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四書(shū)五經(jīng)包括那些書(shū)籍
四書(shū)五經(jīng)是儒家經(jīng)典的重中之重�！洞髮W(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。五經(jīng)是儒家作為研究基礎的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng )始人之一的孔子的編輯或修改。四書(shū)五經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀書(shū)。“四書(shū)五經(jīng)”包括文學(xué)、史學(xué)、社會(huì )學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內容，涉及到中國社會(huì )政治制度、統治基礎、軍事斗爭、文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內容，是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
四書(shū)五經(jīng)指什么
《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參(前505—前434)作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
《中庸》：《中庸》出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手�！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇，為儒家思孟學(xué)派的代表著(zhù)作�！吨杏埂返闹行乃枷胧侨鍖W(xué)中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習的方式(博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行)，做人的規范如“五達道”(君臣、父子、夫婦、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三達德”(智、仁、勇)等。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”。
《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，是我國古代儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，是首創(chuàng )語(yǔ)錄之體�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，“論” 是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
《孟子》： 《孟子》是記錄孟軻言行的一部著(zhù)作，也是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印芬粫�(shū)七篇，是戰國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了[1]孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
《詩(shī)經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，是中國第一部詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法。
《尚書(shū)》：《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，“尚書(shū)”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編�！渡袝�(shū)》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補充進(jìn)去的�，F存《尚書(shū)》按朝代次序分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分，共五十八篇。
《禮記》：《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍�！抖Y記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《易經(jīng)》：《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。據說(shuō)是由伏羲氏與周文王(姬昌)根據《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著(zhù)，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。
《春秋》：《春秋》是儒家的經(jīng)書(shū)，記載了從魯隱公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)的歷史，也是中國現存最早的一部編年體史書(shū)�！洞呵铩芬粫�(shū)的史料價(jià)值很高，但不完備，王安石甚至說(shuō)《春秋》是“斷爛朝報”。春秋》是經(jīng)而非尋常史書(shū)。讀《春秋》之法，必尊以經(jīng)而后讀之，須懷以誠敬之心讀之。非此而不能明其大義所在。若與二十四史同而混讀，必生乖張之心，必生偏狹之念。如是則終生不能明于圣賢之道也。
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