論語(yǔ)的讀書(shū)筆記（通用20篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)的讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇1

　　在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

　　比如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習。他的不好的方面，努力克制自己�！薄白尤眨骸�由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�”意思是：孔子說(shuō)：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的�！薄白尤眨骸�我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代文獻，迅速而靈敏的學(xué)習�！弊尤眨骸疁毓识�知新，可以為師矣�！�“意思是：孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識才能更好的領(lǐng)會(huì )和理解新的知識，就可以當老師了�！�

　　子曰："其為人也孝弟，而好犯上著(zhù)，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與，"意思是：孔子說(shuō)"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(cháng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(cháng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的，君子要致力于根本，根本確定做人的道理，孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本，而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì )傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……

　　自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應該去好好學(xué)習，以此來(lái)報答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現在還小，爸爸媽媽不是要我們去養他們，只要我們聽(tīng)話(huà)，爸爸媽媽就會(huì )覺(jué)得很安慰的了。

　　父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì )到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯時(shí)被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著(zhù)我不要再犯同樣的錯誤，這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇2

　　想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程并且對中國人的精神品性影響深遠的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。

　　每個(gè)星期的星期五下午，最后兩節課是信息和《論語(yǔ)》閱讀課，我覺(jué)得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語(yǔ)》閱讀課并不會(huì )讓我感到有壓力，老師帶著(zhù)我們讀論語(yǔ)，釋論語(yǔ)，析論語(yǔ)，并且結合日常生活。論語(yǔ)中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。

　　李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前�！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話(huà)都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強�！墩撜Z(yǔ)》中有一則是孔子對自己人生的規劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己的規劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們在風(fēng)華正茂的年代應該根據自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。

　　未來(lái)好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學(xué)習任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向學(xué)；而我們現在大多是被動(dòng)學(xué)習，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )，賢哉回也�！币馑际�，孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”每次讀到這里，我都會(huì )覺(jué)得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂(lè )觀(guān)相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì )差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。

　　《論語(yǔ)》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書(shū)，教會(huì )我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語(yǔ)》，學(xué)習學(xué)習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會(huì )讓你在人生的道路上少走一些彎路。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇3

　　古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀的現代社會(huì )，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書(shū)中讓我感觸最深的一句話(huà)是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’�！笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。

　　時(shí)間雖然可以很長(cháng)很長(cháng)，但也可以很短很短，也有人認為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì )等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(cháng)很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。

　　世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書(shū)——《論語(yǔ)》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書(shū)中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，但它又是有情的，它對每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì )回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會(huì )辜負你。時(shí)間會(huì )幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！。

　　如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì )顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著(zhù)時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì )浪費許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費的時(shí)間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。

　　曾經(jīng)聽(tīng)我班主任說(shuō)過(guò)：“時(shí)間不會(huì )等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時(shí)間，那你就是在自殺�！彼自�(huà)說(shuō)：一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�？墒郎喜粫�(huì )有后悔藥，也不會(huì )有時(shí)光機，如果不想讓未來(lái)的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。

　　時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇4

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎;有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎；人不知而不慍，不亦君子乎”�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”所描述的，是一個(gè)人做人做事的狀態(tài)和心情體驗。學(xué)習的內容是做人做事，因此學(xué)習的時(shí)間并不僅在課堂上，在書(shū)本里，而是在日常的時(shí)時(shí)刻刻�！皶r(shí)習之”就是要時(shí)時(shí)刻刻加以練習和溫習，通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們“時(shí)習之”，勤思考，多練習，時(shí)刻不忘學(xué)習，保持一種活到老，學(xué)到老的生活態(tài)度。

　　世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會(huì )做人。不會(huì )做人怎么做事？“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章”�？鬃拥牡茏釉u價(jià)孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養，其次才談得上學(xué)識，我想，這大概也是孔子學(xué)識淵博的原因吧。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人可以用道德去彌補”，道德是做人的基本準則，懂得了做人的基本道德準則，一個(gè)人才能夠站在道德的立場(chǎng)，真心對待他人。

　　孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”這句話(huà)是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實(shí)，人活在世上是否幸福、快樂(lè )，關(guān)鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學(xué)識的人是不會(huì )受其左右的。

　　生活中有很多人，總是擔心自己的才華不被人知，悄無(wú)聲息的被埋沒(méi)了，埋怨沒(méi)有慧眼識己的伯樂(lè )，這些擔心都有些多余，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。真正緊要的問(wèn)題，并不在于人知，而在于知人。知人總會(huì )在關(guān)鍵時(shí)刻對一個(gè)人的命運產(chǎn)生重大而深遠的影響。

　　《論語(yǔ)》還教會(huì )我一項道理，人必須學(xué)會(huì )多種本領(lǐng)，做一個(gè)能文能武的通才，不僅要對專(zhuān)業(yè)要精通，對其他領(lǐng)域也要能懂能做。

　　“君子事來(lái)而心始現，事去而心隨空”一切功名利祿不過(guò)是過(guò)眼煙云，得而復失，失而復得都會(huì )經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開(kāi)，才能“事去而心隨空”

　　《論語(yǔ)》，一本包含了道理的圣賢之書(shū)。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇5

　　兩千多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》，書(shū)里的內容告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了�！墩撜Z(yǔ)》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著(zhù)“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著(zhù)“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)，翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，是那么芳香令人陶醉!書(shū)中的內容看上去好像沒(méi)有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。

　　書(shū)中的文字充滿(mǎn)了哲理，我最喜歡的有一句話(huà)：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。

　　這句話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：“經(jīng)常溫習學(xué)過(guò)的知識，這難道不快樂(lè )嗎?有朋友從遠方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意，因為學(xué)習是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””這句話(huà)告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果你被別人誤會(huì )了，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對的，別人終究會(huì )明白的�！�

　　在《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉�的感嘆，引發(fā)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著(zhù)流逝的時(shí)光——一種時(shí)光悄悄流走的感慨，一種人生目標要在奮斗中實(shí)現的理想，在這一聲嘆息中表現了出來(lái)。時(shí)間是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀円苍S不能讓時(shí)間停留或者延長(cháng)，我們每個(gè)人擁有的時(shí)間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時(shí)間去做有意義的事。

　　《論語(yǔ)》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事�？鬃�，傳頌千秋萬(wàn)代。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇6

　　“三人行，必有我師焉�！薄懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@就是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話(huà)雖就是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在這天對我們的學(xué)習仍有重要的指導好處。

　　人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好�？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當的時(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì )立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦�！本途褪钦f(shuō)教師對自我要努力學(xué)習，永不滿(mǎn)足；對學(xué)生要勤奮教導，不知疲倦�！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣�！彼�說(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當！我只但就是就是學(xué)習和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那就是能夠這樣說(shuō)的。

　　在《論語(yǔ)》里對以前犯過(guò)錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也�！币馑季褪钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過(guò)去不就應抓住不放。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹(shù)苗的話(huà)，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們華夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著(zhù)

　　孔子認為，學(xué)習務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”也就就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂(yōu)也�！币簿途褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實(shí)際不能結合，這才就是我們憂(yōu)慮的。

　　通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真就是得益非淺！

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇7

　　宋代的開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“半部論語(yǔ)治天下”。這說(shuō)明《論語(yǔ)》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營(yíng)養等待我們去吸取。

　　一翻《論語(yǔ)》我們一定會(huì )看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個(gè)字，它們整部論語(yǔ)的核心，更是整個(gè)儒學(xué)的核心�？梢哉f(shuō)儒學(xué)的核心是《論語(yǔ)》，而《論語(yǔ)》的核心便是這七個(gè)字，我們便要讀懂這七個(gè)字。

　　讀懂它們不容易，兩千多年來(lái)多少名人在思考這個(gè)詞題到今天也說(shuō)不清楚，以下是我的個(gè)人見(jiàn)解。

　　“仁”即愛(ài)人，善待身邊的每一個(gè)包括陌生人。這一點(diǎn)與墨家類(lèi)似，但是儒學(xué)沒(méi)有一味的愛(ài)人�！白釉唬何ㄈ收吣芎萌�，能惡人�！闭f(shuō)的便是這個(gè)道理。那些好人要愛(ài)，知錯能改的人要愛(ài)，唯獨犯了大錯且不思悔改的人不能愛(ài)。愛(ài)人有限度，有底線(xiàn)，所以說(shuō)人要善待人但不能沒(méi)有底線(xiàn)。

　　“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！憋@然孔子認為道德不能順其自然，只能靠自己。

　　“孝”即孝道，孔子在《論語(yǔ)》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華�！靶�悌也者，其為仁之本與！”會(huì )讓我們終生受用。

　　“學(xué)”即思學(xué)，按照王守仁的話(huà)說(shuō)是“知行合一”。這正是對“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習秘決的高度概括并提純。

　　“禮”是“克己復禮”，這可以說(shuō)是孔子被現代人指責的一個(gè)地方。在我看來(lái)，它其實(shí)是指不能越過(guò)的道德底線(xiàn)，“禮”是道德中的法律。

　　“和”為和諧，現代社會(huì )缺少這個(gè)，如同人人心懷“和”便不會(huì )鋌而走險去犯罪，不會(huì )對貪污抱有一絲幻想，不會(huì )為了貪欲去侵略他國。

　　“知”便是“智”。正所謂“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”。水變幻莫測，飄乎不定。沒(méi)有實(shí)體，卻實(shí)實(shí)在在在那里。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。

　　這七個(gè)字像大海一樣無(wú)邊無(wú)際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠也見(jiàn)識不到這遼闊的大海。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇8

　　現代的社會(huì )里，處處都應存在著(zhù)誠信。對于一個(gè)國家而言，誠信可以說(shuō)是立國之本；對于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對于每個(gè)公民而言，誠信可以說(shuō)是立身之本。

　　假期里，我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書(shū)，饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著(zhù)作里，蘊含著(zhù)古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會(huì )，《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著(zhù)人民朝著(zhù)未來(lái)、文明，跨步前進(jìn)。

　　《論語(yǔ)》中，一句至理名言：人而無(wú)信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見(jiàn)孔子對誠信的重視。在孔子看來(lái)，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。

　　“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話(huà)訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)�？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著(zhù)大家，一起總結了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號稱(chēng)“排毒基”的洗腳盆，聲稱(chēng)只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內各個(gè)部位的毒素統統地排出來(lái)。從電視屏幕上，觀(guān)眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而，買(mǎi)回洗腳盆的消費者發(fā)現，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì )變得渾濁不堪�？磥�(lái)，這毒素根本不是人體里排放出來(lái)的。記者通過(guò)調查發(fā)現：原來(lái)，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應所產(chǎn)生的。

　　無(wú)論是在生活、社會(huì )的哪一個(gè)角落，都應保留著(zhù)最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒(méi)有了誠信，宏偉的企業(yè)項目將面臨失��！沒(méi)有了誠信，人與人之間將不再存在著(zhù)由信任搭建起的橋梁！沒(méi)有了誠信，世界將充滿(mǎn)著(zhù)灰暗與欺瞞！“人而無(wú)信，不知其可�！边@《論語(yǔ)》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇9

　　《論語(yǔ)》是我國儒家思想的經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。

　　因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等。

　　然而，如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉�！彼�的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì )不教他的。我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽。

　　再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也�！币馑际钦f(shuō)：孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。

　　此外，“從朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜�！钡囊馑际钦f(shuō)：朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮。我們可以很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等。

　　當然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的腐敗氣息的言論。但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇10

　　于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)�？鬃記](méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。

　　我第一次見(jiàn)到“國民幸福指數”一詞，物質(zhì)意義上的'幸福生活它僅僅是一個(gè)指標。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題�！霸摲畔聲r(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空�！睂τ谖襾�(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸�！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了�！弊约簞褡约�，想開(kāi)些，何必計較那么多呢?

　　面對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了。

　　于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什么人們采著(zhù)我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

　　我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )!

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇11

　　半個(gè)世紀以前，在這個(gè)地區，一個(gè)人可能一輩子都住在一個(gè)單元里�；橐龌�本上不會(huì )改變。從小到大，他可能一直住在一個(gè)大院子里。人們擔心的可能是生活的可能性和選擇太小。

　　但在今天的社會(huì )，我們的痛苦不是我們沒(méi)有選擇，而是我們有太多的選擇。這是一個(gè)混亂昌盛的時(shí)代。

　　我們無(wú)法控制外部世界。我們只能讓內心的選擇變得更強大。當我們知道如何選擇，那些煩惱就會(huì )消失。這就是孔子所說(shuō)的“有識之士不糊涂”。

　　什么是“勇者無(wú)畏”？

　　用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是當你足夠勇敢、足夠開(kāi)放的時(shí)候，你就有了前進(jìn)的力量，自然你就不再害怕了。

　　一個(gè)真正的紳士已經(jīng)獲得了內在的仁慈、知識和勇氣，從而減少了憂(yōu)慮、困惑和恐懼。

　　孔子說(shuō)我不能做這三件事。子貢說(shuō)：“孔子是自學(xué)成才的�！蹦悴皇窃谡f(shuō)你自己。

　　你看，孔子告訴我們，生活的標準不是去責備外面的世界，而是用有限的時(shí)間和精力去“責備”內心。

　　一個(gè)人對自己的內在要求越嚴格，他就會(huì )對別人越好。今天，我們總是說(shuō)，一個(gè)人應該是善良的，善良不是口袋，但他能夠容忍和同情別人的許多錯誤，能夠站在別人的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。

　　因此，只有真正的紳士才能做到“不抱怨上帝，沒(méi)有特別的人”，既不抱怨上帝沒(méi)有給我機會(huì )，也不抱怨世界上沒(méi)有人認識我。

　　心中沒(méi)有“煩惱”、“困惑”、“恐懼”，自然就減少了對外界的抱怨和批評，從而提高了把握幸福的能力。

　　學(xué)習的最終目的是提高掌握幸福的能力。

　　孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者是自己的，而今天的學(xué)者是人�！保ā墩撜Z(yǔ)》）古代人們學(xué)習是為了提高自己，而現代人學(xué)習是為了炫耀和取悅他人。

　　真正尊重學(xué)習的人，是為了建設人類(lèi)的靈魂而學(xué)習。從書(shū)本中學(xué)習，從社會(huì )中學(xué)習，從小學(xué)到老年，無(wú)非是學(xué)習一種掌握幸福的能力。

　　使自己成為一個(gè)博學(xué)、有教養、忠誠的公民，然后安定下來(lái)，學(xué)習的目的就是完成這樣一種自我角色的確立和提升。

　　什么是“為人民學(xué)習”？

　　它是把所學(xué)到的知識作為工具，作為技能，為自己謀福利而尋求事業(yè)。

　　孔子曾直截了當地對他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女人是君子，是儒學(xué)，但她們不是小儒學(xué)�！币簿褪钦f(shuō)，如果你想提高自己的修養，不要總是想著(zhù)眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇12

　　既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀(guān)角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。

　　當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì )有極端情況，如果我們對于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀(guān)的劃分，客觀(guān)的現實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀(guān)不能，主觀(guān)也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

　　但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì )結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價(jià)值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執著(zhù)地追求全面的了解可能會(huì )使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。

　　所以子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權�！�(子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著(zhù)從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇13

　　古人云：“半部《論語(yǔ)》可以治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書(shū)在中國古代的地位�？鬃釉谥苡瘟袊鴷r(shí)無(wú)意中的言行變成了世人的楷模，《論語(yǔ)》于是問(wèn)世并名動(dòng)天下。

　　打開(kāi)《論語(yǔ)》，像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政的謀略，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)也是由于此原因了。我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性的孔子，一個(gè)誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神，自己敞開(kāi)心扉，說(shuō)無(wú)愧于天，無(wú)愧于地，不用察言觀(guān)色。

　　子曰：“君子周而不必，小人比而不周�！爆F在一想可不是嗎！君子在品德上團結人，而秦檜之類(lèi)的小人，以錢(qián)取人，用榮華富貴來(lái)團結人，所以朋友可能會(huì )勾結的很多。

　　孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統美德，但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對我們來(lái)說(shuō)重提孝道是非常必要的。當我們們明白孝是為人之本時(shí)，我們才會(huì )有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養育成人，期間父母付出的何止是金錢(qián)與精力，更多的是濃濃的愛(ài)心以及無(wú)私的愛(ài)�？鬃诱f(shuō)：“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強調為人子女要孝順父母，而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據�，F在的我們習慣于依靠父母，索取多，奉獻少。這看在古人的眼里，應該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力，如為此而觸犯法律，則會(huì )使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本，按照父母的教誨行事做人，才是真正的孝。

　　時(shí)代在發(fā)展，人們的思想觀(guān)念也在不斷的發(fā)展變化著(zhù)。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合，但對于這部影響了中國文化幾千年的經(jīng)書(shū)，是非常有必要一讀的。讀《論語(yǔ)》可以使我們更好的與人相處，讀《論語(yǔ)》可以學(xué)會(huì )求知的方法，讀《論語(yǔ)》更能體會(huì )與人相處的道理，做人的哲學(xué)。讓讀《論語(yǔ)》吧，讓我們在中華古老文化的滋養中成長(cháng)，讓它打亮我們的精神底色。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇14

　　今天早讀課聽(tīng)到學(xué)生讀到孔夫子《論語(yǔ)》中‘君子坦蕩蕩，小人常戚戚’不禁感嘆而升。古人認為：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。

　　小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂(yōu)慮、擔心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。讓我想到了測謊儀的發(fā)明家，一定沒(méi)有了解這句話(huà)。

　　《說(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠之稱(chēng)。戚戚，時(shí)時(shí)憂(yōu)慮之稱(chēng)。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(cháng)為悉府也�！边@樣的解釋好像有點(diǎn)靠譜，可是人心難測，哪能分出來(lái)君子與小人呢？

　　祖師爺告訴我們：君子莊重，心境平和，氣定神閑，沒(méi)有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著(zhù)驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質(zhì)的表現。兩千多年前，祖師爺孔子教我們君子與小人的“看氣質(zhì)”。

　　因此在教育孩子時(shí)候我們都喜歡讓他成為君子如玉般的人物，可是在孩子要面對社會(huì )險惡時(shí)我們卻又迫不及待的告訴他圓滑的世故得失的把握，這是不是讓孩子又成為了一個(gè)小人。所有的人的夢(mèng)想都想讓心靈歸來(lái)仍是少年，這么說(shuō)來(lái)君子卻只能在心了。

　　現在君子與小人已經(jīng)上升到陰謀論中，小人只會(huì )陰謀，而君子卻在使用陽(yáng)謀化解，最終結果所有“陰謀”都終將變成“陽(yáng)謀”。多么美好的故事結局呀！可是為什么君子總要處于機關(guān)被算計之中，為了體現坦蕩蕩嗎？

　　中國如今在世界上的氣質(zhì)就如同君子一般，可是小人常戚戚來(lái)，為什么不能提前反擊？

　　因為最終解釋是一個(gè)國家要和，才能強盛。和諧家園才是孩子們的未來(lái)。

　　同理中＂君子和而不同，小人同而不和。＂君子能夠以道義包容不同的意見(jiàn)和想法，營(yíng)造和諧的氛圍；小人習慣于在對問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但卻心口不一。君子看重道義，小人看重利益。所以，當遇到問(wèn)題，或者面臨選擇，君子會(huì )首先以道義的標準去衡量，最后做出選擇。

　　君子，小人，我們自己心中的標尺。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇15

　　季文子三思而后行。子聞之，曰:“再，斯可矣�！�

　　此刻有一些人辦事，無(wú)論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都思考清楚。反反復復，舉棋不定。用當今主流的眼光看來(lái)，這種人都是能夠統領(lǐng)大事的，因為他們是那么的謹慎，精打細算。由此看來(lái)，“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。

　　但是，在孔子的這段話(huà)里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”�！叭�”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，十分計較個(gè)人得失。這人思考事情反復不定，辦事過(guò)于謹慎�？鬃诱f(shuō):“思考兩次就能夠了�！睘槭裁词莾纱味�不是多次思考呢我想，這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言�！笨鬃铀�代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說(shuō)話(huà)謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱(chēng)贊的緣故。

　　孔子所說(shuō)的“敏于行”，并不是說(shuō)毫不思考后果地草草了事�？鬃邮且�人們斟酌計劃兩次。因為有“敏于行”作為基礎，所以第一次思考便就應定下了大致脈絡(luò )，第二次思考只但是是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來(lái)，第三、第四次的的思量便純數剩余了。這種狀況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負其實(shí)幾乎成了定局，只但是還就應檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去，我也不會(huì )做。為什么因為這時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細致謹慎，但是不免患得患失，個(gè)性是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

　　謹慎是人沉穩的表現，但是過(guò)于謹慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇16

　　在人的一生中有很多的星星引導你去前進(jìn)，而讓我轉變最大的就是一顆星，那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話(huà)，每短短的一句話(huà)都有著(zhù)很深刻的道理。有天地之道，心靈之道，處世之道，交友之道，理想之道，人生之道等等。

　　我還是一名中學(xué)生，最社會(huì )，對世界，對現實(shí)之中的事情，還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口，不知從何處出發(fā)，也許，踏錯一步就會(huì )進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔，在當今社會(huì )中，有很多的誘惑，電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著(zhù)我們成長(cháng)的環(huán)境。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向，就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活�！痹谖襾�(lái)說(shuō)，學(xué)習第一，我們正式學(xué)習的年齡，在正確的時(shí)間要做正確的事。

　　張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中，人如一滴水。生命雖然很小，但我們還是需要規劃的要有方向的。我也有了我的方向：學(xué)而第一。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”老師傳授的知識你會(huì )嗎？我想說(shuō)是了學(xué)習的時(shí)候了，學(xué)習是很重要的，學(xué)而第一，為自己的將來(lái)而打拼！為政第二，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！弊鋈艘�正直，要有道德，講道德，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，也是需要道德的。講話(huà)為名，有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì )的發(fā)展。

　　在《論語(yǔ)》中的不斷探索，我發(fā)現我的心靈成長(cháng)了很多。當然，在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些，還有很多值得學(xué)習的。

　　雖然在古代社會(huì )與現代社會(huì )有不不同。但連古代人都明白的道理，你都做不到，你又怎樣去面對現代社會(huì )呢了？連古代經(jīng)典中還有很多需要我們去學(xué)習，去借鑒�！墩撜Z(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命，讓我感悟了成長(cháng)。

　　你找到屬于你自己的啟明星了么？

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇17

　　中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個(gè)“神于天，圣于地”的境界。

　　這“神于天，圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現實(shí)主義者。理想主義與現實(shí)主義就是我們的天和地。

　　人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱(chēng)為“三才”。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強大�！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強大。我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。

　　孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講究信念的人。

　　他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？

　　孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。

　　第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。

　　第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

　　第三，老百姓要對國家有信仰。

　　這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?

　　孔夫子說(shuō)：“去兵�！痹劬筒灰�這種武力保障了。

　　子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？

　　孔夫子非常認真地告訴他：“去食�！蔽覀儗幙喜怀燥埩�。

　　接著(zhù)他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！�

　　沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

　　而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。

　　這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。

　　誠然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)了。因為他看到周?chē)�總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連。

　　在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè )土。

　　在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標志。但越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關(guān)系。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇18

　　孔子作為我國古代著(zhù)名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語(yǔ)》一書(shū)對此有較多的概括。

　　其一，關(guān)于教育指導思想�？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，就應機會(huì )均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步好處。

　　其二，關(guān)于教育的基本方法�？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭�，子曰:“中人以上，能夠語(yǔ)上也；中人以下，不能夠語(yǔ)上也�！币簿褪钦f(shuō)對于中等才智以上的人，能夠和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不能夠和他談�(wù)摳呱畹牡览�。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀(guān)察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂:“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì )到“禮”就應以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道:“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣�！保ā栋速�》）能啟發(fā)我的人是子夏��！此刻我能夠與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(cháng)》），所以孔子個(gè)性稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導式教育的必然結果�？鬃觽�(gè)性強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ǎ�（《述而》）即:不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講

　　而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了�？鬃舆�強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上，務(wù)必注意循序漸進(jìn)，即:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國教育史上具有重要地位。

　　其三，關(guān)于教育的基本資料�？鬃娱L(cháng)期從事教育工作，教育的資料十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋�！白铀�雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執禮�！保ā妒龆�》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎�》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立�！保ā都臼稀罚┯纱丝梢�(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的資料，所以孔子說(shuō):“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數高材生才能學(xué)習，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)資料中孔子最為重視的是什么呢從《論語(yǔ)》的許多思想中能夠看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！保ā都臼稀罚�“誦《詩(shī)》三百，授之以政�！保ā蹲勇贰罚�“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’�！保ā稙檎�》）又曰:“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣�！保ā栋速�》）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也�！保ā稙檎�》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些資料的總結

　　挖掘與研究，它對中國古代教育資料的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

　　其四，關(guān)于教育的培養目標。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應能夠“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養目標與當時(shí)的社會(huì )需要是相統一的，體現了教育的社會(huì )價(jià)值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著(zhù)階級屬性，但作為社會(huì )的人，孔子在當時(shí)歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有貼合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇19

　　古語(yǔ)有言半部論語(yǔ)治天下，其語(yǔ)雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位;而當我們回顧歷史的長(cháng)河，又如人們常說(shuō)的“中國兩千年文化不過(guò)是在為《論語(yǔ)》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響�？傊�，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個(gè)國人都逾越不了的鴻溝，每一個(gè)國人都在用自己的一生來(lái)踐行著(zhù)孔子的思想，那怕是已經(jīng)現代化的今天。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)是儒家思想的精髓，故千年來(lái)為論語(yǔ)作注者不盡其數，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現代學(xué)者所注《論語(yǔ)》的佳作，在我看來(lái)，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語(yǔ)>心得》，這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱(chēng)經(jīng)典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語(yǔ)》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。

　　孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過(guò)官職，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實(shí)現，于是開(kāi)始周游列國，但是沒(méi)有一個(gè)國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個(gè)國家邁進(jìn)，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現的，于是回到故鄉，從事教育活動(dòng)和整理古籍，開(kāi)創(chuàng )了中國首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿(mǎn)足，永遠追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

　　于丹說(shuō)過(guò)一句很漂亮的話(huà)：“《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�！痹谖铱磥�(lái)，孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟，不小心被我們也聽(tīng)到了，于是就被稱(chēng)作《論語(yǔ)》。因此，我們讀《論語(yǔ)》，不應用仰視的角度，而應用平視的視角去讀。

　　孔子一次次的對我們談“仁”，而每一次的角度都不同(欣許是因材施教的緣故)，在其眾多談“仁”的話(huà)語(yǔ)中，我最欣賞的一句是“仁者人也”，這句話(huà)可以理解為人格之完善即為仁，在孔子看來(lái)，這種人格完善也是人的一種本性，當人的人格接近于完善的時(shí)候，這個(gè)人就是仁者，這個(gè)仁者也就是一種人生的境界。

　　孔子還說(shuō)仁者愛(ài)人，“仁”就是“泛愛(ài)眾”，這種愛(ài)又是由親朋之愛(ài)逐漸拓展到對他人的博愛(ài)的愛(ài)，因此，仁者，即愛(ài)人。具體來(lái)說(shuō)，愛(ài)人亦是有方的，于是，孔子就講“克己復禮”和“忠恕之道”，強調人應該克制、修養自己，同時(shí)人應該具有寬容精華和溝通理性，即“己所不欲勿施于人”，這些愛(ài)人的方法用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“中庸”。在這一層面來(lái)說(shuō)，孔子的仁就是尊重、愛(ài)護人，亦可以理解為處理人與人社會(huì )關(guān)系的方法，如“禮”等。

　　孔子還是一個(gè)有情的人，這也是我親自讀《論語(yǔ)》最大的收獲，這使我認識到：孔子不僅講理，也講情。讀到“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”(即父親做了壞事，兒子應該要為父親隱瞞，反之亦然)，感動(dòng)得流涕，孔子在這里就沒(méi)有講人應該做什么，而說(shuō)人必須做什么，講情分了�？鬃又v孝悌之道，不是抽象的，而是切實(shí)的，如“父母在，不遠游，游必有方”，為了對父母盡孝，我們應該“危邦不入，亂友不交”，這些都表明，孔子對人性的洞見(jiàn)是深刻而實(shí)際的。同時(shí)，孔子認為人不應該以德報怨，而是以直報怨;孔子反對“鄉愿”(反對那些總是和事的老好人)……這些都表明孔子是一個(gè)具有人的正常情感的人，是一個(gè)鮮活而具體的人，是一個(gè)有情有份的人，這當然也深刻的影響了中國人在兩千年來(lái)的做事態(tài)度，至今猶然。

　　孔子作為一個(gè)求知者和愛(ài)智者，他關(guān)于學(xué)習和教育的思想，至今還被奉為人們學(xué)習的經(jīng)典。誠如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皽毓识�知新”�！懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)�！��！皩W(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”�！爸�之為知之，不知為不知，是知也”……這些學(xué)習的方法至今還是知識分子們的原則，并有不少人在身體力行，它被每一個(gè)學(xué)習者奉為學(xué)習的箴言。同時(shí)孔子的教育思想更是影響了中國兩千年的教育，他的“因材施教，有教無(wú)類(lèi)”教育思想至今還是人們對教育的呼喚的主題之一，孔子對學(xué)生進(jìn)行的是“不憤不啟，不悱不發(fā)”(學(xué)生沒(méi)有思考不對其進(jìn)行啟發(fā)，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行長(cháng)時(shí)間的思考，就不發(fā)表你的見(jiàn)解)的啟發(fā)式教學(xué)，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育教學(xué)態(tài)度，至今還是那么的正確。還有他那種知行合一的教育則為后世所景仰，孔子每每自己所說(shuō)的話(huà)，所對學(xué)生之承諾，都是依依履行，從不食言，凡是要求學(xué)生做的，他自己都先做到了，這在今天又有幾個(gè)為師者能夠做到?故孔子堪稱(chēng)中國之第一大教育家也，知行一體在今天能做到的人亦是少之又少，故孔子是圣人也。

　　孔子的生活方式也深入到每一個(gè)國人的生活之中�？鬃诱f(shuō)“君子謀道不謀食”，當然，他是肯定人的現實(shí)利益的，此話(huà)只是強調了人還應該超越這種狹隘的利益，所以孔子“飯蔬食，飲水，曲耾而枕之，樂(lè )在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！彼�這種單純的生活方式深刻的影響了歷代知識分子，使他們義無(wú)反顧的選擇了清貧而高貴的生活方式，它厚重了國人的人格，堅持了國人的氣節�？鬃釉唬骸拔崾�有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對其一生的感嘆，可這可謂是千年一嘆，此后千年，這被歷代國人奉為自己的人生參照標準，每個(gè)人都將這一標準用來(lái)衡量自己人生的境遇，至今依然�？傊�，孔子的生活方式本是獨特的，但這種獨特的生活方式卻漫延了兩千年，滲入了人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　除此之外，《論語(yǔ)》的精彩之處還比比皆是，如“可言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！薄�…還有孔子那種肯定人受天命支配，有認為人可以通過(guò)一定的努力而開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)，進(jìn)而天命即生生不息的觀(guān)念，至今都是熠熠閃光，但礙于篇幅，只能是去翻就簡(jiǎn)�？傊�，《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)典就應常讀，常讀常新。

　　論語(yǔ)的讀書(shū)筆記 篇20

　　《論語(yǔ)》：中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

　　子貢問(wèn)曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也!

　　子貢問(wèn)道：孔文子憑什么封作文呢?孔子說(shuō)：他辦事敏捷而喜歡學(xué)習，不羞恥到處詢(xún)問(wèn)，請教，所以封號叫做“文”。

　　我們要考慮學(xué)習態(tài)度問(wèn)題。一個(gè)人能不能取得進(jìn)步，取決于能否改掉自己的兩個(gè)毛病，一個(gè)是自以為是，一個(gè)是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無(wú)人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態(tài)去面對別人，可以想象到結果會(huì )如何呢?所以我們在學(xué)習中千萬(wàn)不能把自己置身于最高峰，因為你如果是學(xué)習上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時(shí)候我們應該提倡一種無(wú)恥的精神，放下自己的架子，向別人虛心請教，即使是表面上不如你的人，實(shí)際上也可能會(huì )教給你一點(diǎn)東西，這也是孔子三人行則必有我師的道理。而人們往往礙于面子問(wèn)題，不員7或不敢向別人請教，認為這樣會(huì )降低自己的身份，有損自己的尊嚴，實(shí)際上這是大錯特錯。因為很多人是這方面的弱者，卻是那方面的強者。這就要求我們趕快行動(dòng)起來(lái)，虛心向別人學(xué)習!厚黑學(xué)的精神在這時(shí)候值得學(xué)習，值得運用!

　　我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競爭激烈，越是需要調整心態(tài)，并且調整與他人的關(guān)系�！胺蜃又�道，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬恕。你寬恕一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。

　　其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現理想馬上就會(huì )想到也要幫助別人實(shí)現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

　　在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當下，一點(diǎn)不能拖延。

【論語(yǔ)的讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：

《論語(yǔ)》 | 讀書(shū)筆記09-14

《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記11-21

論語(yǔ)的讀書(shū)筆記09-06

《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10-24

論語(yǔ)讀書(shū)筆記12-01

論語(yǔ)心得讀書(shū)筆記08-25

論語(yǔ)的高中讀書(shū)筆記07-07

孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記12-16

關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)筆記04-20

讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》01-15