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《五蠹》原文閱讀及對照翻譯
《五蠹》全文近四千七百字，是先秦說(shuō)理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。下面，小編為大家提供《五蠹》原文閱讀及對照翻譯，歡迎參考!
五蠹原文閱讀
出處或作者：《韓非子》
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備。
宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類(lèi)也。
古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門(mén)之服養，不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無(wú)完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門(mén)之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買(mǎi)庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱(chēng)俗而行也。故事因于世，而備適于事。
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也�！蹦诵藿倘�，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也�！彼炫e兵伐魯，去門(mén)十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱(chēng)先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè )；聞死刑之報，君為流涕�！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。
且民者固服于勢，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服于勢，誠易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動(dòng)，師長(cháng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉人之行、師長(cháng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋?zhuān)昏p金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
今則不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與�？娨�，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)取1；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所��；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀(guān)之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問(wèn)其故，對曰：“吾有老父，身死，莫之養也�！敝倌嵋詾樾�，舉而上之。以是觀(guān)之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修仁義而習文學(xué)。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。
今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功焉。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，伐禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法��；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談?wù)弑剀売诜�，�?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內，言談?wù)邽閯萦谕�，外內稱(chēng)惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣�！笔麓笪幢赜袑�(shí)，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑�！本刃∥幢赜袑�(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權市官于內；求小，則以?xún)戎厍罄谕�。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長(cháng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用矰繳之說(shuō)而僥幸其后？故破國亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安�！狈蛲跽�，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也。今不行法術(shù)于內，而事智于外，則不至于治強矣。
鄙諺曰：“長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！贝搜远噘Y之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬(wàn)乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過(guò)也。智困于內而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門(mén)而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買(mǎi)；官爵可買(mǎi)，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過(guò)耕戰之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱(chēng)先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談?wù)�，為設詐稱(chēng)，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門(mén)，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時(shí)，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
五蠹原文翻譯
在上古時(shí)代，人口稀少，鳥(niǎo)獸眾多，人民受不了禽獸蟲(chóng)蛇的侵害。這時(shí)候出現了一位圣人，他發(fā)明在樹(shù)上搭窩棚的辦法，用來(lái)避免遭到各種傷害；人們因此很愛(ài)戴他，推舉他來(lái)治理天下，稱(chēng)他為有巢氏。當時(shí)人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，傷害腸胃，許多人得了疾病。這時(shí)候又出現了一位圣人，他發(fā)明鉆木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊臭味；人們因而很愛(ài)戴他，推舉他治理天下，稱(chēng)他為燧人氏。到了中古時(shí)代，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負責疏通河道，排洪治災。近古時(shí)代，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝，還有人用在樹(shù)上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會(huì )被鯀、禹恥笑了；如果到了殷周時(shí)代，還有人要把挖河排洪作為要務(wù)的話(huà)，那就一定會(huì )被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治并加以實(shí)行的人，定然要被現代的圣人恥笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會(huì )的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應的政治措施。有個(gè)宋人在田里耕作；田中有一個(gè)樹(shù)樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹(shù)樁上碰斷了脖子死了。從此這個(gè)宋人便放下手中的農具，守在樹(shù)樁旁邊，希望再撿到死兔子。他當然不可能再得到兔子，自己倒成了宋國的一個(gè)笑話(huà)�，F在假使還要用先王的政治來(lái)治理當代的民眾，那就無(wú)疑屬于守株待兔之類(lèi)的人了。
在古代，男人不用耕種，野生的果實(shí)足夠吃的；婦女不用紡織，禽獸的皮足夠穿的。不用費力而供養充足。人口少而財物有余，所以人們之間用不著(zhù)爭奪。因而不實(shí)行厚賞，不實(shí)行重罰，而民眾自然安定無(wú)事�，F在人們養有五個(gè)兒子并不算多，每個(gè)兒子又各有五個(gè)兒子，祖父還沒(méi)有死就會(huì )有二十五個(gè)孫子。因此，人口多了，而財物缺乏；費盡力氣勞動(dòng)，還是不夠吃用。所以民眾互相爭奪，即使加倍地獎賞和不斷地懲罰。結果仍然免不了要發(fā)生混亂。
堯統治天下的時(shí)候，住的是沒(méi)經(jīng)修整的茅草房，連櫟木椽子都不曾刨光；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊小鹿皮，夏天穿著(zhù)麻布衣。就是現在看門(mén)奴仆的生活，也不比這差。禹統治天下的時(shí)候，親自拿著(zhù)鍬鋤帶領(lǐng)人們干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒(méi)了，就是奴隸們的勞役也不比這苦。這樣說(shuō)來(lái)，古代把天子的位置讓給別人，不過(guò)是逃避看門(mén)奴仆般的供養，擺脫奴隸樣的繁重苦勞罷了；所以把天下傳給別人也并不值得贊美。如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車(chē)大馬，所以人們都很看重。因此，人們對于讓位這件事，可以輕易地辭掉古代的天子，卻難以舍棄今天的縣官；原因即在其間實(shí)際利益的大小很不一樣。居住在山上要到谷底打水的人，逢年過(guò)節用水作為禮品互相贈送；居住在洼地飽受水澇災害的人，卻要雇人來(lái)挖渠排水。所以在荒年青黃不接的時(shí)候，就連自己的幼弟來(lái)了也不肯管飯；在好年成的收獲季節，即使是疏遠的過(guò)客也總要招待吃喝。不是有意疏遠自己的骨肉而偏愛(ài)過(guò)路的客人，而是因為存糧多少的實(shí)際情況不同。因此，古人輕視財物，并不是因為仁義，而是由于財多；今人互相爭奪，并不是因為卑鄙，而是由于財少。古人輕易辭掉天子的職位，并不是什么風(fēng)格高尚，而是因為權勢很��；今人爭奪官位或依附權勢，也不是什么品德低下，而是因為權大勢重。所以圣人要衡量財物多少、權勢大小的實(shí)況制定政策。刑罰輕并不是仁慈，刑罰重并不是殘暴，適合社會(huì )狀況行動(dòng)就是了。因此，政事要根據時(shí)代變化，措施要針對社會(huì )事務(wù)。
古代周文王地處豐、鎬一帶，方圓不過(guò)百里，他施行仁義的政策感化了西戎。進(jìn)而統治了天下。徐偃王統治著(zhù)漢水東面的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，割地予徐而朝見(jiàn)徐偃王的國家有三十六個(gè)。楚文王害怕徐國會(huì )危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國。所以周文王施行仁義得了天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國；這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說(shuō)：時(shí)代不同了，政事就會(huì )隨之不同。在舜當政的時(shí)候，苗族不馴服，禹主張用武力去討伐，舜說(shuō)：“不行，我們推行德教還不夠深就動(dòng)用武力，不合乎道理�！庇谑潜阌萌陼r(shí)間加強德教，拿著(zhù)盾牌和大斧跳舞，苗族終于歸服了。到了共工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì )被敵人擊中，銷(xiāo)甲不堅固的便會(huì )傷及身體；這表明拿著(zhù)盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當今。所以說(shuō)：情況變了，措施也要跟著(zhù)改變。上古時(shí)候人們在道德上競爭高下，中古時(shí)候人們在智謀上角逐優(yōu)劣，當今社會(huì )人們在力量上較量輸贏(yíng)。齊國準備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說(shuō)服齊人。齊人說(shuō)：“你的話(huà)說(shuō)得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說(shuō)的這套空話(huà)�！庇谑浅霰ゴ螋攪�，把齊國的國界推進(jìn)到距魯國都城只有十里遠的地方。所以說(shuō)徐偃王施行仁義而徐亡了國，子貢機智善辯而魯失了地。由此說(shuō)來(lái)，仁義道德、機智善辯之類(lèi)，都不是用來(lái)保全國家的正道。如果當初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國的實(shí)力，去抵抗有萬(wàn)輛兵車(chē)的強敵，那么齊、楚的野心也就不會(huì )在這兩個(gè)國家里得逞了。
古今社會(huì )風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時(shí)代的民眾，就好比沒(méi)有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會(huì )產(chǎn)生不明智的禍害�，F在，儒家和墨家都稱(chēng)頌先王，說(shuō)他們博愛(ài)天下一切人，就如同父母愛(ài)子女一樣。用什么證明先王如此呢？他們說(shuō)：“司寇執行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂(lè )；聽(tīng)到罪犯被處決的報告后，君主難過(guò)得流下眼淚�！边@就是他們所贊美的先王。如果認為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好，由此推論開(kāi)去，就不會(huì )存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類(lèi)本性上說(shuō)，沒(méi)有什么感情能超過(guò)父母疼愛(ài)子女的，然而大家都一樣疼愛(ài)子女，家庭卻未必就都和睦。君主即使深?lèi)?ài)臣民，何以見(jiàn)得天下就不會(huì )發(fā)生動(dòng)亂呢？何況先王的愛(ài)民不會(huì )超過(guò)父母愛(ài)子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛(ài)治理好呢？再說(shuō)按照法令執行刑法，而君主為之流淚，這不過(guò)是用來(lái)表現仁愛(ài)罷了，卻并非用來(lái)治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛(ài)；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王首先要執行法令，并不會(huì )因為同情而廢去刑法，那么不能用仁愛(ài)來(lái)治理國家的道理也就明白無(wú)疑了。
況且人們一向就屈服于權勢，很少能被仁義感化的�？鬃邮翘煜碌氖ト�，他修養身心，宣揚儒道，周游列國，可是天下贊賞他的仁、頌揚他的義并肯為他效勞的人才七十來(lái)個(gè)�？梢�(jiàn)看重仁的人少，能行義的人實(shí)在難得。所以天下這么大，愿意為他效勞的只有七十人，而倡導仁義的只有孔子一個(gè)。魯哀公是個(gè)不高明的君主，面南而坐，統治魯國，國內的人沒(méi)有敢于不服從的。民眾總是屈服于權勢，權勢也確實(shí)容易使人服從；所以孔子反倒做了臣子，而魯哀公卻成了君主�？鬃硬⒉皇欠䦶挠隰敯Ч娜柿x，而是屈服于他的權勢。因此，要講仁義，孔子就不會(huì )屈服于哀公；要講權勢，哀公卻可以使孔子俯首稱(chēng)臣�，F在的學(xué)者們游說(shuō)君主，不是要君主依靠可以取勝的權勢，而致力于宣揚施行仁義就可以統治天下；這就是要求君主一定能像孔子那樣，要求天下民眾都像孔子門(mén)徒。這在事實(shí)上是肯定辦不到的。
現在假定有這么一個(gè)不成材的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉鄰們加以責備，他無(wú)動(dòng)于衷；師長(cháng)教訓他，他也不改變。拿了父母的慈愛(ài)、鄉鄰的幫助、師長(cháng)的智慧這三方面的優(yōu)勢同時(shí)加在他的身上，而他卻始終不受感動(dòng)，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著(zhù)武器，依法執行公務(wù)，而搜捕壞人的時(shí)候，他這才害怕起來(lái)，改掉舊習，變易惡行。所以父母的慈愛(ài)不足以教育好子女，必須依靠官府執行嚴厲的刑法；這是由于人們總是受到慈愛(ài)就嬌縱，見(jiàn)到威勢就屈服的緣故。因此，七丈高的城墻，就連善于攀高的樓季也不能越過(guò)，因為太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因為坡度平緩。所以明君總要嚴峻立法并嚴格用刑。十幾尺布帛，一般人見(jiàn)了也舍不得放手，上百鎰的滾燙熔化了的黃金，即使是盜跖也不會(huì )伸手去拿。不一定受害的時(shí)候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會(huì )燒傷手時(shí)，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君—定要嚴格執行刑罰。因此，施行獎賞最好是豐厚而且總能兌現，使人們有所貪圖；進(jìn)行刑罰最好嚴厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執行刑罰不輕易赦免，對受賞的人同時(shí)給予榮譽(yù)，對受罰的人同時(shí)給予譴責。這樣一來(lái)，不管賢還是不賢的人，都會(huì )盡力而為了。
現在就不是這樣。正是因為他有功勞才授予他爵位的，卻又鄙視他做官；因為他從事耕種才獎賞他，卻又看不起他經(jīng)營(yíng)家業(yè)；因為他不肯為公干事才疏遠他，卻又推祟他不羨慕世俗名利；因為他違犯禁令才給他定罪，卻又稱(chēng)贊他勇敢。是毀是譽(yù)，是賞是罰。執行起來(lái)競如此自相矛盾；所以法令遭到破壞，民眾更加混亂�，F在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著(zhù)去報仇的人，被認為是忠貞。這種正直和忠貞的風(fēng)氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責，所以人們敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住。對于不從事耕作就有吃有穿的人，說(shuō)他有本事；對于沒(méi)有軍功就獲得官爵的人，說(shuō)他有才能。這種本事和才能養成了，就會(huì )導致國家兵力衰弱、土地荒蕪了。君主贊賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害；結果謀私的行為就會(huì )得逞，而國家的利益就要落空。
儒家利用文獻擾亂法紀，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著(zhù)文章學(xué)說(shuō)得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著(zhù)充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而沒(méi)有確立一定標準，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應當加以稱(chēng)贊，如果稱(chēng)贊了，就會(huì )妨害耕戰之事；對于從事古代文獻經(jīng)典工作的人不應當加以任用，如果任用了，就會(huì )破壞法治。楚國有個(gè)品行很好的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒揭發(fā)，令尹說(shuō)：“殺掉他！”，認為他對君主忠誠卻對父親不孝，結果判了他死罪，由此看來(lái)，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個(gè)人跟隨國君去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢(xún)問(wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養活他了�！笨鬃诱J為這是孝子，便推舉他做了官。由此看來(lái)，父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了品行很好的人，楚國的壞人壞事就沒(méi)有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵，魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為，又想求得國家的繁榮富強，這必然是沒(méi)有希望的。
古時(shí)候，蒼頡創(chuàng )造文字，把圍著(zhù)自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道的�，F在還有人認為公私利益相同，這是犯了沒(méi)有仔細考察的錯誤。那么為個(gè)人打算的話(huà)，沒(méi)有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì )得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì )顯榮。對個(gè)人來(lái)說(shuō)。這是最美的事了。然而沒(méi)有功勞的就能做官。沒(méi)有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛(ài)慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來(lái)防備戰亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農民，打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養游俠刺客之類(lèi)的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時(shí)候收養儒生和游俠，危難來(lái)臨的時(shí)候要用披堅執銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人，而國家所要用的人又得不到任何好處。結果從事耕戰的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來(lái)，這就是社會(huì )陷于混亂的原因所在。
況且社會(huì )上所說(shuō)的賢，是指忠貞不欺的行為；所說(shuō)的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解�，F在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無(wú)從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì )追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會(huì )期望華麗衣衫的。治理社會(huì )事務(wù)，如果緊急的還沒(méi)有辦好，那么可從緩的就不必忙著(zhù)去辦�，F在用來(lái)治理國家的政治措施，凡屬民間習以為常的事，或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說(shuō)教，其結果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實(shí)不欺的人；而誠實(shí)不欺的人，也沒(méi)有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒(méi)有大宗錢(qián)財可以互相利用，沒(méi)有大權重勢可以互相威脅，所以才要尋求誠實(shí)不欺的人。如今君主處于統治地位，擁有整個(gè)國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權力，可以運用法術(shù)來(lái)觀(guān)察和處理問(wèn)題；那么即使有田常、子罕—類(lèi)的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實(shí)不欺的人呢？現今的忠貞信義之士不滿(mǎn)十個(gè)。而國家需要的官吏卻數以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會(huì )不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會(huì )把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專(zhuān)實(shí)行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會(huì )遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現在君主對于臣下的言論，喜歡悅耳動(dòng)聽(tīng)而不管是否恰當；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責求做出成效。因此天下很多人說(shuō)起話(huà)來(lái)總是花言巧語(yǔ)，卻根本不切合實(shí)用，結果弄得稱(chēng)頌先王、高談仁義的人充滿(mǎn)朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標榜清高，不去為國家建功立業(yè)。結果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱，政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱(chēng)贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國家混亂的做法�，F在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄�，每家每�?hù)都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來(lái)越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘�，每家每�?hù)都藏有孫子和吳起的兵書(shū)，國家的兵力卻越來(lái)越弱；原因就在于空談打仗的人太多，而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽(tīng)信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無(wú)用的言行。這樣民眾就會(huì )拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾卻愿意去干，因為他們認為可以由此得到富足；打仗是十分危險的事情，而民眾卻愿意去干，因為他們認為可以因此獲得顯貴。如今只要擅長(cháng)文章學(xué)術(shù)，能說(shuō)會(huì )道，無(wú)需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠，無(wú)需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰(shuí)不樂(lè )意這樣干呢？結果就出現了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)，卻只有一個(gè)人致力于耕戰事業(yè)的狀況。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰事業(yè)的人少了，國家就會(huì )變得貧窮。這就是社會(huì )所以混亂的原因。
因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒(méi)有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動(dòng)都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時(shí)期國家就富足，戰爭時(shí)期兵力就強盛，這便奠定了稱(chēng)王天下的資本。既擁有稱(chēng)王天下的資本，也善于利用敵國的弱點(diǎn)；建立超過(guò)五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現在卻不是這樣。儒士、游俠在國內恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢，內外形勢盡行惡化，就這樣來(lái)對付強敵，不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏?wèn)題的臣子們，不是屬于合縱或連橫中的哪一派，就是懷有借國家力量來(lái)報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個(gè)強大國家；所謂連橫，就是依附于一個(gè)強國去攻打其他弱國，這都不是保全國家的好辦法�，F在那些主張連橫的臣子都說(shuō)：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃�！笔谭畲髧灰欢ㄓ惺裁磳�(shí)際行動(dòng)，倒必須先獻出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上璽印，君主的聲望就降低了。版域縮小，國家就削弱了；聲望降低，政治上就混亂了。侍奉大國實(shí)行連衡，還來(lái)不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說(shuō)：“不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險，君主地位就降低了�！痹刃灰欢ㄓ惺裁磳�(shí)惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國未必能使它保存下來(lái)。而進(jìn)攻大國未必就不失誤，一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話(huà)，軍隊就要吃敗仗；退守的話(huà)，城池就會(huì )被攻破。援救小國實(shí)行合縱，還來(lái)不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連橫的人憑借外國勢力在國內撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內勢力從國外得到好處。國家利益沒(méi)有確立起來(lái)，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管?chē)彝恋叵鳒p了，而私家卻變富了。事情如能成功，縱橫家們就會(huì )依仗權勢長(cháng)期受到重用；事情失敗的話(huà)，縱橫家們就會(huì )憑借富有隱退回家享福。君主如果聽(tīng)信臣下的游說(shuō)，事情還沒(méi)辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機活動(dòng)呢？所以國破君亡局面的出現，都是因為聽(tīng)信了縱橫家的花言巧語(yǔ)造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是否正確，事敗之后也沒(méi)有堅決地實(shí)行處罰�？v橫家們都說(shuō)：“進(jìn)行外交活動(dòng)，收效大的可以統—天下，收效小的也可以保證安全“。所謂統—天下，指的是能夠打敗別國；所謂保證安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國，國治理得安定就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過(guò)外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內政�，F在不在國內推行法術(shù)，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達不到國家安定富強的目的了。
鄉間諺語(yǔ)說(shuō)：“長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！边@就是說(shuō)，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實(shí)現。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失��；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個(gè)國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災了；衛國背離魏國參與連橫，僅半年工夫就被消滅了。這就是說(shuō)合縱滅了西周，連橫亡了衛國。假使西周和衛國不急于聽(tīng)從合縱連橫的計謀，而將國內政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開(kāi)發(fā)土地來(lái)增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么，別的國家?jiàn)Z得他們的土地吧，好處不多，而進(jìn)攻這個(gè)國家吧，傷亡很大，擁有萬(wàn)乘兵車(chē)的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會(huì )滅亡的辦法。丟掉這種必然不會(huì )亡國的辦法，卻去搞勢必會(huì )招致亡國的事情，這是治理國家的人的過(guò)錯。外交努力陷于困境，內政建設陷于混亂，那么國家的滅亡就無(wú)法挽救了。
人們的習慣想法，都是追求安逸和私利，而避開(kāi)危險和窮苦。如果讓他們去打仗，前進(jìn)會(huì )被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個(gè)人的家業(yè)，承受作戰的勞苦，家里有困難而君主不予過(guò)問(wèn)，就置于窮困之中了，窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門(mén)貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全了。用錢(qián)財賄賂當權者就可以達到個(gè)人欲望，欲望一旦達到也就得到了實(shí)際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來(lái)，為公出力的人就少了，而依附私門(mén)的人就多了。
明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閑的人盡量減少，而且名位卑下，來(lái)促進(jìn)農業(yè)（發(fā)展），并抑制工商業(yè)�，F在社會(huì )上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢(qián)買(mǎi)到，官爵可以用錢(qián)買(mǎi)到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì )低賤了，投機取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì )少了，他們搜刮到的財富超過(guò)了農民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過(guò)從事耕戰的人，結果剛正不阿的人就越來(lái)越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來(lái)越多。
因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著(zhù)書(shū)立說(shuō)的人，依托仁義道德來(lái)宣揚先王之道，講究?jì)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心；那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來(lái)達到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益；那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身?yè)P名，結果觸犯國家禁令；那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦；那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財，囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲(chóng)。君主如果不除掉這五種像蛀蟲(chóng)一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么，天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
注釋
1、上古之世：遠古時(shí)代，這里所指，相當于原始社會(huì )的原始群時(shí)期。
2、勝：能承受。不勝：經(jīng)受不住。
3、有巢氏：傳說(shuō)中的人名，因為他發(fā)明了巢居，所以稱(chēng)為有巢氏。
4、果蓏（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果實(shí)叫“果”，草本植物的果實(shí)叫“蓏”。蜯：同“蚌”。
5、臭（xiù）：氣味。惡臭：難聞的氣味。
6、燧（suì）：古代用來(lái)鉆火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽(yáng)光來(lái)取得火種，陰天用木燧來(lái)取火。鉆燧取火：就是鉆木取火，是用鉆子鉆木，讓它摩擦生熱而取得火種的一種方法。
7、說(shuō)：通“悅”，喜愛(ài)。
8、燧人氏：傳說(shuō)中的人物，因為他發(fā)明了鉆木取火的方法，所以稱(chēng)他為燧人氏。
9、中古之世：中古時(shí)代，這里所指，相當于原始社會(huì )的氏族公社時(shí)期。
10、鯀（ɡǔn）：傳說(shuō)中原始時(shí)代的部落首領(lǐng)，禹的父親。相傳他曾由四岳推舉，遵奉堯的命令治理洪水。他采取筑堤防水的方法，治了九年也沒(méi)有成功，因而被舜流放到羽山而死。鯀其實(shí)并沒(méi)有采取“決瀆”的方法，韓非在這里只是連帶提及而已（古人的文章中，經(jīng)常有這種情況），并不是肯定他在治水方面有功，所以下文沒(méi)有提“鯀”。
11、禹：傳說(shuō)中夏朝的帝王。他奉舜的命令治理洪水，采取疏通河道的辦法，開(kāi)掘了濟水、漯（tà）水、汝水、漢水、淮河、泗水等，導流入海，獲得成功，因此被舜選為繼承人。舜死后他稱(chēng)帝天下，建立了夏王朝。從他開(kāi)始結束了帝位禪讓制，所謂傳子而不傳賢。
12、決：掘開(kāi)堵塞水流的地方，疏通。
13、瀆：河流，河道。古代把長(cháng)江、淮河、黃河、濟水稱(chēng)為四瀆。
14、近古之世：近古時(shí)代，這里所指，相當于奴隸制社會(huì )。
15、桀：名履癸，夏朝末代帝王，被商湯所滅。
16、紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。
17、湯：姓子，名履，又稱(chēng)武湯、天乙、成湯，原為商族領(lǐng)袖，后來(lái)任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商朝。
18、武：周武王姬發(fā)，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。
19、今：假如。
20、殷：商朝的第十代帝王盤(pán)庚把首都遷到殷（在今河南省安陽(yáng)縣），以后商也稱(chēng)作殷。
21、修：學(xué)習，遵循。
22、法：效法。常：永久的，固定不變的�？桑汉线m，可行。�？桑褐赣肋h合適的制度和辦法，等于說(shuō)“常規”、“慣例”、“老規矩”。
23、丈夫：泛指成年的男子。
24、翦：通“剪”。
25、采：櫟木。
26、糲：粗米。粢（cí）：通“餈”，稻餅，用整粒米做成的餅。糲粢之食：指粗劣的食物。
27、蔾：一種野菜。藿：豆葉。
28、麑?zhuān)╪í）：小鹿。麑裘：泛指質(zhì)量粗糙的獸皮衣服。
29、葛：葛麻，一種多年生的蔓草，莖的纖維可以織成布。葛布粗糙，俗稱(chēng)夏布。
30、臿（chà）：挖土的農具。
31、股：大腿。胈（bá）：肥肉。
32、脛不生毛：形容禹奔走勞苦，連腿上的汗毛也磨光了。
33、古：通“故”。
34、絜（xié）：約。絜駕：約車(chē)，把馬套在車(chē)上，此指享受富貴，出門(mén)乘車(chē)。周禮規定，大夫以上的官員，出門(mén)乘車(chē)不步行。
35、膢（lóu）：楚國人二月間祭祀飲食神的節日。臘：古代年末（冬至后第三個(gè)戌日）祭祀百神的節日。遺（wèi）：贈送。
36、庸：同“傭”，被雇用的人，出賣(mài)勞動(dòng)力的人。買(mǎi)庸：雇工。竇：通“瀆”，溝渠，水道。決竇：疏通水道。
37、食（sì）：供給食物，拿食物給……吃。
38、土當作：“士”，通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，依附，指依附諸侯、大夫等貴族。
39、稱(chēng)（chèn）：適合，適應。俗：習俗，指社會(huì )情況。
40、文王：周文王，姓姬，名昌，周武王姬發(fā)的父親，商紂王時(shí)為西伯（西方各部落的首領(lǐng)），又為三公之一，因為對商紂王殺害翼侯、鬼侯不滿(mǎn)而被囚禁于羑里（今河南省湯陰縣北）。豐：地名，位于今陜西省戶(hù)縣東北。文王從岐山之下遷都于豐邑。鎬（hào）：地名，位于今陜西省西安市西南，距豐邑二十五里。武王由豐邑遷都于鎬，稱(chēng)鎬京。這里的“鎬”只是連類(lèi)而及之詞，與上文的“鯀”相似。
41、戎：我國周代西北地區的少數民族，分布在今黃河上游一帶。
42、徐偃王：據《史記·秦本紀》記載，徐偃王是周穆王時(shí)徐國的君主。古代諸侯一般不稱(chēng)王，由于當時(shí)徐國強大，所以他在國內自號偃王。
43、有：通“又”。
44、荊：楚國的別稱(chēng)。戰國時(shí)楚國的范圍包括今湖北省全部、湖南省大部、河南省南部以及安徽、江西、浙江、江蘇等省的部分地區。荊文王：楚文王熊貲（zī），是楚武王的兒子，公元前689年—公元前677年在位。楚文王上距周穆王已有二三百年，所以，有人認為他不可能伐滅徐偃王。關(guān)于徐偃王被滅的事，古籍上有多種說(shuō)法，可能都是根據民間傳說(shuō)記載的。韓非這里說(shuō)楚文王伐滅徐偃王，也可能只是一種傳說(shuō)而已；當然，也可能楚國的文王不止一個(gè)，這里的楚文王不是指熊貲而言。
45、有：名詞詞頭，沒(méi)有實(shí)際意義。苗：我國古代南方的少數民族，也稱(chēng)“苗”或“有苗”。
46、干：盾牌。戚：古代兵器，是斧的一種。執干戚舞：拿著(zhù)兵器跳舞。兵器不用來(lái)作戰，而用作跳舞的道具，說(shuō)明舜不用武力，而用音樂(lè )舞蹈來(lái)進(jìn)行精神感化。
47、共（ɡōnɡ）工：古代傳說(shuō)中的一個(gè)氏族部落。關(guān)于這一部落的時(shí)代和事跡，各種古籍說(shuō)法不一，從傳說(shuō)中的女?huà)z時(shí)代一直到商代，都有共工的事跡。
48、铦（xiān）：古代兵器，是一種頂端呈長(cháng)針狀的大矛。矩：通“巨”，巨大，指長(cháng)。及：到。乎：于。
49、鎧甲：古代打仗時(shí)穿的護身戰衣，用皮革或金屬薄片制成。
50、子貢：春秋時(shí)衛國人，姓端木，名賜，字子貢，孔丘的門(mén)徒，善于辯論。說(shuō)（shuì）：游說(shuō)，勸說(shuō)。
51、子：您。古人對對方的尊稱(chēng)。辯：（言詞）動(dòng)聽(tīng)而有理。
52、行：實(shí)行，實(shí)現。
53、策：古代的一種竹制馬鞭，頭上有刺。
54、知：通“智”，明智。
55、兼愛(ài)：泛愛(ài)，普遍地愛(ài)。儒家提倡王道、仁政，稱(chēng)頌堯、舜愛(ài)民，宣揚“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”，是為了“以德服人”，更好地統治人民。墨家提倡“兼愛(ài)”，宣揚愛(ài)無(wú)差等，則反映了小私有者的政治愿望。這兩種政治主張雖然不完全相同，但對于爭于氣力的戰國時(shí)代來(lái)說(shuō)，都是一種空想，所以韓非把它們合在一起加以批評。
56、司寇：古代掌管刑獄的最高一級的官吏。
57、亂：紛亂，不太平。
58、莫先于父母：沒(méi)有比父母更領(lǐng)先的。
59、見(jiàn)（xiàn）：同“現”，表現。
60、效：顯示。
61、仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜）人，春秋末期著(zhù)名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。他在魯國做過(guò)司寇（掌管刑獄的最高長(cháng)官），不很得志。后來(lái)周游列國，宣傳自己的政治主張，也沒(méi)有得到賞識和重用。晚年回到魯國從事著(zhù)述和講學(xué)，廣收弟子，從而形成了影響極大的儒家學(xué)派。
62、說(shuō)：通“悅”，喜愛(ài)。為服役：給他做事，指做他的門(mén)徒。
63、魯哀公：春秋末年與孔丘同時(shí)代的魯國君主，名蔣，公元前494年—公元前467年在位。
64、南面：面向南。古代以面向南為尊位，國君在朝廷上面向南接受臣下的朝見(jiàn)。君：用作動(dòng)詞，為君。
65、顧：反。
66、鄉人：鄉大夫，掌管鄉中政教禁令的官。譙（qiào）：通“誚”，責備，責罵。
67、州部：州一級的衙署，是古代地方上的一種基層行政機構。古代一個(gè)鄉轄五個(gè)州，一州轄二千五百家。推：推行，執行。
68、節：節操，品行。
69、樓季：戰國時(shí)魏文侯的弟弟，善于奔跑跳躍。
70、跛（bǒ）：瘸（qué）了腿。牂（zānɡ）：母羊。
71、峭：嚴峻，嚴厲。峭其法：使他的法紀嚴峻，即立法嚴峻。
72、布帛：古代棉麻織品稱(chēng)為“布”，絲織品稱(chēng)為“帛”。尋常：古代長(cháng)度單位，八尺為一尋，兩尋為一常。
73、溢：通“鎰”，古代重量單位，二十兩（一說(shuō)二十四兩）為一鎰。
74、盜跖（zhí）：春秋戰國之際的造反者領(lǐng)袖，古人把他當作貪婪的典型。掇（duó）：拾取。
75、卑：貶低。士官：即仕官，做官。
76、悖：違背�？姡╩iù）：通“謬”，荒謬，錯誤。
77、廉：正直，方正，有棱角。
78、隨仇：追逐仇人，即報仇。
79、程：顯示，表現。
80、前一“而”字同“則”。
81、說(shuō)通：“悅”。
82、私行：謀取臣下私利的行為，指上文所說(shuō)的廉貞、賢能之行。
83、文：又稱(chēng)“文學(xué)”，指古代文獻典籍，像《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《春秋》等等，是儒家借來(lái)宣傳自己政治主張的典籍。
84、俠：俠士，俠客，有武藝并甘心為主人賣(mài)命的刺客。
85、法：指“法之所非”。趣：通“取”，指“君之所取”。上：指“上之所養”。下：指“吏之所誅”。
86、四相反：實(shí)際上只是指“法”、“取”相反，“上”、“下”相反。
87、黃帝：傳說(shuō)中的遠古帝王，姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。又居姬水，因改姓姬。國于有熊，故亦稱(chēng)有熊氏。傳說(shuō)他曾打敗姜姓部落首領(lǐng)炎帝以及九黎族蚩尤，從而被各部落推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。因有土德之瑞，故號黃帝。他在位時(shí)代約在公元前26世紀。法家說(shuō)他“內行刀鋸（刑罰），外用甲兵”（《商君書(shū)·畫(huà)策》），是一個(gè)實(shí)行法治的帝王。戰國漢初道家中的黃老學(xué)派把他與老子說(shuō)成是本學(xué)派的創(chuàng )始人。
88、直躬：字面的意思是正身，這里用作人名，是指一個(gè)正直地對待自己的人。
89、謁（yè）：稟告，告發(fā)。
90、令尹：楚國掌握軍政大權的最高官職，相當于其他諸侯國的相。
91、曲：不直，不道德，這里指不孝。
92、暴：欺凌，損害。暴子：損害父親的兒子，即逆子，不孝之子。
93、聞：使……聽(tīng)見(jiàn)，報告。
94、兼：并，同時(shí)。人主在“舉匹夫之行”的同時(shí)，又“求致社稷之�！�，所以說(shuō)“兼”。匹夫之行：韓非認為民眾都有自利之心，所以用“匹夫之行”來(lái)指一切為個(gè)人利益著(zhù)想的品行。
95、幾：通“冀”，希望。
96、蒼頡（jié）：相傳是黃帝時(shí)的史官，據說(shuō)他創(chuàng )造了漢字。其實(shí)，文字不可能由一個(gè)人來(lái)創(chuàng )造，蒼頡可能是古代文字的搜集和整理者。
97、環(huán)：旋繞。厶：“私”的古字，其筆畫(huà)繞自己旋轉而成，象征著(zhù)專(zhuān)為自己盤(pán)算。
98、公：字形由“八”、“厶”構成�！鞍恕钡谋疽馐沁`背。這兩句揭示了字形和字義之間的聯(lián)系，所以語(yǔ)帶雙關(guān)。從字形上來(lái)說(shuō)，筆畫(huà)環(huán)繞自身是“厶”，“八”和“厶”則構成“公”；從字義上來(lái)說(shuō)，繞著(zhù)自己轉叫作“私”，和“私”相對立的叫作“公”。
99、以：通“已”。
100、為：如果。
101、廉：當作“兼”。墨家宣揚兼愛(ài)、非攻的主張，與“拔城”是相反對的。
102、厲：通“礪”，磨。難：災難，指戰爭。
103、薦（jìn）：通“搢”（jìn），插。紳：寬大的衣帶。薦紳：即“搢紳”，古代官吏上朝時(shí)把笏（hù，朝見(jiàn)君主時(shí)拿的手版）插在衣帶間，叫作搢紳，后來(lái)就把做官的稱(chēng)為“搢紳”。這里指穿著(zhù)寬袍、束著(zhù)大帶服裝而不從事耕戰的儒生。
104、距：通“拒”，抵抗。
105、介：通“甲”。
106、短：通“裋”（shù）。短褐（hè）：粗布衣服。
107、慕：羨慕，崇尚。知：通“智”。上知之論：指“微妙之言”。
108、賢：以……為賢，看重，推崇。良：衍文。
109、厚：財富。利：貪，用作使動(dòng)詞。相利：即“利人”，使人追求自己。
110、田常：即田成子，也叫陳恒、陳成子，春秋時(shí)齊國的大臣。他的祖先陳公子陳完因內亂而逃到齊國，從此將陳氏改為田氏。田完的后代逐漸強盛。到齊悼公時(shí)，陳釐子田乞已控制了齊國大權。田乞死后，他的兒子田常代立，繼續推行他父親爭取民眾的辦法，用大斗出貸，用小斗收取。齊簡(jiǎn)公四年（公元前481年），田常殺死簡(jiǎn)公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。
111、子罕：春秋戰國時(shí)宋國有兩個(gè)子罕，這里指戰國時(shí)的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。他曾任宋國司城（國內掌管土木建筑工程的最高長(cháng)官），所以有的書(shū)上又寫(xiě)成“剔成”、“易成肝”（“剔成”、“易成”與“司城”形近，“肝”與“罕”音近）。他后來(lái)廢掉了宋桓侯，奪取了宋國的政權。
112、說(shuō)：通“悅”。
113、商、管：商鞅、管仲，兩人都重視農耕（見(jiàn)《商君書(shū)·墾令篇》、《管子·地員篇》）。商管之法：指他們的著(zhù)作�！渡叹龝�(shū)》一書(shū)，舊題商鞅撰，現存二十四篇，其中明顯有后代人的作品，它實(shí)際上是商鞅的遺著(zhù)與后世法家記述商鞅言行的著(zhù)作的匯編�，F存《管子》一書(shū)，共七十六篇，實(shí)際上是法家學(xué)者依托管子之名而纂集的雜家著(zhù)作，它包容了各家言論。
114、孫、吳：孫，指孫武，春秋時(shí)兵家，齊國人，著(zhù)有《孫子兵法》十三篇，今存，為中國最早最杰出的兵書(shū)。吳，指吳起，戰國初期杰出的軍事家，早期法家的代表人物，衛國左氏（今山東曹縣北）人，初任魯將，繼任魏將，屢建戰功，被魏文侯任為西河守。文侯死，武侯仍使他為西河守，后遭陷害而逃到楚國，不久任令尹，輔佐楚悼王實(shí)行變法，審明法令，廢除貴族特權，整頓統治機構，裁減冗員。他的變法促進(jìn)了楚國的富強。公元前381年，楚悼王死，宗室大臣作亂，用亂箭射死吳起后，又將他五馬分尸。吳起有軍事著(zhù)作傳世，但早已亡佚，現存《吳子》六篇，是后人偽托之作。
115、被（pī）：通“披”。
116、書(shū)簡(jiǎn)：書(shū)籍。上古沒(méi)有紙，書(shū)由竹簡(jiǎn)編成，所以稱(chēng)書(shū)簡(jiǎn)。書(shū)簡(jiǎn)之文，指上文提到的“文學(xué)”，即儒家經(jīng)典。
117、捍：通“悍”，強悍，兇狠。
118、軌：遵循。
119、畜：通“蓄”，積蓄。承：通“乘”，趁著(zhù)，憑借，利用。舋（xìn）：同“釁”，縫隙，這里引申為弱點(diǎn)、破綻的意思。五帝：說(shuō)法不一，一般是指黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜。侔：等同，相等。三王：指夏禹、商湯、周文王。
120、稱(chēng)：舉，行。
121、分（fèn）：份，全數的一部分，從屬關(guān)系。有分于：在……中占有一份，從屬于。從（zònɡ）：通“縱”。南北為縱，這里指合縱。戰國時(shí)蘇秦主張齊、楚、燕、韓、趙、魏六國結成聯(lián)盟對抗秦國，由于六國在位置上成南北向，所以稱(chēng)“合縱”。衡：通“橫”，東西為橫，這里指連橫。秦國為了對付合縱，采納張儀的主張，與六國分別結成聯(lián)盟，以便各個(gè)擊破。由于秦國在六國的西面，東西聯(lián)合，所以稱(chēng)“連橫”。
122、讎：同“仇”，仇敵。忠：同“衷”，心思，私衷。
123、則：卻。舉圖而委：把地圖交給大國，指割讓國土。效璽：獻出國君的印章，指取消獨立的地位而做大國的臣子。
124、名卑句：名聲低下，發(fā)布的命令就難以實(shí)行，所以政治就混亂了。
125、天下：指山東合縱的各諸侯國。
126、士：通“仕”。士官：做官。
128、矰（zēnɡ）：弋（yì）射的短箭。繳（zhuó）：系在箭上的生絲線(xiàn)。矰繳：帶絲線(xiàn)的箭，射出后可以收回，即使射不到鳥(niǎo)，箭也不會(huì )丟失。這里用作比喻，指縱橫家用來(lái)獵取功名富貴的虛言浮詞，就像用來(lái)獵取鳥(niǎo)雀的矰繳一樣，有得而無(wú)失。矰繳之說(shuō)：指有得無(wú)失的言論。徼幸其后：希望在那以后獲得意外的功名利祿。
129、責：求。
130、有：取。
131、事智：從事智力活動(dòng)，指游說(shuō)。
132、希：同“稀”，稀少。
133、燕（yān）：諸侯國名，在今河北省北部和遼寧省南部。燕國是戰國七雄之一，但在七國中力量較弱。
134、周去秦為從：周，指戰國時(shí)的小國西周，它是周考王（公元前440年—公元前426年在位）分封的諸侯國，開(kāi)國君主是西周桓公（考王弟，名揭），建都河南（王城位于今河南洛陽(yáng)市西部）。公元前367年，又從中分裂出小國東周。公元前256年，西周君背離秦國，和其他諸侯國搞合縱攻秦，被秦擊敗，西周君（西周武公）奔秦，盡獻其邑三十六。秦又將西周公（西周文公）遷往憚狐。公元前249年，秦滅東、西周。
135、期（jī）年：一周年。
136、衛：諸侯國名，范圍包括今河南省東北部和河北、山東省部分地區。魏：諸侯國名，在今河南省北部和東部、山西省西南部和河北省部分地區。衛離魏為衡：衛是周初所封的諸侯國，公元前660年被翟擊敗后，遷都楚丘（今河南滑縣），從此成為小國，后又遷都帝丘（今河南濮陽(yáng)），一直依附于魏國。公元前253年，衛國背離魏國和秦國連橫，為魏國所滅，成為魏國的附庸。后來(lái)秦國把它遷到野王（今河南沁陽(yáng)），作為秦的附庸。公元前209年為秦所滅。
137、亡：韓非所說(shuō)的“亡”，指君主無(wú)權。衛國成為附庸后，君主沒(méi)有主權，所以說(shuō)“亡”。
138、道：由，遵行。道必滅之事：做一定會(huì )滅亡的事情，指搞合縱連橫。
140、政：通“正”，正常，通常。
141、就：靠近，指追求。如：而。辟：通“避”。
142、為：使，讓。
143、汗馬：使戰馬出汗，指艱苦的戰斗。
144、完：修繕，使完好。解：通“廨”（xiè）。解舍：官府，官舍，官吏辦事及居住的處所。
145、遠戰：遠離戰爭，指逃避兵役。這是用走私門(mén)的辦法來(lái)逃避兵役。
146、襲：因襲，追隨，依附。涂：通“途”。
147、趣（qū）：趨向。本務(wù)：根本的事務(wù)，指農業(yè)。末作：不重要的勞作，指工商。
148、近習：親近熟悉的人，指君主左右的親信。
149、用：采用，指施行。
150、籍：通“藉”，憑借。
151、盛：整齊華美。盛容服：使儀表端莊、服飾華美。指儒生們講究容貌穿著(zhù)，裝出道貌岸然的樣子。
152、疑：通“擬”，匹敵，抗衡。
153、言古者：當作“言談?wù)摺�，指縱橫家。
154、為：通“偽”，虛假。為設：虛構，即捏造事實(shí)，弄虛作假。詐稱(chēng)：謊說(shuō)。
155、五官：指司徒、司馬、司空、司士、司寇五種重要官職。國家的大權由他們分職執掌。
156、御：抵御，抵抗，指作戰�；加撸簱娜ゴ蛘痰娜�，即上文提到的那些依附私門(mén)而逃避兵役的人。
157、苦（ɡǔ）：通“盬”，粗劣。窳（yǔ）：粗劣，不堅實(shí)。這句針對工匠而言。
158、弗：通“費”。這句針對商人而言。
159、侔：通“牟”，謀取。
鑒賞
“五蠹”，即五種危害社會(huì )的蛀蟲(chóng)。在這篇文章中，韓非子把學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人手工業(yè)者)這五種人比喻為五種危害國家的蛀蟲(chóng)。
韓非子的理由是，那些學(xué)者稱(chēng)頌所謂先王之道，憑借仁義進(jìn)行說(shuō)教，講究服飾儀表而注意言語(yǔ)修飾，以擾亂國家的法治和君主依法治國的決心;那些縱橫辯談?wù)咧圃熘e言，借助外國的力量，謀求他們的私利，把國家的利益拋在一邊;那些游俠劍客聚集黨徒，標榜氣節，宣揚名聲，而觸犯國家的禁令;那些逃避兵役的人，聚集在權貴門(mén)下，行賄請托，躲避戰爭的勞苦;那些商人和手工業(yè)者則制造粗劣的器物，囤積居奇牟取暴利。韓非子認為，君主如果不除掉這五類(lèi)“蛀蟲(chóng)”，而供養那些光明正大的人，就會(huì )削弱朝廷，覆滅國家。
具體來(lái)說(shuō)，例如那些學(xué)者，主要當時(shí)的儒家和墨家，他們每天都說(shuō)堯舜是如何的仁愛(ài)，要君主也像堯舜那樣愛(ài)民如子，以為只有這樣才能把天下治理好。韓非子認為，聽(tīng)信儒墨學(xué)者的話(huà)，是根本不可能治理好國家的，就是他們所說(shuō)的行仁義的先王，“在行刑官行刑時(shí)，因此而停止奏樂(lè );聽(tīng)到死刑判決時(shí)，因此而為之流淚”，這也是十分可笑的。因為先王“停止奏樂(lè )”、“為之流淚”，最后還得要執行判決，憐憫和眼淚治不好國家;治理國家一要靠法治，二要靠權勢。沒(méi)有法治，盜賊遍地;實(shí)行法治，成千上萬(wàn)兩的黃金，盜跖也不敢去取。沒(méi)有權威，就算圣人孔子也只有七十個(gè)門(mén)徒愿為他效力，更不用說(shuō)當時(shí)的君主——如孔子所在的魯國的君主魯哀公;而哀公卻可以使包括孔子在內的所有魯國人俯首稱(chēng)臣。
又例如那些言談?wù)�，即戰國時(shí)期的縱橫術(shù)士，他們一會(huì )兒主張合縱，聯(lián)合眾多弱國去攻打一個(gè)強國;一會(huì )兒又主張連橫，侍奉一個(gè)強國去攻打眾多弱小國家。主張合縱的大臣們說(shuō):“不救援小國而攻打大國，就會(huì )失去天下各國的信任，失去天下各國的信任，國家就危險了，而君主的地位也就降低了�！敝鲝堖B橫的大臣們則說(shuō):“不侍奉大國，遇到強敵就會(huì )受到禍害�！钡n非子認為，如果實(shí)行連橫去侍奉強國，不管是否能得到實(shí)際好處，都必須先奉上本國的地圖、蓋上國家的印章，以便必要時(shí)強國來(lái)援助。這樣卻先出讓了國家的土地，降低了君主的名聲，搞亂了國內的政治。如果實(shí)行合縱去救助小國而攻打大國，在沒(méi)有什么實(shí)際好處之前就得罪了大國，一旦有疏失就會(huì )損兵失地，而主張合縱的人則會(huì )獲得封地和厚祿。所以說(shuō)，這些言談之士就是國家的蛀蟲(chóng)。
也許你會(huì )說(shuō)，韓非子把花言巧語(yǔ)的縱橫家和無(wú)視國法的游俠之士斥之“蛀蟲(chóng)”，雖不免絕對，但可能還有些道理;但他把“學(xué)者”、“商工之民”也都比作“蛀蟲(chóng)”，那就未免太過(guò)分了。因為一個(gè)健全的社會(huì )也許可以不要縱橫家與帶劍的俠客，但絕對少不了 “學(xué)者”與“商工之民”，你總不能連社會(huì )分工也取消掉吧?
韓非子并不這樣認為。他也并未否認學(xué)者們的仁義學(xué)說(shuō)、商工之民的生產(chǎn)和交易的存在的必要，他甚至還不否認言談?wù)哐哉Z(yǔ)的巧妙。他之所以要把學(xué)者、言談?wù)�、帶劍者、患御者、商工之民斥之為“五蠹”，其理由概括起�?lái)實(shí)際只有兩個(gè)方面: 一是歷史的變遷，二是現實(shí)的法治。
從歷史的變遷來(lái)看，他把歷史分為“上古”、“中古”、“當今”三個(gè)階段:“上古競于道德，中古逐于智力，當今爭氣力”。在“上古”時(shí)代講仁義肯定合適，但在“當今”談仁義則是“蛀蟲(chóng)”;在“中古”你巧言善辯，發(fā)明奇器或投機取巧、囤積居奇也是可以的，但如果在“當今”仍這樣做則是“蛀蟲(chóng)”。
從現實(shí)的“法治”來(lái)看，“法治”講的就是有功受賞，有過(guò)受罰，殺敵授爵，降敵嚴誅。這是毫不含糊的。在韓非子所處的戰國后期，兼并戰爭異常激烈，不是你吞并他人，就是被他人所吞并。韓非子那一切唯功利是圖的觀(guān)點(diǎn)，雖然每個(gè)人心中都不大喜歡，卻也是那個(gè)時(shí)代無(wú)可奈何而又最切實(shí)可行的方案。
當然，我們這里也無(wú)意于為韓非子開(kāi)脫，韓非子在維護封建君主的利益、為了封建君主富國強兵太過(guò)賣(mài)力，儒、墨的仁義學(xué)說(shuō)固然不合時(shí)用，但也沒(méi)有必要罵他們?yōu)橹x(chóng);“商工之民”或許不如耕戰之士那么為當時(shí)社會(huì )所急需，但沒(méi)有他們，吃的用的誰(shuí)制造和販運?人總不能光著(zhù)身子去茹毛飲血吧?早在韓非子之前孟子就曾批評過(guò)農家許行“種粟而后食”、“自織而后衣”主張的不可行，因為“百工之事，固不可耕且為也”(《孟子·滕文公上》)。社會(huì )分工是必須的，不能抹殺腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別:“有勞力者，有勞心者�！表n非子在孟子之后，不能吸收孟子學(xué)說(shuō)中的合理成分，而卻還在一味地罵儒家的仁義學(xué)說(shuō)為“蛀蟲(chóng)”，這不僅不能降低仁義學(xué)說(shuō)的價(jià)值，反而更暴露了他自己的狹隘與偏激。
《韓非子·五蠹》簡(jiǎn)介
《韓非子·五蠹》是戰國末期法家學(xué)派代表人物韓非創(chuàng )作的一篇散文�！段弩肌啡慕那甙僮�，是先秦說(shuō)理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。作者舉出了大量的事實(shí)，于對比中指出古今社會(huì )的巨大差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實(shí)切中肯綮。
作者簡(jiǎn)介
韓非子（約前280-前233），即韓非，為韓國國君之子，戰國末期韓國人，中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。著(zhù)作有《韓非子》一書(shū)。
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