教育學(xué)讀書(shū)筆記3000字
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。本文是小編分享給大家的教育學(xué)讀書(shū)筆記3000字，歡迎閱讀。
作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著(zhù)作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價(jià)該書(shū)的意義之所在。
全書(shū)共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。
第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學(xué)","教學(xué)的過(guò)程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題,并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設置,闡述了教學(xué)的過(guò)程,環(huán)節等一系列教學(xué)論問(wèn)題。這一部份是《教育學(xué)》一書(shū)的核心,也是比較有價(jià)值的部份。
管理,教學(xué)和訓育,構成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想
赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據自由選擇而給自己提出的目的,或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀(guān)念來(lái)豐富兒童的心靈,把他們培養成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會(huì )表現出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被他們造成具有反社會(huì )的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。 他說(shuō):"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"
赫爾巴特將對兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái),教育過(guò)程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓育。沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育,不進(jìn)行文化知識的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過(guò)管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng )造前提條件,除此之外別無(wú)目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創(chuàng )造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監督,權威與愛(ài)。
(二)興趣說(shuō)與教學(xué)論
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動(dòng)的內在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫(huà),屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(yǔ)(古典語(yǔ)與現代語(yǔ))和本國語(yǔ),屬于社會(huì )興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,認為人的興趣是一個(gè)由"專(zhuān)心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專(zhuān)心"與"審思"的矛盾運動(dòng)構成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據興趣的四個(gè)階段提出了其極為著(zhù)名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學(xué)法"。 這就是把教學(xué)過(guò)程分為明了,聯(lián)想,系統和方法四個(gè)階段。明了就是向學(xué)生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過(guò)教師和學(xué)生談話(huà),使學(xué)生把新舊觀(guān)念聯(lián)合起來(lái);系統就是學(xué)生在新舊觀(guān)念聯(lián)系的基礎上,去尋找結論,定義和規律;方法就是把已學(xué)得的知識應用于實(shí)際,培養學(xué)生有邏輯地,創(chuàng )造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應用五段,稱(chēng)五段教學(xué)法。
(三)性格觀(guān)與訓言論
訓言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現學(xué)生的長(cháng)處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規定明確的行為規則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規律的生活方式,家長(cháng)要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì )不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著(zhù),這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng )造性,使他們絕對服從成人的權威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì )性統一起來(lái),將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的召喚統一起來(lái),從而培養既能立足現實(shí),又能面向未來(lái)的人才
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認的,那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀(guān)念,興趣,統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據,試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統授受和教學(xué)過(guò)程的規范化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來(lái),從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì )性協(xié)調統一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設成為一門(mén)科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jì)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
在現代中國教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用
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