對外漢語(yǔ)教學(xué)與修辭文化

　　導語(yǔ)：修辭手法是通過(guò)修飾、調整語(yǔ)句，運用特定的表達形式以提高語(yǔ)言表達作用的方式和方法。下面YJBYS小編解析對外漢語(yǔ)教學(xué)與修辭文化，歡迎參考!

　　一、漢文化中的修辭文化

　　語(yǔ)言蘊藏著(zhù)民族文化的內涵，是民族文化精神的表征。在對外漢語(yǔ)教學(xué)中，漢語(yǔ)修辭特征往往與漢文化思維緊密地聯(lián)系在一起。因為漢語(yǔ)修辭就是漢文化的重要組成部分之一。

　　修辭現象是一種外部因素影響與制約下的一種內部語(yǔ)言結構的生成活動(dòng)。外部因素主要指題旨、情境與文化語(yǔ)境;文化語(yǔ)境包括歷史的與現代的，是其中關(guān)聯(lián)緊密、至關(guān)重要的一種關(guān)系，它決定語(yǔ)言?xún)炔吭~語(yǔ)與句式的選擇和調整。具體到漢語(yǔ)中的修辭文化，我們還要了解漢文化及漢民族的文化心理。

　　1.修辭現象的文化心理

　　第一，煉字與求新求異的文化心理。常用的修辭手段是使詞語(yǔ)變異，突破一般詞語(yǔ)搭配的習慣，比如臨時(shí)改變詞性，臨時(shí)仿造詞語(yǔ)，成語(yǔ)的活用和翻造。比如我們說(shuō)一個(gè)人是“氣管炎”，就是因為“氣管炎”和“妻管?chē)馈敝C音而有了新的含義。第二，認同與謙遜的文化心理。受儒家文化影響，謙遜、謙和是漢民族文化心理的重要組成部分。我們用生活中的實(shí)例來(lái)說(shuō)明：中國人之間拉家常的時(shí)候常常問(wèn)一些能拉近彼此距離的問(wèn)題，來(lái)達到一種認同，比如：你今年多大了?你家孩子多大了?在送別時(shí)，我們說(shuō)：“慢走，走好!”“別送了，請留步”，突出了謙遜的心理特征。第三，求吉避兇的文化心理。戴昭銘曾說(shuō)：“耽于語(yǔ)言幻想大概是因為李澤厚說(shuō)的`中國人‘樂(lè )感文化’的國民性表現之一�！边@里的“樂(lè )感文化”體現在漢民族在生活中處處講究“討個(gè)好彩頭”，如短信中的祝福語(yǔ)，命名(人名、地名、商店名)的含義。第四，追求美辭的文化心理。其中包括以“均衡”為美的審美心態(tài)。體現在修辭里的對偶和排比，詩(shī)歌里的平仄和押韻;追求“典雅”“含蓄”的審美心態(tài)，體現在修辭里比喻、排比、婉曲等修辭手法;追求“氣、韻、神”的審美特征，體現在修辭里的夸張和拈連;體現“意象”的審美特征。

　　2.漢語(yǔ)詞語(yǔ)修辭中的文化因素

　　第一，詞語(yǔ)構成要素中的文化背景。如漢語(yǔ)中有關(guān)“胡”的詞語(yǔ)“胡來(lái)、胡謅、胡鬧、胡話(huà)、胡作非為”，跟“胡”這個(gè)詞出現的背景有很大關(guān)系，胡是北方匈奴自稱(chēng)，引申為“亂”。又如“風(fēng)騷”一詞義為“詩(shī)文創(chuàng )作及其風(fēng)韻”，發(fā)展為“詩(shī)文華美俏麗”進(jìn)而演變?yōu)椤胺攀幍膵D女”。詞語(yǔ)“明日黃花”比喻過(guò)時(shí)的事物或消息。來(lái)源于重陽(yáng)節九月九日遍插菊花，過(guò)了九日，就成了“明日黃花”。第二，詞語(yǔ)引申義的文化背景。如“紅”原是中國古代高官官服的顏色“紅紫色”，引申為“順利、成功、受歡迎”，現代漢語(yǔ)中有“走紅、紅起來(lái)了、紅得發(fā)紫”等都跟這一文化背景有關(guān)。又如把戰爭術(shù)語(yǔ)用于組織生產(chǎn)、科研、建設，還有“左”和“右”，“右”原指地位高，“無(wú)出其右”，當時(shí)的社會(huì )尚右而卑左，所以才有詞語(yǔ)“左遷”“想左了”;古時(shí)的禮制為客尊坐左邊，引申為“以左為尊”，所以體現在語(yǔ)序上“右賢左戚”，現代漢語(yǔ)“左鄰右舍”和“男左女右”。第三，詞語(yǔ)比喻義中的文化元素。如“吹�！�。第四，詞語(yǔ)的典故義中的文化因素。如“杏林”指醫學(xué)界，源于三國東吳名醫董奉，而“杏壇”指教育界，源于孔子。

　　二、修辭文化與對外漢語(yǔ)教學(xué)

　　1.對外漢語(yǔ)修辭教學(xué)現狀

　　對外漢語(yǔ)修辭研究是隨著(zhù)對外漢語(yǔ)教學(xué)的日益發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，起步相對于對外漢語(yǔ)領(lǐng)域內的其他研究起步較晚。2003年8月，在上海交通大學(xué)國際教育學(xué)院舉行了第一屆對外漢語(yǔ)修辭國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。2004年10月，在浙江紹興文理學(xué)院舉行了第二屆對外漢語(yǔ)修辭國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。2006年7月，在天津師范大學(xué)國際教育交流學(xué)院舉行了第三屆對外漢語(yǔ)修辭國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。陳汝?yáng)|(1999)認為，對外漢語(yǔ)修辭教學(xué)是從跨文化角度探討外國人學(xué)習漢語(yǔ)修辭以及運用漢語(yǔ)同中國人進(jìn)行修辭交際的修辭學(xué)。

　　現階段，修辭教學(xué)是對外漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。漢語(yǔ)修辭是漢文化和漢語(yǔ)運用的重要組成部分，體現著(zhù)漢民族的民族心理、價(jià)值審美等方面，具有較為復雜的內涵，不單單是掌握了漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法就能完全掌握的，它還要求學(xué)習者掌握一定的歷史文化知識。而在言語(yǔ)交際過(guò)程中，修辭也貫穿其中，占據著(zhù)重要的地位。實(shí)際上，第二語(yǔ)言學(xué)習者在學(xué)習漢語(yǔ)的時(shí)候，特別是成年的學(xué)習者，往往會(huì )感覺(jué)到修辭內容對他們來(lái)說(shuō)是一大障礙。因為在學(xué)習漢語(yǔ)修辭的過(guò)程中，具有不同文化背景的學(xué)習者會(huì )不自覺(jué)地運用本族文化和本族觀(guān)念來(lái)理解漢語(yǔ)修辭內容，這些文化差異往往會(huì )讓學(xué)生出現很多理解上的困難和運用上的偏誤。 從教材資料的角度看，修辭作為漢語(yǔ)本體研究的一部分，自然是講授現代漢

　　語(yǔ)的教材中不可缺少的一部分，但值得一提的是，同樣是教授現代漢語(yǔ)的對外漢語(yǔ)的相關(guān)教材中修辭卻被忽視，很難發(fā)現專(zhuān)門(mén)講授漢語(yǔ)修辭的章節。國內開(kāi)設對外漢語(yǔ)課程的院校中，開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的修辭課程的也是寥寥無(wú)幾，這和目前各種教學(xué)大綱對學(xué)生修辭知識的要求不相匹配，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生提高漢語(yǔ)修辭能力的迫切要求。

　　2.對外漢語(yǔ)教學(xué)中的修辭文化教學(xué)

　　對外漢語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)目標是使漢語(yǔ)學(xué)習者獲得用漢語(yǔ)交際的能力，語(yǔ)句通順，語(yǔ)義明確是最基本的要求，這也是修辭學(xué)中消極修辭的具體要求，是積極修辭的基礎。教師應針對學(xué)生學(xué)習程度的逐步深入，制定切實(shí)可行符合實(shí)際的修辭教學(xué)任務(wù)。如在中級階段培養學(xué)生熟練使用常用句式和表達手段，加強的近義詞和同義詞在語(yǔ)義和用法上的辨別訓練，到高級階段更多地注意從漢民族文化的背景理解漢語(yǔ)修辭的獨特表達方式，使學(xué)生掌握的修辭知識能夠切實(shí)為提高其漢語(yǔ)表達能力服務(wù)。其次，要強調文化性，把修辭教學(xué)和漢民族文化教學(xué)緊密結合在一起。對外漢語(yǔ)教學(xué)的對象是來(lái)自不同文化背景的留學(xué)生，因此要充分地考慮到不同的文化背景下心理和認識特點(diǎn)的差異，要在教學(xué)中體現出對外漢語(yǔ)教學(xué)跨文化的特點(diǎn)。不如在講解到中國的飲食文化時(shí)，教師可以引出一類(lèi)專(zhuān)門(mén)和“吃”有關(guān)系的慣用語(yǔ)，如“糊口、混飯、飯碗、吃老本、吃得開(kāi)、吃豆腐、吃小灶、吃香、吃虧、吃醋”等等。之一總結生動(dòng)有趣，學(xué)生記憶起來(lái)也增加了很多樂(lè )趣。 第三，感性認識和能力訓練有機統一。在教學(xué)中，教師應該加深學(xué)生對漢語(yǔ)修辭的感性認識，出了要生動(dòng)講解課文中的修辭格、近義詞的選擇;變式句的價(jià)值等等，還要到現實(shí)生活中去找一些生動(dòng)的例子來(lái)充實(shí)授課內容。最后，要分階段引進(jìn)修辭教學(xué)。在初級階段，把教學(xué)重點(diǎn)放在培養漢語(yǔ)修辭意識上，這對于留學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在教學(xué)實(shí)踐中，就是對修辭教學(xué)內容的處理，不能抽象地講解理論，而要通過(guò)感性的方法，巧妙地設置生動(dòng)具體的語(yǔ)境，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)境中理解并通過(guò)語(yǔ)境掌握語(yǔ)言的使用特點(diǎn)。而在中高級階段，學(xué)生已經(jīng)具備了豐富的語(yǔ)言實(shí)踐經(jīng)驗，也開(kāi)始對修辭有了一些理性的'認識，這時(shí)應該逐漸系統地培養學(xué)生的修辭能力，完善學(xué)生的修辭格知識，同時(shí)知道學(xué)生有意識地將修辭運用于寫(xiě)作，能用漢語(yǔ)進(jìn)行流暢、自如的書(shū)面表達，增加表達方式的多樣性和語(yǔ)言的感染力。

　　3.修辭文化在對外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用

　　語(yǔ)言教學(xué)的目的是提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，交際文化是影響與制約言語(yǔ)修辭，特別是涉外修辭的重要因素。要保證交際的順利進(jìn)行，就必須在語(yǔ)言教學(xué)中強調文化因素，特別是修辭文化因素。

　　詞語(yǔ)的文化義在不同民族中會(huì )千差萬(wàn)別，講話(huà)、寫(xiě)文章必須仔細顧及這些細

　　微差別，否則交際雙方不會(huì )稱(chēng)心如意，融洽無(wú)間。正如韓禮德所說(shuō)：“對于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言之間的共性其實(shí)并不重要，重要的應該是它們的差異，以及這種差異所反映的文化差異�！比纾骸吧徎�(lotus,lotus flower)，漢語(yǔ)中有：“和睦相憐，多子”等文化義，“蓮”與“連、聯(lián)、憐”諧音，還可用來(lái)象征“戀愛(ài)、婚配、結婚、聯(lián)姻”等喜事。西方送一支蓮花，要么表示人與人之間有誤會(huì )，要么表示斷絕往來(lái)�？梢�(jiàn)差異很大，要特別注意，不小心會(huì )造成嚴重隔閡。在交際中還要注意得體地選擇交際雙發(fā)習用的詞語(yǔ)、句式和表達方式�！敖浑H文化”既是修辭的出發(fā)點(diǎn)，也是修辭正確與否、效果好壞的重要根據之一。如果修辭選擇時(shí)忽視文化背景，可使交際這遭遇“無(wú)從落筆”或“難以啟齒”的尷尬場(chǎng)面。如漢語(yǔ)里用“快活得像活神仙”來(lái)比喻，比喻這種修辭手法在英語(yǔ)里同樣存在，但是英語(yǔ)里是“快樂(lè )得像蟋蟀”，源于莎士比亞的作品，這里就需注意在對外漢語(yǔ)教學(xué)中，指出修辭現象的相同和相異之處，以不致造成理解障礙。

　　交際文化從功能的角度將文化置身于語(yǔ)言教學(xué)之中，帶動(dòng)了對外漢語(yǔ)教學(xué)界關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)有關(guān)的文化因素范圍的理論研究，而修辭文化作為漢文化的一部分，也深受其影響。有學(xué)者提出，對外漢語(yǔ)教學(xué)的最佳模式就是語(yǔ)言文化一體化教學(xué)，將文化教學(xué)滲透、融化在語(yǔ)言教學(xué)之中。這與我們談到的對外漢語(yǔ)修辭教學(xué)中應遵循的原則和方法是一致的。

　　三、小結

　　本文主要闡述了修辭文化與對外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，對外漢語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)漢文化，而修辭文化作為漢文化中的重要組成部分之一，對對外漢語(yǔ)教學(xué)也有很重要的影響和作用。本文主要從漢文化中的修辭文化、對外漢語(yǔ)修辭教學(xué)現狀、修辭文化在對外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用三個(gè)方面來(lái)分析修辭文化與對外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。文中詳細說(shuō)明了修辭現象的文化心理和漢語(yǔ)詞語(yǔ)修辭中的文化因素，從而看出修辭文化在漢文化中的'地位，又從實(shí)際出發(fā)，探討了現階段的對外漢語(yǔ)修辭教學(xué)現狀及修辭文化在對外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用。