
作者視角宏大，不拘泥于一國一土一時(shí)代，而是類(lèi)似于外太空史學(xué)家，對人類(lèi)的歷程進(jìn)行復盤(pán)。復盤(pán)了人類(lèi)歷史上三大革命：認知革命，農業(yè)革命，工業(yè)革命。
1.認知革命開(kāi)啟了歷史，智人之所以能征服世界，是因為有獨特的語(yǔ)言。人類(lèi)的語(yǔ)言不僅傳遞信息，更重要的是傳遞根本不存在的事務(wù)信息，即虛構的能力。而虛構，不只讓人類(lèi)能夠想象，更重要的是大家可以“一起”想象，從而編織出種種共同的虛構故事。照作者的觀(guān)點(diǎn)，國家、宗教、公司、資本主義、社會(huì )主義，所有這些概念其實(shí)都是虛構的，而正是因為這些虛構，使智人能夠靈活合作，并且創(chuàng )造出“文化”。
2.農業(yè)革命加速了改變，農業(yè)革命的影響，意義深遠。告別了狩獵與采集時(shí)代，人們開(kāi)始固定安居下來(lái)，有了村莊、城市等。動(dòng)物的命運也跟著(zhù)改變，人與人之間因為有個(gè)固定房子也開(kāi)始有了我們與你們的邊界，在推動(dòng)建筑學(xué)發(fā)展的同時(shí)人的心理也在演變。生產(chǎn)力的提升培養了社會(huì )的精英階層：國王、戰士、宗教人士等等。
3.科學(xué)革命創(chuàng )新了局面�；谧髡叩挠^(guān)點(diǎn)，金錢(qián)、帝國、宗教是凝聚人群的三種力量。有限責任公司的產(chǎn)生是人類(lèi)很重要的發(fā)明，對資本主義的產(chǎn)生起到了極大的推動(dòng)作用。金錢(qián)正是有史以來(lái)最普遍也做有效的互信系統。
4.歷史是二級混沌系統，會(huì )受到預測的影響而改變，因此永遠無(wú)法預測。這就是所謂的歷史永遠無(wú)從假設。了解歷史，不是為了預測未來(lái)，而是拓展視野，了解更多的可能性。
5.科學(xué)革命是無(wú)知的革命�？茖W(xué)革命之所以產(chǎn)生在歐洲，根源在于當時(shí)歐洲人巨大的好奇心。承認自己的無(wú)知，即留白，并付諸于行動(dòng)去探索。
6.人類(lèi)全體財富的基礎，就在于希望增加個(gè)人利潤的自私心理。
7.現代經(jīng)濟之所以能夠成長(cháng)，是因為我們原因信任未來(lái)，資本家也愿意將利潤再生產(chǎn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇13
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀(guān)和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們人類(lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會(huì )的教訓和啟示。史書(shū)把我們人和人的溝通界限放的無(wú)限遠，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對話(huà)，從他們那學(xué)習知識。
這本書(shū)讓我了解到了農業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農業(yè)中獲取到了穩定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會(huì )太過(guò)遙遠，那時(shí)候的人類(lèi)更應該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(cháng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對于屠殺和災難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會(huì )，所以，當我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機也會(huì )隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對于虛構的，文明般事物的著(zhù)迷和相信。這些事物對于我們人類(lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì )教訓，反思現在，所以，這本書(shū)對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇14
讀完尤瓦爾·赫拉利這本書(shū)，使我對于人類(lèi)的發(fā)展歷史有了一個(gè)全新的認識。在讀這本書(shū)之前，從沒(méi)考慮過(guò)去了解政治，經(jīng)濟，歷史，宗教這一類(lèi)的知識，感覺(jué)只要將需要的專(zhuān)業(yè)知識認真學(xué)習就可以了，通過(guò)這樣的“跨界”閱讀，再進(jìn)行回望，原來(lái)生活的一切都是由一條看不見(jiàn)的隱形鏈條連接著(zhù)，任何人任何專(zhuān)業(yè)知識都不可能孤立的獨處一隅。全書(shū)用三大線(xiàn)索理清了人類(lèi)發(fā)展的脈絡(luò )，作者認為認知革命，農業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類(lèi)的歷史。
本書(shū)從人類(lèi)的起源入手，分析了人類(lèi)和其他動(dòng)物的區別，接著(zhù)進(jìn)入農耕文明，分析農耕文明背后邏輯的合理性，而在各國歷史融合的過(guò)程中，難免會(huì )有各種沖突矛盾，為了解決這些問(wèn)題，智人們用金錢(qián)、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個(gè)共同體，這種方法是否合理？這是作者引導做的反思，當工業(yè)革命開(kāi)始后，人們開(kāi)始逐漸認識自然法則、打破自然法則，開(kāi)始用更廣闊的視角去觀(guān)察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書(shū)規模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書(shū)中有提到智人這個(gè)詞令我形象深刻，智人我簡(jiǎn)單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們試圖去改變人類(lèi)歷史，在這個(gè)貧富差距懸殊的時(shí)代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認為這是可怕的，這不僅僅是人類(lèi)社會(huì )的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變人類(lèi)社會(huì )，歷史應是整個(gè)人類(lèi)的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書(shū)中也有提到宗教的問(wèn)題由我們去思考。宗教傳播自己的信仰信條，文中有提到宗教的信仰，各類(lèi)宗教都宣稱(chēng)自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來(lái)，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學(xué)及其他的宗教在爭奪解釋世界的權利。
整本書(shū)通讀后，隱隱感覺(jué)作者對人類(lèi)的發(fā)展存在有悲觀(guān)的情緒，書(shū)籍的第一章標題即為“人類(lèi):一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”，作者本人也在很多訪(fǎng)談的節目里透露過(guò)自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類(lèi)的各項偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類(lèi)歷史一路走來(lái)的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實(shí)驗和嘗試還在無(wú)節制的在世界各地的實(shí)驗室里發(fā)生著(zhù)。我們人類(lèi)將何去何從？這是作者的終極之問(wèn)，也是我們生活在這個(gè)時(shí)代的人必須面對和思考的！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇15
本書(shū)簡(jiǎn)述了人類(lèi)從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動(dòng)物（上帝）的過(guò)程。通過(guò)認知革命、農業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類(lèi)一步步的變化。其中，書(shū)中有幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、 關(guān)于人類(lèi)體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類(lèi)的體格與農業(yè)社會(huì )階段相比較。由于農業(yè)耕作的需要，人類(lèi)的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對沒(méi)有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現代的科幻片中的畫(huà)面，試想隨著(zhù)計算機等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來(lái)處理。人類(lèi)只需開(kāi)發(fā)和創(chuàng )造更多的程序及機器人即可。由此推導，將來(lái)人類(lèi)的大腦將越來(lái)越發(fā)達，身體四肢將越來(lái)越羸弱�；蛟S到了后期，人類(lèi)的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、 關(guān)于信仰的力量。人類(lèi)從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現在變成了國家、社會(huì )。為了維系社會(huì )秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì )失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì )做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現在的食品安全問(wèn)題、還有酒駕、兒童拐賣(mài)以及當街砍殺等現象。當然，若信仰過(guò)分被強調或被利用，也會(huì )出現危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能?chē)野病?/p>
3、 關(guān)于虛構與想象。書(shū)中有很多的觀(guān)點(diǎn)都會(huì )提到，制度是人虛構出來(lái)的、金錢(qián)是人虛構出來(lái)的、宗教信仰是人虛構出來(lái)的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)人類(lèi)就是生活自己創(chuàng )造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構”出來(lái)的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認可的“游戲規則”，那這些虛構與想象就會(huì )對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類(lèi)卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在在改造客觀(guān)環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類(lèi)文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類(lèi)的腳步將如何在地球上繼續走下去，回頭想想，功績(jì)、名利、金錢(qián)真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺(jué)得重要而已。
綜上所述，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng )造了世界。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇16
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者赫拉利于2014年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀(guān)歷史的著(zhù)作。從認知革命的人類(lèi)作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀(guān)的人類(lèi)進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對某些事件的思考有著(zhù)特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀(guān)組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀(guān)組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認為歷史發(fā)展中存在著(zhù)很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現今社會(huì )的三大信仰之一。反觀(guān)我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著(zhù)“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應該更有信心和勇氣創(chuàng )造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔憂(yōu)反思組織的危機感。書(shū)中的最后章節描述的是人類(lèi)的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類(lèi)至今的進(jìn)化，使得人類(lèi)擁有近乎于“神”的創(chuàng )造力，但是人工智能、機器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂(yōu)慮，憂(yōu)慮人類(lèi)未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應當提倡適當的危機感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀(guān)能動(dòng)性，避免我們做出“抱著(zhù)金山啃窩頭”蠢事。不可否認，我們現在抱著(zhù)“金山”，但是如何激發(fā)危機感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現在應思考的問(wèn)題。
從人類(lèi)簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。赫拉利在寫(xiě)完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車(chē)輪滾滾向前，不論是人類(lèi)還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì )滿(mǎn)懷希望，我們擁有著(zhù)政策的支持，強大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應該懷著(zhù)謙卑的心態(tài)，以強大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當下組織的發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇17
酷刑真是太恐怖了……光看刑具都覺(jué)得痛的是自己。
本書(shū)章節還是很明了的。
第一章內容闡釋酷刑的行為、方式與動(dòng)機�？嵝淘谌祟�(lèi)社會(huì )早期是作為懲罰的手段，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，酷刑演變?yōu)橐环N套取信息的殘酷手段，這一方面又常常和政治相關(guān)。最讓我覺(jué)得有意思的，是書(shū)中說(shuō)道，有三種情況的人會(huì )在酷刑之后拒絕招供：
第一，意志堅強的人（極少）；第二，精神錯亂的人（不知道能不能告知痛苦）；第三，享受刑罰癖好的人。一般情況下，面對酷刑，大多數人是忍受不了的，長(cháng)時(shí)間折磨對人的精神和承受能力的要求很高，往往沒(méi)開(kāi)始多久，所謂的罪犯就招供了。何況，在中世紀時(shí)期，刑罰者越來(lái)越懂得運用心理技巧給所謂犯人施壓，具體做法是：為其展示刑具，描述刑具可能給予的痛苦。這一心理關(guān)卡很可能就把多數人打倒了。以上就是第一章的內容。
第二章的內容，是講酷刑的歷史。從古代與古典時(shí)代開(kāi)始，特點(diǎn)是具有隨意性，選擇哪種酷刑得依據當地法律條文，也有可能依據行刑者一時(shí)興致，想怎么做就怎么做。但他們不懂得如何有效使用酷刑也就是「等待」與「無(wú)節制地暴力」的區別�！傅却箷�(huì )讓受刑者告知痛苦的時(shí)間延長(cháng)，且多次刑罰會(huì )讓增加受刑者的痛苦程度。
中世紀酷刑花樣就多了，也更具恐怖效果。在木箱里加上尖銳的鐵釘，裝入刑具使受刑者無(wú)法舒展身體從而造成身體充血，抑或用沸水，燙人的鐵烙一點(diǎn)點(diǎn)刺激皮膚。刑具模樣奇特，只有想不到，沒(méi)有用不到。
理性時(shí)代的酷刑。這時(shí)期科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但變態(tài)的法律和酷刑仍舊沒(méi)有多少改變，這一時(shí)期發(fā)生了眾多的巫女案，猜想是和當時(shí)的黑死病及其瘟疫疾病相關(guān)，人們受了替罪羊效應的影響，總得找出一個(gè)假想敵進(jìn)行鞭笞，于是，眾多女性成了無(wú)辜犧牲者。水火神判法就是其中一個(gè)讓我無(wú)語(yǔ)的刑罰，他們將受害者浸泡水中，或者經(jīng)過(guò)沸水淋過(guò)，如果相安無(wú)事那么就是無(wú)辜的，反之便認為是邪惡的力量，應進(jìn)行消除�？墒�，這些酷刑在實(shí)施后，很少人能活下來(lái)。
到了十八、十九世紀的酷刑改革。人們逐漸認識到酷刑所套取的所謂證據有很大的欺騙性，加上1700年獵巫大潮已過(guò)，一些酷刑被廢止。
第三章是歷史上出現過(guò)的酷刑。
第四章是結論�？嵝痰靡岳^續存在的原因是什么？為何所謂文明國家仍在繼續使用，書(shū)中這樣寫(xiě)道，虛弱的，無(wú)安全感的和偏執的領(lǐng)導人只有確認，隔離和摧毀一個(gè)或多個(gè)“敵人的陰謀”，才會(huì )感到安全。
這就是這本書(shū)的大致內容。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感800字 篇18
讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著(zhù)頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺(jué)得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大，知識點(diǎn)單獨列出就可以寫(xiě)一本幾十萬(wàn)字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來(lái)，完全讓我的大腦超負荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類(lèi)書(shū)籍，雖然書(shū)名讓我一度覺(jué)得這本書(shū)是寫(xiě)人類(lèi)歷史的，但實(shí)際書(shū)里很少涉及歷史事件，相反作者的觀(guān)點(diǎn)不少，為數不多的例證當然是來(lái)論證作者觀(guān)點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過(guò)程的體驗。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì )去閱讀，看報紙連中間的小字也不會(huì )放過(guò)。所以這導致我對閱讀的體驗很敏感。說(shuō)到閱讀的習慣，真的是在記事起就被外公培養起來(lái)了，印象里這位老復旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書(shū)。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng )始人阿德勒有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì )，當然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀(guān)能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺(jué)，上學(xué)時(shí)候語(yǔ)文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統科班的內容，總要強迫自己因為應付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì )人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有游戲，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著(zhù)閱讀或者聽(tīng)英語(yǔ)，效率最高的是坐飛機的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)成為首選，人的信息采集越來(lái)越趨于“碎片化”的形式，說(shuō)白了，短平快，不然很難調動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書(shū)被無(wú)數大佬推薦過(guò)，而對于資質(zhì)平平的我來(lái)說(shuō)，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的諾言被完成了，但不得不說(shuō)的是，這本書(shū)最精彩的是在最后，從宇宙開(kāi)始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當下經(jīng)濟的支撐以后，作者對未來(lái)的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無(wú)法現象和控制未來(lái)的情況，但也有可能人會(huì )被反牽制，對于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無(wú)法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來(lái)這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)莫強求，再緩慢也記得頑強向上生長(cháng)。
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