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中國舞基本功訓練步驟
舞蹈是一種經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作的藝術(shù)，下面是yjbys小編為您收集整理的中國舞基本功訓練步驟，喜歡的可以看看，希望對你有幫助!
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剛剛在鄭州落幕的第八屆荷花杯現當代舞蹈比賽,將當下從國家到各省市地方院團以及軍隊團體的整體創(chuàng )作面貌以比賽的形式展現了出來(lái)。比賽所透露出來(lái)的現象和暴露的問(wèn)題，需要引起我們的重視和反思。
我們首先可以從參賽作品的題材，來(lái)了解當下國內現當代舞蹈編導所關(guān)注和探討的話(huà)題。先拋開(kāi)荷花獎“現當代舞蹈”作為兩種舞蹈比賽類(lèi)型所界定的內涵不說(shuō)，僅從現代舞和當代舞這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所涉及的時(shí)間性上看，無(wú)論如何這兩個(gè)比賽所應展現的作品相比芭蕾舞、民間舞或者中國古典舞，都應更貼近時(shí)代，貼近現實(shí)。然而，我們看到的大多依然是多年來(lái)舞蹈界一直存在的題材。比如作為當代舞類(lèi)別的軍旅題材，主要展現軍人雄姿或者軍人英勇善戰、不畏犧牲的戰斗和他們的生活，這里面有很多空洞的跟風(fēng)之作;還有一類(lèi)題材屬于抒情類(lèi)，借大海、黃河、鶴等自然事物抒發(fā)了浪漫情懷。這也是以往比賽的慣常類(lèi)型，只是個(gè)別作品有所創(chuàng )新，做出了新的意象。比如《我們在黃河岸邊》突破了以往黃河題材的苦大仇深或者澎湃氣勢，呈現出清新平和的詩(shī)意;《海的追尋》也在空間調度和作品結構上突破了以往對海的簡(jiǎn)單想象。但這些都還屬于老路子上的創(chuàng )新。還有一類(lèi)雖然屬于思考人生的作品，比如《紙醉人生》、《生》等獨舞，但這一類(lèi)最體現現當代舞反思性質(zhì)的作品，在比賽中卻為數不多，作品本身也比較單薄，十分遺憾。煽情、炫技和空洞的大場(chǎng)面依然是整個(gè)現當代舞比賽參賽作品的主要問(wèn)題。
在全球化時(shí)代，信息社會(huì )、消費社會(huì )已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代的代名詞，中國社會(huì )的都市化進(jìn)程已經(jīng)極大地改變了我們的生活，改變了我們與周遭世界以及人與人的關(guān)系。我們的生活出現了極大的便捷和方便，同時(shí)也出現了資源緊張、環(huán)境問(wèn)題，甚至文化方面的各種碰撞和影響等。面對這些新的問(wèn)題，國內的現當代舞蹈編導居然出現了可以說(shuō)集體失語(yǔ)的現象，這不得不引起我們的思考。
我們也不得不去追問(wèn)究竟什么是現當代舞蹈。中國的現當代舞是從西方引入的，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。西方的現代舞主要體現的是西方社會(huì )現代性自身矛盾和沖突的一面，是對理性和現代社會(huì )對人的異化的一種反省和思考。這種反省和批判最基本的立場(chǎng)是個(gè)體的立場(chǎng)�！拔业奈璧浮笔亲鍪裁吹�?是一個(gè)個(gè)人的表達。在這個(gè)立場(chǎng)上，現代舞之母鄧肯將舞蹈與自然法則進(jìn)行了一種認識論上的鏈接;瑪薩·格瑞姆將舞蹈置于當代社會(huì )，這是一個(gè)社會(huì )學(xué)意義上的審視;而瑪麗·魏格曼則進(jìn)入人內心的“狂喜”，對人的理性之外的非理性狀態(tài)進(jìn)行的探索。
當代的探索更是觸及到了人的性別問(wèn)題、后殖民問(wèn)題還有身份認同等問(wèn)題，將“尊重人的權利”的創(chuàng )造作為大前提�？梢哉f(shuō)個(gè)體立場(chǎng)的確立，激發(fā)了舞者或編導以獨立的眼光來(lái)重新看待舞蹈與人的關(guān)系、舞蹈與社會(huì )和自然的關(guān)系，它將舞蹈的觸角大大地延伸了，拓展了。舞蹈不再只是古典芭蕾的浪漫童話(huà)，不再是擺設中的花瓶。這使得舞蹈對世界的思考或者反省成為可能，舞蹈由此成為社會(huì )結構中一個(gè)不可或缺的因素和力量。也就是說(shuō)，現當代舞存在的根本恰恰就是個(gè)人對世界的獨立判斷、思考和表達，現當代舞蹈比其他的舞蹈種類(lèi)更具有一種批判意識和實(shí)踐精神。如果沒(méi)有這個(gè)東西存在，現當代舞也就不成為現當代舞。而如果我們的編導不能在思想的層面上工作，作品就無(wú)法展現思想的豐富性，就無(wú)法在反省和批判現實(shí)的層面上進(jìn)行比賽，那么設立這個(gè)比賽的意義也就失去了。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)何為的問(wèn)題是現當代舞所問(wèn)詢(xún)的根本問(wèn)題。如果我們國內的現當代舞編導不在這個(gè)根本的立場(chǎng)上思考，不回歸藝術(shù)的根本問(wèn)題，不使自己從觀(guān)念和身體上現代化，那跟風(fēng)和炫技等現象自然會(huì )出現，比賽的功利性也就難以避免。而這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)已經(jīng)遠去，藝術(shù)家也不過(guò)就是一個(gè)混飯吃的工具了
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