愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5000字
《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)早已不適用當下社會(huì )，但書(shū)中弗洛姆對愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì )經(jīng)歷的思考過(guò)程，下面是小編搜集整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5000字，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5000字篇一
如果說(shuō)柏楊魯迅是我作為中國人的靈魂之父，那么弗洛姆就是我作為一個(gè)“人”的靈魂導師。
愛(ài)首先不是同一個(gè)特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不是同愛(ài)的唯一“對象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)他的對象，而對其他的人無(wú)動(dòng)于衷，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生有機體的聯(lián)系或者是一種更高級意義上的自私。盡管如此大多數人都認為愛(ài)情取決于對象，而不是能力。他們甚至認為專(zhuān)愛(ài)一個(gè)人就是強烈愛(ài)情的證明。我們在上面已經(jīng)提到過(guò)這一錯誤的結論。正因為人們不是把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng)，靈魂的一股力量，所以他們認為只要找到愛(ài)的對象就行，別的東西自然而然就會(huì )產(chǎn)生�？梢园堰@一態(tài)度同想畫(huà)一張畫(huà)的人作一比較：這個(gè)人雖然想畫(huà)畫(huà)，但他不是去學(xué)繪畫(huà) 這門(mén)藝術(shù)，而是強調他首先要找到他愿意畫(huà)的合適的對象。如果他找到了這么一樣東西，他也就能畫(huà)了。如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì )愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)：“我愛(ài)你”，我也應該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。”
“真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現,包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。”
一個(gè)成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì )使你失去我的愛(ài)和我對你的生命、你的幸福的主婦。”“父親的良知卻說(shuō)：”你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個(gè)形象。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。”
成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這種態(tài)度的基礎是他內心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)。
對神的愛(ài)既不是從思想上了解神，也不是指自己愛(ài)神的思想，而是在愛(ài)的體驗中體驗自己同神的一致。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜�(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為，人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè )于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時(shí)，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
事實(shí)上現代人很像休克斯勒爾在他的《美麗的新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子：“營(yíng)養充分，穿戴講究，性欲得到滿(mǎn)足，但卻沒(méi)有自我，同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸。”現代人的宗旨正如休克斯勒爾簡(jiǎn)明扼要地總結的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸福”的頌詞�，F代人的幸福就是享受，就是滿(mǎn)足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、 人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠在期待，在希望，卻永遠是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切精神的和物質(zhì)的東西—都成為交換和消費的對象。
把愛(ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物，把愛(ài)情看作是結伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港，這兩種觀(guān)點(diǎn)是西方社會(huì )中愛(ài)情衰亡的兩種“正常”形式，是由社會(huì )決定并造成的愛(ài)情病理學(xué)。這種病理學(xué)有許多個(gè)性化的形式，其結局都是自覺(jué)地受苦。這些形式被精神分析學(xué)家和越來(lái)越多的外行稱(chēng)為神經(jīng)病。下面通過(guò)幾個(gè)例子簡(jiǎn)明地說(shuō)明一些經(jīng)常出現的形式。
造成精神病態(tài)愛(ài)情的.基本條件是“相愛(ài)的”一方或雙方都牢牢地抓住父親或母親的形象，并把他以前對父親或母親懷有的感情、期待和恐懼成年后都轉移到所愛(ài)者“身上。這些人從來(lái)沒(méi)有超越兒童階段，成年后還在尋找兒童時(shí)代的聯(lián)系。在這種環(huán)境下，這些人在感情生活方面始終是停留在二歲、五歲或十二歲的階段，但他們的智力和社會(huì )能力卻符合他們的實(shí)際年齡。在嚴重的情況下，感情上的這種不成熟狀態(tài)會(huì )破壞其社會(huì )生活;在不那么嚴重的情況下這一沖突只限于個(gè)人親密關(guān)系的范疇。
我們再回到我們前面已經(jīng)提到過(guò)的以父親為中心或以母親為中心的討論。下面的例子與我們現在經(jīng)常能看到的病態(tài)愛(ài)情關(guān)系有關(guān)，也就是男子在感情發(fā)育過(guò)程中始終停留在同母親的聯(lián)系上。這些男子從來(lái)沒(méi)有斷奶，他們始終感到自己是孩子，他們需要母親的保護、母愛(ài)、溫暖、關(guān)懷和欣賞。他們需要無(wú)條件的母愛(ài)——得到這種愛(ài)只需要一個(gè)條件，那就是他們需要這種愛(ài)，他們是母親的孩子，弱小無(wú)力。這些人在企圖贏(yíng)得一個(gè)女子的愛(ài)時(shí)，往往和藹可親，風(fēng)度翩翩;如果他們成功了，仍然會(huì )保持這副樣子。但他們同這個(gè)女子的關(guān)系(實(shí)際上同對所有的人的關(guān)系一樣)都是表面的，而且不負責任。他們的目的是被人愛(ài)，而不是愛(ài)自己。在這種類(lèi)型的人身上往往可以看到很強的虛榮心和沒(méi)有完全暴露的遠大志向。如果他們找到“合適”的妻子，他們就信心十足，覺(jué)得自己占了全世界的上風(fēng);這時(shí)他們對其他人也會(huì )和藹可親，溫文爾雅。但在過(guò)了一段時(shí)間后他的妻子不再符合他的想象，就會(huì )出現沖突和摩擦。如果他妻子不始終如一地欣賞他，如果她要求有自己的生活，希望得到愛(ài)和保護，如果她——在極端的情況下——不準備原諒他的外遇(或者不流露對此有一種頗為欣賞的興趣)，這時(shí)他就會(huì )感到受到很大的傷害和失望。一般來(lái)說(shuō)他還會(huì )用“妻子不愛(ài)他，自私或者專(zhuān)制”的說(shuō)法把他的這種感情簡(jiǎn)單化。很明顯，“慈母”對她的令人著(zhù)迷的“兒子”的任何一個(gè)小小的疏忽都被看作是缺乏愛(ài)情的表現。這些男子一般來(lái)說(shuō)把他們的文雅舉止，和他們愿意使別人高興的愿望同真正的愛(ài)情混淆起來(lái)，并因此得出他們受到不公正對待的結論。他們自以為是偉大的戀人，對妻子的不滿(mǎn)抱怨不休。
如果一個(gè)男子的男性從感情角度來(lái)看始終保持一個(gè)孩子的水平，他就會(huì )想方設法通過(guò)在性生活方面過(guò)分強調他的男性而平衡這一缺陷。唐璜就是一個(gè)例子。他總要在性方面證明他男子的力量，這恰恰是因為他對自己的男性產(chǎn)生懷疑。如果這種男性的衰竭變成極端，那施虐癖—施用武力—就會(huì )以一種變態(tài)方式取代男性。如果女性減弱或者變態(tài)，就會(huì )出現受虐癖。
我們在談到愛(ài)情的時(shí)候，應該知道我們所認為的是哪種形式的結合。我們是把愛(ài)情看作是對人類(lèi)生存問(wèn)題的成熟回答，還是指愛(ài)情的不成熟形式，也就是人們稱(chēng)為共生有機體的結合呢?下面我只是把前者看作是愛(ài)情，但我們的討論卻要從后者開(kāi)始。
共生有機體結合的生物楷模是懷孕的母親同胚胎之間的關(guān)系。他們既是兩體，又是一體。他們生活在一起(共生)，他們相互需要。胎兒是母親的一部分，并從她身上得到他所需要的一切，所以母親就是他的世界。她撫養和保護胎兒，同時(shí)她自己的生活也因胎兒的存在而得到一種升華。在生理性的共生有機體的結合中，兩者的身體互不依賴(lài)，但在心理上卻相互依賴(lài)。
共生有機體結合的消極形式是服從——學(xué)名詞就是被虐癖。有被虐癖的人通過(guò)把自己變成他的引導者、啟示者、保護者的一部分使自己擺脫孤獨和與世隔絕感。保護者就是他的生命，沒(méi)有保護者他就無(wú)法生存。不論保護者是人還是神，總之他的威力超越一切。他主宰一切，而自己什么也不是，被虐者必須成為其保護者的一部分，因為只有這樣他才能分享保護者的偉大、威力和安全。被虐淫者從來(lái)不作任何決定和進(jìn)行任何冒險，他從不孤獨，但也決不獨立。他不是一個(gè)完整的人，可以說(shuō)還沒(méi)有完全誕生。在宗教的語(yǔ)言中把崇拜的對象稱(chēng)為偶像，而被虐者對其保護者的崇拜超過(guò)了對偶像的崇拜。這種崇拜可以同生理要求和性要求相混合，在這種情況下被虐者的服從不僅是想象力的產(chǎn)物，而且是一種與全身有關(guān)的生理需要。另外還有屈服于命運、疾病、有節奏感的音樂(lè )或者屈服于由吸毒和催眠狀態(tài)引起的極度興奮等病狀—在所有這些情況下，犯病的人失去了他的完整性，把自己成為一個(gè)人或一件事物的工具;從而使他不用對生存的問(wèn)題作出獨立的和自由的回答。
共生有機體結合的積極形式是控制另一個(gè)人——與被虐癖相應的醫學(xué)名詞是施虐癖。施虐者就是通過(guò)把另一個(gè)人成為他自己的一部分而擺脫孤獨，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價(jià)百倍。
就像被他控制的人脫離不了他一樣，施虐者也離不開(kāi)他的崇拜者，雙方都不能失去對方。區別只在于—施虐淫者命令、利用、損害和欺壓對方，而對方則樂(lè )于被他左右。從現實(shí)的角度來(lái)看似乎他倆之間存在著(zhù)很大的差別，但從更深的意義來(lái)看他倆的區別不比他倆的共同點(diǎn)重要，他倆的共同點(diǎn)是在結合的過(guò)程中雙方都失去其獨立性行完整性。如果我們理解這一點(diǎn)，就不難確定一般來(lái)說(shuō)一個(gè)人會(huì )根據不同的對象做出施虐癖和被虐癖的反應。
同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象。
如果愛(ài)情沒(méi)有第三個(gè)要素：尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。
尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，因此尊重決無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應該以他自己的方式和為了自己去成長(cháng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛(ài)他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象。只有當我自己達到獨立，在沒(méi)有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣“愛(ài)情是自由之子，永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物”。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5000字篇二
我已在愛(ài)里跌掉數次，不斷面對同樣的錯誤，認識到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠實(shí)面對自己的必經(jīng)之路。
正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給。”
�、�、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)早已不適用當下社會(huì )，但書(shū)中弗洛姆對愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì )經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著(zhù)對各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我帶來(lái)很大收獲和啟迪。
本書(shū)內容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。
�、�、理論—什么是愛(ài)?
開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對愛(ài)的理論認識，也表明作者自身的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。
那么到底什么是愛(ài)呢?
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責任和關(guān)心。
了解：我們每個(gè)人都是孤獨的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎，那么一切都只會(huì )是盲目的。
關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。
責任：責任感完全是認一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對另一個(gè)具有生命意義的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。責任感是建立在對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上。如果責任感不以尊重為前提，那么責任就會(huì )成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。
尊重：指客觀(guān)地正視對方的全部，并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應該感到和她很一致，而且樂(lè )意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認識對方，認識對方才能尊重對方。
愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。
�、�、實(shí)踐—愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達，即愛(ài)情首先是給而不是得。”
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現“給與得”充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。
正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因為我被人愛(ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人(給先于得)。
天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻。我對此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因為遇見(jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因為我需要她。
對于愛(ài)的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人(獨處)，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持，才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應該能夠同時(shí)成就自己和他人。
愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。想起一句話(huà)：愛(ài)是兩個(gè)強者的風(fēng)花雪月，而不應是兩個(gè)弱者的苦大仇深。
無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。
�、�、書(shū)中內容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因為我被人愛(ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因為我需要你。而成熟的愛(ài)是：我需要你，因為我愛(ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過(guò)與自己的一致，與對方結成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果。”
弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí)，才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)。”
如何才能擁有愛(ài)的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴(lài)以及達到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻出自己，也就是害怕去愛(ài)。”
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗。”
寫(xiě)在最后：
愛(ài)作為一種個(gè)人體驗，只有賦予勇氣獻出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì )愛(ài)帶來(lái)的美好。
愿我們都能學(xué)會(huì )去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。
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