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農歷三月三的來(lái)歷500字
農歷三月初三，俗稱(chēng)“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(歌舞節)。下面是小編整理的關(guān)于農歷三月三的來(lái)歷，歡迎大家參考!
【1】農歷三月三的來(lái)歷
到了明清時(shí)代，月餅已成為我國各地的中秋美食�！睹鲗m史》中載“八月，宮中賞秋海棠、玉簪花。自初一起，即有賣(mài)月餅者……至十五日，家家供月餅瓜果……如有剩余月餅，乃整收于干燥風(fēng)涼之處，至歲暮合家分用之，曰‘團圓餅’也。”沈榜的《宛署雜記》在記述明朝萬(wàn)歷年間北京風(fēng)俗時(shí)說(shuō)： “八月饋月餅，士庶家俱以月餅相饋，大小不等，呼為‘月餅’。
“歌圩”，是外族人給壯族定的漢名，壯語(yǔ)叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌;有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因為過(guò)去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。
“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說(shuō)明壯族歌圩節的起源，和歌仙劉三姐有著(zhù)密切的關(guān)系。
據說(shuō)劉三姐是唐朝人，出生在廣西宜山一個(gè)漁民家里。從小愛(ài)唱山歌，成年以后容貌美麗，出口成歌。附近有個(gè)財主莫懷仁想強搶劉三姐與他成親，劉三姐誓死不從，莫懷仁叫人把劉三姐拋入河中。劉三姐順水漂流到柳州，幸被搭救，生活在魚(yú)峰山下。鄉親們聞?dòng)�，紛紛趕來(lái)學(xué)歌。后來(lái)她與一青年獵人結為夫婦，就一直在這里傳歌。莫懷仁得知后，又勾結官府，把劉三姐夫婦拋入魚(yú)峰山下小龍潭。半夜，月明星稀，當鄉親們把他們兩個(gè)打撈上來(lái)時(shí)，忽然一陣清風(fēng)，只見(jiàn)劉三姐和青年獵人騎在一條魚(yú)背上，一邊唱歌一邊騰空而去。自此，人們都說(shuō)劉三姐成仙去了，便把劉三姐稱(chēng)為歌仙。后世的人為了紀念這位歌仙，便在每年農歷三月三，劉三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。
個(gè)人應聘材料包括以下內容：個(gè)人簡(jiǎn)歷1份(含教育背景、個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)科成績(jì)、實(shí)習鑒定、畢業(yè)鑒定、身體狀況、通信地址、聯(lián)系電話(huà)等情況);本人身份證、學(xué)歷學(xué)位證書(shū)、教師資格證書(shū)、普通話(huà)等級證書(shū)、英語(yǔ)等級證書(shū)、計算機等級證書(shū)、發(fā)表的'論文作品、各種獲獎證書(shū)等復印件各1份(面試時(shí)需帶以上復印件的原件審核);彩色生活照1張。
太陽(yáng)公公笑呵呵地對魯布桑巴圖說(shuō)：“魔鬼剛過(guò)去，我正忙于照耀大地，以利于萬(wàn)物生長(cháng)，沒(méi)注意魔鬼跑到哪里去了，你去問(wèn)問(wèn)月亮姑娘吧!她晚上在天空中遨游，能夠看到四面八方所發(fā)生的事情。一定會(huì )知道魔鬼的行蹤的。”
誰(shuí)叫你是魏延,不是龐統呢? 談這個(gè)戰略魏延的級別還不夠,就象火攻曹操,只能周瑜魯肅明白一樣,要是一開(kāi)始丁奉徐盛就都通知到,只怕曹操也該采取相應防范了.對于一般武將,諸葛亮的 戰略只能是象公開(kāi)的一樣 -- 挺進(jìn)中原,消滅曹魏,否則,士氣何在?對信仰漢室的北方遺民影響又怎樣呢? 諸葛亮是不能夠告訴大家,我們只要打下隴西就要停下來(lái)休息啦.取法乎上,僅得其中,就是這個(gè)意思.所以,他無(wú)法明言拒絕魏延的理由,只好東拉西扯,把魏延 打發(fā)了事,卻不料留下了這樣一個(gè)千古爭論。
據記載，歌圩節已有上千年歷史。宋人著(zhù)的《太平寰宇記》中，已有壯族“男女盛服……聚會(huì )作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會(huì )十分盛行。到了清代，形成了數百人以致數千人聚唱的大規模“歌墟”。
每到歌圩期間，青年男女便穿上節日的盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡即興對唱，相互盤(pán)答，歌聲此起彼伏。在歌墟中，勤勞智慧的壯族人，創(chuàng )造了豐富多彩的山歌，使這一傳統的民族節日充滿(mǎn)了迷人的音韻。
【2】農歷三月三的來(lái)歷
壯家人過(guò)三月三，是由于他們居住地區海拔較低，氣候長(cháng)年酷熱，而就在春耕未央的農歷三月時(shí)節，正是風(fēng)和日麗、氣候溫和的一年里最舒適的日子，村村寨寨的鄉里鄉親就趁時(shí)機來(lái)個(gè)大約會(huì )。唱山歌小調、撐竹筏、潑水嬉戲、逛三月街，熱熱鬧鬧成全大家的開(kāi)心。
關(guān)于三月三的傳說(shuō)：
相傳，遠古的壯鄉有一個(gè)員外生有三個(gè)美若天仙的女兒，長(cháng)女次女都已嫁給了有錢(qián)有勢有地位的大戶(hù)人家的公子，只有名叫麗妹的三女還未出嫁，她聰明過(guò)人，能詩(shī)能歌能文，品行獨特，經(jīng)常背著(zhù)家人樂(lè )善好施窮人。盡管追求麗妹的富人官人絡(luò )繹不絕，但她都一一回絕，弄得父母傷透了腦筋。原來(lái)麗妹早有了心上人，他是本村貧窮人家的子弟，村民管他叫阿強哥。阿強雖出身貧寒，但心地善良，經(jīng)常為窮人做好事，無(wú)論誰(shuí)家有什么農活忙不過(guò)來(lái)，他總擠時(shí)間前去幫忙，他家有什么好吃的，也少不了鄉親們，因而得到了大家的厚愛(ài)。阿強也聰明過(guò)人，雖然經(jīng)文圣書(shū)沒(méi)讀多少，但能出口成章，下筆成文。尤其是吟詩(shī)唱山歌，能觸景生情，即興時(shí)，山歌唱得滔滔不絕。麗妹雖然經(jīng)文圣書(shū)比他讀得多，但還拜他為師。阿強見(jiàn)麗妹謙虛好學(xué)，總把她當親妹妹看待，經(jīng)常一起探討詩(shī)文。那一年農歷二月下旬，壯鄉舉行山歌比賽，麗妹、阿強哥都報名參賽。聽(tīng)他倆的對歌，人們如癡如醉，流連忘返。結果雙雙都得了頭名金獎。通過(guò)這次賽歌，麗妹對阿強有了進(jìn)一步的了解，尤其對他那聰明絕頂，現編現唱，以及樂(lè )于助人的.品格深感敬佩，于是產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。在大家離去之后，麗妹有意留了下來(lái)，含情脈脈地對阿強吐露了自己的愛(ài)意，并發(fā)誓：“如阿強哥不娶她，她也一輩子不嫁人。”對她的話(huà)，阿強十分高興，但又想到自己的身世，難為情地推辭說(shuō)：“我出身貧寒，恐怕你父母不會(huì )同意這門(mén)親事的。”麗妹緊緊抱住他，告訴他說(shuō)：“不會(huì )吧，只要你登門(mén)求婚，他們會(huì )同意的。”麗妹追求阿強，鄉親們都知道了，他們都說(shuō)愿為阿強捐獻彩禮，只要員外家人開(kāi)恩。阿強在鄉親們的資助下，選了一個(gè)良辰吉日，帶上厚禮與媒婆及同伴到了員外家求婚。盡管他們好言相勸，員外夫婦就是不肯把三女許配給阿強。他們無(wú)奈，只好失望而歸。麗妹見(jiàn)自己的父母無(wú)情，便產(chǎn)生了私奔的念頭。 一個(gè)深更半夜，麗妹跳窗找阿強哥去了。正當他們相互傾吐衷腸之際，員外家丁闖了進(jìn)來(lái)，強行把麗妹抓了回去。麗妹泣不成聲乞求父母成全她與阿強這門(mén)婚事。說(shuō)阿強家境雖貧寒，但憑他的智慧和勤勞的雙手會(huì )有好日子過(guò)的。但固執的父母還是不同意她的哀求。癡情的麗妹眼看不能與阿強結為夫妻了，便心灰意冷，萌發(fā)了不如死去的念頭。待父母他們都散去入睡后，留下遺書(shū)，便吊梁自盡了。門(mén)外的丫環(huán)朦朧中醒來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)閨房?jì)扔辛水惓�，打開(kāi)一看，她簡(jiǎn)直驚呆了，麗妹己尋短見(jiàn)了。她拼命呼救。頓時(shí)，員外—家嚎哭了起來(lái)。他們看著(zhù)遺書(shū)，悔恨不該干涉兒女的婚姻自由。鄉親們從哭聲中知道了麗妹為了反抗父母不給婚姻自由而悲憤死去，對她深感同情，都對員外夫婦極為憤慨。 再說(shuō)阿強從員外家提婚不成回到家后，飯茶不思，一頭便栽倒在床上，父母怎樣叫喚他，就是不吭聲。當麗妹殉情的噩耗傳來(lái)，無(wú)形給阿強重大的精神打擊，他腦子嗡嗡作響，想到生不能結為夫妻，死去在陰間也要結為夫妻。想到這里，他起身走出了家門(mén)，三步并作兩步，很快來(lái)到了員外家，“哇”的一聲撲在麗妹的尸體上，說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，猛地起身一頭撞到梁柱也殉情去了。這一天正是農歷三月三。鄉親們見(jiàn)壯鄉里的好兒子、好女兒雙雙殉情了，個(gè)個(gè)悲痛萬(wàn)分，哽咽著(zhù)、哭泣著(zhù)。有的還以山歌來(lái)稱(chēng)頌他倆堅貞不屈的愛(ài)情，一唱就是三天三夜，三天后才隆重地為他倆下葬。 為了紀念他倆，每年人們便在“三月三”這一天，蒸著(zhù)糯米飯，帶上雞鴨魚(yú)肉，上山為他們掃墓，同時(shí)聯(lián)歡唱歌，一唱就是幾天幾夜，歌圩就這樣形成。
壯鄉的起源是怎樣的
廣西的人口主要是少數民族，史稱(chēng)僮族。“僮”這個(gè)民族名稱(chēng)，是南宋時(shí)出現的。米人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進(jìn)一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑤、口嘹、曰僮、曰仡佬”。以后歷代均多沿用“僮”名，到明代“僮”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”并舉。到清代對“僮”名的引用已遍于廣西各地。1949年后，經(jīng)過(guò)深入調查和進(jìn)行民族識別，人民政府把廣西、廣東、云南等地自稱(chēng)“布壯”、“布土”、“布農”、“布泰”、“布班”、“布隴”、“布諾”、“布衣” 、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人們統一稱(chēng)為僮族。后因“僮”字的含義不夠清楚(僮在《辭�！分杏袔追N解釋?zhuān)渲幸环N是奴仆的意思)，又容易讀錯音，一九六五年，按照周恩來(lái)總理的倡議，國務(wù)院決定把“僮”改為“壯”，把“僮族”改為“壯族”，體現了人民政府對少數民族的關(guān)心和尊重，也體現了中華民族大團結的精神。
壯鄉三月三歌圩的由來(lái)
三月三歌節 壯族傳統節日。亦稱(chēng)三月歌圩。廣西素有“歌海”之稱(chēng)，壯族每年有數次定期的民歌集會(huì )，其中以農歷三月初三為隆重。這一天，家家戶(hù)戶(hù)制作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節日，有的持續二三天。各地歌節有特定的聚會(huì )場(chǎng)地。一般為峒場(chǎng)坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主體，老人小孩亦來(lái)游樂(lè )助興。在歌圩場(chǎng)四周，攤販云集，民間貿易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬(wàn)的男女老少都前來(lái)參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。著(zhù)名的歌圩有巴馬的盤(pán)陽(yáng)河畔、都安的棉山、田陽(yáng)的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚(yú)峰山等處。人們到歌圩場(chǎng)上賽歌、賞歌;男女青年對歌交情，情投意合者便互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂(lè )活動(dòng)。歌節不僅是民族文化的盛會(huì )，亦是民族經(jīng)濟交流的盛會(huì )。為弘揚民族文化，1984年自治區人民政府組織了“三月三”歌節活動(dòng)，全廣西各地歌手云集南寧，全國各兄弟民族和港澳同胞、外國友人也前來(lái)觀(guān)光，盛況空前。1985年，廣西壯族自治區人民政府把“三月三”定為文化藝術(shù)節。
廣西三月三放假安排通知
近日，廣西壯族自治區政府作出決定：“壯族三月三”是我區少數民族習慣節日，從2014年開(kāi)始，“壯族三月三”廣西全體公民放假兩天。2014年“壯族三月三”放假時(shí)間為：4月2日至3日(即農歷三月初三、初四)。
廣西壯族自治區政府要求本區各級政府及有關(guān)部門(mén)要提高認識，充分利用地方資源，加強對民族節慶重大意義的宣傳報道，并組織引導開(kāi)展相關(guān)民間的活動(dòng)。特別是自治區民委要主動(dòng)商自治區新聞辦、文化廳、體育局、旅游局等部門(mén)，把節慶活動(dòng)的內涵進(jìn)行梳理和提煉，在自治區主流媒體上宣傳，形成良好的輿論導向。
自治區文化廳等部門(mén)要及時(shí)制定活動(dòng)方案，以民間群眾、鄉村社區為主，充分利用博物館、文化館(站、室)以及傳統節慶場(chǎng)所等文化資源，創(chuàng )新和打造民族文化品牌，組織好在節日期間的群眾活動(dòng)。自治區體育局要充分利用區內豐富的少數民族傳統體育資源，挖掘少數民族傳統體育文化，指導各地開(kāi)展具有民族特色的傳統競技活動(dòng)。自治區旅游局要主動(dòng)商自治區民委、文化廳、體育局等部門(mén)，制定民族文化旅游的相關(guān)方案，在節日期間，在全區不同的區域，重點(diǎn)打造多個(gè)具有民族特色的文化旅游品牌，推動(dòng)民族文化旅游業(yè)發(fā)展。
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