【推薦】讀書(shū)筆記作文匯總7篇
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的讀書(shū)筆記作文7篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記作文 篇1
咳咳，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦！這次我要寫(xiě)的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話(huà)。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著(zhù)作中，不僅篇幅最長(cháng)，而且內容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過(guò)公社生活。第三，國王應該是哲學(xué)家，或應該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書(shū)籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)！
讀書(shū)筆記作文 篇2
天永遠不會(huì )那么藍，水永遠不會(huì )那么清澈。而你我也不會(huì )永久的在一起，我們是兩個(gè)世界的人，我不可能成為你的一半，你也不會(huì )成為我的另一半，但我們卻能做好朋友。世界上不只是有愛(ài)情的，當愛(ài)情失落時(shí)，你應該選著(zhù)會(huì )讓你開(kāi)心、愉快地友情，那種情感沒(méi)有一點(diǎn)污漬，只有一份份的純潔心靈。
我們都要學(xué)會(huì )忘卻、珍惜和放棄。世界上沒(méi)有一個(gè)東西會(huì )永遠保持最美的，而你我卻可以將我們的快樂(lè )回憶存放在心里。不是為了有一天你能記起我，而是為了彼此不會(huì )受到更大的傷害。
那些的事都已成點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對于我來(lái)說(shuō)只是回憶的對象。如果覺(jué)得不好，那么就選擇忘卻；如果覺(jué)得快樂(lè )，就去抓住好好的珍惜；如果覺(jué)得傷心，就放棄。雖然很難，但只要想起對方，你就會(huì )知道，你做的是真確的。
遇到背叛了，我就會(huì )去腦海里尋找你和我的回憶。每一次想起來(lái)我就會(huì )暗暗的開(kāi)心。至少我會(huì )覺(jué)得曾經(jīng)有個(gè)人是真的對我的；遇到愛(ài)情挫折時(shí)，我會(huì )去尋找，至少我會(huì )覺(jué)得曾經(jīng)有個(gè)人深深地愛(ài)著(zhù)我；不開(kāi)心時(shí)，我會(huì )去尋找，至少我會(huì )覺(jué)得曾經(jīng)有個(gè)人給我留下了快樂(lè )。
如果，我們會(huì )再次相遇。就請我們來(lái)到咖啡館，品嘗濃濃的咖啡，坐下傾吐一下我們離開(kāi)彼此后的事情。那時(shí)候我會(huì )告訴你：“糖果不再甜”。那時(shí)的我們也許會(huì )哭、會(huì )懷念，但我知道，我只要走出這里，我就不再是以前的我了。
我會(huì )擦干眼淚，站在咖啡館門(mén)口，烏黑的秀發(fā)隨著(zhù)微風(fēng)輕輕擺動(dòng)，嘴上勾起一道完美的弧線(xiàn)，那時(shí)候的我煥然一新。大聲喊道：“如果糖果不再甜，那我就將它成為我回憶的一部分�！�
愛(ài)情是人生的一道難關(guān)，說(shuō)分手卻又舍不得，那為何不分手過(guò)后做朋友，將當初的快樂(lè )回憶保存起來(lái)，將痛苦回憶銘記于心它將告訴你愛(ài)情。
讀書(shū)筆記作文 篇3
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無(wú)力與愛(ài)情的偉大的對峙，每一個(gè)人物命運的截點(diǎn)都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒(méi)有的，但是你還是要剝下去，如此絕望。繼續穿越這孤獨苦痛，追尋一絲存在過(guò)的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無(wú)就是無(wú)法摒棄的殘疾，與生俱來(lái)，每個(gè)人以不同的形式表現出來(lái)，不同的殘疾形式，是終點(diǎn)也是起源，是隨機推開(kāi)一扇扇門(mén)的宿命選擇，亦是我們渴望填滿(mǎn)的終極欲望。
文中線(xiàn)索眾多，人物關(guān)系復雜，而命運的交錯更像是作者在下一盤(pán)無(wú)限可能的棋，在這盤(pán)棋中不同的讀者因自己觀(guān)點(diǎn)角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，好的小說(shuō)需要有著(zhù)種特質(zhì)來(lái)容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養料來(lái)滋養心靈。所以對這本書(shū)的解讀可能不會(huì )出現相當一致的結論，而我寫(xiě)在這里的亦不過(guò)是自己的一點(diǎn)想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛(ài)情展開(kāi)，參雜在故事情節中的議論，結構的復調，哲學(xué)的視角，都使這本小說(shuō)顯得難讀，我也只能選擇幾個(gè)方面來(lái)闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德?tīng)柌煌耆远ɡ怼�，那是一個(gè)人生命開(kāi)始的一刻。
存在即被感知，畫(huà)家Z的生命開(kāi)始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥(niǎo)羽毛闖進(jìn)了他的生命，并永遠在他生命中喧囂騷動(dòng)。那是他的生日，從此Z存在于這個(gè)世界上，開(kāi)始了他的征途。詩(shī)人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個(gè)從南方來(lái)的在晚會(huì )上唱歌的小女孩，點(diǎn)醒了他的生命。正如史鐵生所說(shuō)：“他們的命運便位于兩個(gè)不同初始點(diǎn)上，初始點(diǎn)的微小差異，卻可以導致結果的天壤之別。人一生的命運，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認為的那樣，有著(zhù)‘對初始條件的敏感性依賴(lài)’”（83頁(yè)）。
每個(gè)人都有這樣的生日，不僅是小說(shuō)中的人物，現實(shí)中的我們也是，也許是第一次意識到死亡的概念，也許是首次對性別的認知，總之每個(gè)人都有那個(gè)自我意識覺(jué)醒的時(shí)候，那是我們被感知的時(shí)刻，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的出身與存在，就是我們自己的意識對這個(gè)世界的探知�！按嬖诩幢桓兄辈皇俏覀兏兄澜�，而是我們被世界感知到，這樣，我們才有了出生�！巴浕蛘邚奈从X(jué)察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過(guò)的證據，也許第一次的出生我們是完全被動(dòng)著(zhù)的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運的初始點(diǎn)，走上了不同的路。
門(mén)
我們從命運的初始點(diǎn)，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動(dòng)的嬗變，那么那些細微的差別所導致的'巨大差異也是我們握有主動(dòng)權的嗎？換句話(huà)來(lái)說(shuō)，推開(kāi)這扇門(mén)或者推開(kāi)那扇門(mén)是我們自己選擇的結果嗎？
O說(shuō)“你推開(kāi)了這個(gè)門(mén)而沒(méi)有推開(kāi)那個(gè)門(mén)，要是你推開(kāi)的不是這個(gè)門(mén)而是那個(gè)門(mén)。走進(jìn)去，結果就會(huì )大不一樣，沒(méi)人知道不曾推開(kāi)的門(mén)里面會(huì )是什么，但從兩個(gè)門(mén)會(huì )走到不同的世界去，甚至這兩個(gè)世界永遠不會(huì )相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對夢(mèng)想的勇敢追逐與對現實(shí)的投降屈服造成了N永遠的漂泊與T求全的安穩。如果說(shuō)性格決定命運，不如說(shuō)是選擇決定性格。
我們推開(kāi)這扇門(mén)時(shí)是不是其實(shí)一切早已注定？其實(shí)一切都是宿命？我沒(méi)有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線(xiàn)，塔羅牌的吉兇預兆與門(mén)一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認為史鐵生所要表達的是第二次出生。
就我看來(lái)，其實(shí)是不是宿命最終都沒(méi)有意義，因為人生是一次性用品，能把一切的偶然變成必然，不管推開(kāi)門(mén)的主動(dòng)權是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因為我們并不知道另一扇門(mén)后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒(méi)有了意義，就這樣走進(jìn)一扇門(mén)，它就是你的宿命。我覺(jué)得史鐵生的門(mén)理論對命運的解構淺顯，也許那是一個(gè)更為深刻的存在，超越時(shí)間超越自由，當下的選擇與未來(lái)的命定暗暗相合，是偶然與必然的統一體。
殘疾與愛(ài)情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢(mèng)想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛(ài)情？”“是殘疾也是愛(ài)情”（10頁(yè)）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書(shū)里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛(ài)情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著(zhù)它們的消息。從我們一出生，一感受到這個(gè)世界，這個(gè)同類(lèi)之群，我們就日益強烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時(shí)生出了愛(ài)的欲望”“就是說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)都是孤獨的，這是人之個(gè)體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著(zhù)差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會(huì )化的殘缺�！谑俏覀兏拥仄谂螆F聚——我需要你，需要他者，一個(gè)心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛(ài)情。我們因殘缺而走向愛(ài)情……原來(lái)殘缺和愛(ài)情是互為因果的……是人對殘缺的意識，把性愛(ài)演練成心魂相互團聚的儀式”。
愛(ài)是因為殘疾而生，因為不完滿(mǎn)而追求完滿(mǎn)而生。卻發(fā)現愛(ài)情本身并不能填充我們缺失的部分，但這是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無(wú)力與愛(ài)情的偉大的對峙，是人類(lèi)的有限性對無(wú)限性的挑戰，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個(gè)過(guò)河的卒子，單槍匹馬和嚴陣以待的王作戰，這殘局持續了上千年，而對峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對O的死亡的猜測，O的死亡是小說(shuō)中非常重要的部分，開(kāi)篇與結尾都有涉及。文中的O是愛(ài)情的捍衛者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛(ài)情，到最后的遺書(shū)她都還寫(xiě)道“在這個(gè)世界上我只愛(ài)你，要是我有力量在愛(ài)一回，我還是要選擇你”。不管是因為Z令她過(guò)于失望，還是因為所謂的“生命的終極意義”讓她掉進(jìn)了不解的迷茫，她的赴死之心由來(lái)已久，一個(gè)比詩(shī)人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長(cháng)時(shí)間，她在等待一個(gè)時(shí)機。
L說(shuō)“當那件事發(fā)生以后，O發(fā)現，死的機會(huì )不期而至，她感到一切都可以結束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說(shuō)她還是愛(ài)Z的，或者是為了安慰Z……如果愛(ài)情不過(guò)是一種安慰人的技術(shù)，不過(guò)是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的魔掌，沒(méi)有自由也沒(méi)有重量，一切都是虛假的、臨時(shí)的，她還能指望什么呢？那時(shí)只有死是溫馨的”L還說(shuō)“這就是那個(gè)死亡序幕的原因，O真是一個(gè)勇者，為我所不及”。（439頁(yè)）
也許文中的每個(gè)人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛(ài)情的虛假與臨時(shí)，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達對真相的蔑視。性可以是愛(ài)的儀式也可以是不愛(ài)的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛(ài)，那她也不會(huì )選擇死亡了。O的死亡正是對愛(ài)情的守護，她把她的愛(ài)情帶到了現實(shí)不能左右的地方，這樣才能實(shí)現她的美麗夢(mèng)想。存在的核心是一種空虛，就守著(zhù)這空虛堅持存在吧。O是一個(gè)勇者，為我們所不及。
在小說(shuō)的結尾，F醫生說(shuō)“是差別推動(dòng)了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個(gè)永動(dòng)的輪回”（484頁(yè)）我們輪回的動(dòng)力便是這對差別（缺陷）的填補，所以人類(lèi)殘疾的不完滿(mǎn)的狀態(tài)是必要的，是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們在這差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
讀書(shū)筆記作文 篇4
這本書(shū)的主編是伍美珍，其實(shí)這本書(shū)是一本精選作文來(lái)的。這本書(shū)令我印象深刻的是李詠琳寫(xiě)的“人蠅大戰”和“在海上”這兩篇文章。
第一篇文章的開(kāi)頭用了擬人的手法，比如說(shuō)：我和蒼蠅斗智斗勇，這句話(huà)把蒼蠅當人來(lái)寫(xiě)，中間那部分把和蒼蠅戰斗的事情全部都寫(xiě)了出來(lái)，有一部分寫(xiě)得很精彩，比如說(shuō)：我隨手拿起了身邊的“寶劍”——龍眼的枝干，沖了過(guò)去。這句話(huà)運用了比喻的手法，把龍眼的枝干比喻成寶劍。
第二篇文章是寫(xiě)海景的，作者先寫(xiě)了買(mǎi)票的過(guò)程，再寫(xiě)坐船時(shí)的情景。小作者寫(xiě)海上的景色有一句話(huà)寫(xiě)得很美“海水是那么的蔚藍，遠處的小鳥(niǎo)是那么碧綠，就像一顆耀眼的寶石�！边@句話(huà)寫(xiě)得很生動(dòng)，到了結尾還用了詩(shī)句結尾。
我以后寫(xiě)作文也要像他寫(xiě)得那么好，多運用一些比喻句，把事情形容得生動(dòng)起來(lái)。
讀書(shū)筆記作文 篇5
我們的可愛(ài)，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過(guò)完美就會(huì )失去它的真實(shí)性。
今天，我有幸讀到了一篇文章：《完美與殘缺》。在品讀的過(guò)程中，我明白了一些讓我深有感觸的道理。
文章講述了一個(gè)朋友開(kāi)宴會(huì )的時(shí)候發(fā)生的事。這個(gè)朋友搬進(jìn)了新居，好友們來(lái)慶祝。主人不俗，懂得享受生活。他的屋子里布置得簡(jiǎn)單而富有情趣。陽(yáng)臺上懸掛著(zhù)幾盆花花草草，令人賞心悅目。
這時(shí)，一位細心的女士說(shuō)“這里的花有真有假呢�！敝魅撕艿靡獾卣f(shuō)“誰(shuí)能在10米以外準確的指出真假，我就送她一盆盆景�！薄拔摇笔侵参锩�，不太會(huì )分辨出真假。眼前的盆栽，都長(cháng)的很茂盛，清脆欲滴。猛然看去，很難分辨�？墒怯袔着枰老∧苷业娇萑~，還有的葉片泛著(zhù)淡淡的焦黃，能呈現出新陳代謝和風(fēng)雨侵襲的痕跡;另兩盆綠的鮮艷，沒(méi)有一絲雜草，都是精心設計的結果，雖然很美�！拔摇钡男耐蝗皇幤鹨魂嚌i漪，那些似乎完美的東西遠不如這些夾雜著(zhù)殘葉的新綠更令我愉快。
其實(shí)，事物又何嘗不是如此呢?
社區里有許多漂亮的花壇。低頭看，一株株小草茂盛的蔓延到花壇的盡頭。中間夾雜著(zhù)自然的野草，還有已經(jīng)枯黃的干草，高低錯落，好似一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。我想，如果沒(méi)有這些野草、枯草，只有整齊的人工草皮，這花壇就會(huì )遜色多了。
相比殘缺來(lái)說(shuō)，太多的人喜歡完美，殊不知只有這種很自然的殘缺才能把美麗襯托得更真實(shí)、更完整、更生動(dòng)。因為殘葉的存在，我們才能從正舒展的綠葉中感受到勃勃的生機。
老師喜歡完美的學(xué)生，家長(cháng)喜歡完美的孩子。我們的可愛(ài)，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過(guò)完美就會(huì )失去它的真實(shí)性。
雖然假花完美無(wú)缺，但會(huì )欣賞的人還是喜歡真的。人也如此，我們不必刻意掩飾缺陷，無(wú)需害怕它們破壞了自己在別人心中的完美，真實(shí)的做好我們自己，才會(huì )贏(yíng)得別人的欣賞!
讀書(shū)筆記作文 篇6
最近，我讀了丹尼爾笛福著(zhù)寫(xiě)的《魯濱遜漂流記》這本書(shū)。
故事主要說(shuō)了魯濱遜在一次航海中，出了意外，隨著(zhù)海浪漂到一個(gè)可怕又無(wú)人的小島上。在這個(gè)無(wú)人的小島上沒(méi)有房子，沒(méi)有食物、沒(méi)有衣服……，等待他的只有死路一條。但他對生活充滿(mǎn)了希望，對自己充滿(mǎn)了信心，他就在山巖下找到了一個(gè)住處，并且還學(xué)會(huì )了種大麥與稻穗等等……
讀書(shū)筆記作文 篇7
《明日之學(xué)�！芬粫�(shū)不是一本教育學(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明。盡管這樣，我在本書(shū)中深切地體會(huì )到作者的哲學(xué)的印記。因為實(shí)際上本書(shū)所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱(chēng)它為“明日之學(xué)�！�，意味著(zhù)在杜威看來(lái)，它們是代表新學(xué)校未來(lái)的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專(zhuān)門(mén)為鋼鐵公司培養工人，或者滿(mǎn)足工業(yè)某一類(lèi)專(zhuān)業(yè)訓練的要求。沃特認為，問(wèn)題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì )的需要密切聯(lián)系起來(lái)�！皬淖鲋袑W(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著(zhù)工作、學(xué)習和游戲”。
在《明日之學(xué)�！返淖詈髱渍吕�，杜威對通過(guò)工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問(wèn)題作了廣泛的論述�，F行教育的許多問(wèn)題和方法是在過(guò)去社會(huì )條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設計的;手工勞動(dòng)是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會(huì )條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀(guān)念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著(zhù)這種智力活動(dòng)的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無(wú)需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個(gè)標準，哲學(xué)、神學(xué)、數學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語(yǔ)言、文法、修辭，等等。即使我們稱(chēng)之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因為繪畫(huà)、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng )造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀(guān)念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開(kāi)始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優(yōu)越感的時(shí)候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長(cháng)期保留下來(lái)。
為了跟上時(shí)代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項目都應該在學(xué)校與維系人們的社會(huì )活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò )的聯(lián)系中反映出來(lái)”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個(gè)物質(zhì)和社會(huì )的事實(shí)有所了解�！彼粲跽嬲膯�(wèn)題是要對所有的教育進(jìn)行改造，以適應隨工業(yè)革命而來(lái)的科學(xué)、社會(huì )和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎上培養他的品質(zhì)和能力;運用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過(guò)各種不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，用這些活動(dòng)取代通常孤立的書(shū)本學(xué)習，以取得積極的道德效果;強調發(fā)現學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問(wèn)題，使他全力以赴地投入工作，解決問(wèn)題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類(lèi)型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過(guò)分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進(jìn)行中的教育革新的方向。
全書(shū)最后歸結到了“民主的教育”這個(gè)問(wèn)題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變人類(lèi)生活和思維習慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀(guān)念的發(fā)展要求教育上相應的變革;另一個(gè)是通過(guò)科學(xué)發(fā)明帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開(kāi)來(lái)，結果表明一部分學(xué)校追求傳統的過(guò)多的書(shū)本教育;另一部分為應付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過(guò)多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì )宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會(huì )均等為理想的民主教育，把學(xué)習和社會(huì )應用、觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開(kāi)始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì )改良主義。
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