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中國文學(xué)要籍:《文心雕龍》

時(shí)間:2024-08-21 13:49:01 春寧 國學(xué)智慧 我要投稿
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中國文學(xué)要籍:《文心雕龍》

  《文心雕龍》是中國古代著(zhù)名文藝理論著(zhù)作,關(guān)于這本著(zhù)作的成書(shū)歷史背景和文學(xué)貢獻,大家知道多少呢?以下是小編整理的相關(guān)知識,提供給諸位學(xué)習。

  古代文學(xué)理論著(zhù)作。作者劉勰。劉勰(約公元465~520),字彥和,生活于南北朝時(shí)期,中國歷史上著(zhù)名的文學(xué)理論家。漢族,祖籍山東莒縣(今山東省日照市莒縣)東莞鎮大沈莊(大沈劉莊)。劉勰早年家境貧寒,篤志好學(xué),終生未娶,曾寄居江蘇鎮江,在鐘山的南定林寺里,跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典,32歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》,歷時(shí)五年,終于書(shū)成我國最早的文學(xué)評論巨著(zhù),該書(shū)共計三萬(wàn)七千余字,分十卷五十篇,書(shū)超前人,體大而慮周,風(fēng)格迥異,獨樹(shù)一幟,對后世影響頗大。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人,頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng )辦(北)定林寺。劉勰雖任多官職,但其名不以官顯,卻以文彰,一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年(501~502)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的,“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩(shī)話(huà)篇》)的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。魏晉時(shí)期,中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝,逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗,既為《文心雕龍》的出現準備了條件,也在《文心雕龍》中得到了反映!段男牡颀垺饭10卷,50篇。原分上﹑下部,各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面,上部,從《原道》至《辨騷》的5篇,是全書(shū)的綱領(lǐng),而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇,要求一切要本之于道,稽諸于圣,宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇,以“論文序筆”為中心,對各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評價(jià)。以有韻文為對象的“論文”部分中,以《明詩(shī)》《樂(lè )府》《詮賦》等篇較重要;以無(wú)韻文為對象的“序筆”部分中,則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大。下部,從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計在內),以“剖情析采”為中心,重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng )作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題,是創(chuàng )作論!稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇,則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分,是全書(shū)最主要的精華所在。加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機﹑態(tài)度﹑原則,共50篇。主導思想:《文心雕龍》全書(shū)以孔子美學(xué)思想為基礎,兼采道家,全面總結了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果,細致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng )造、鑒賞的美學(xué)規律。它提出的“辭約而旨豐,事近而喻遠”,“隱之為體義主文外”,“文外之重旨”,“使玩之者無(wú)窮,味之者,不厭”等說(shuō)法,雖不完全是劉勰的獨創(chuàng )。其中“神思”是劉勰繼《文賦》之后,對形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng),對之作了生動(dòng)的描繪,說(shuō):“文之思也,其神遠矣,故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色!

  文學(xué)史觀(guān):認為文學(xué)的發(fā)展變化,終歸要受到時(shí)代及社會(huì )政治生活的影響。所謂“時(shí)運交移,質(zhì)文代變,……歌謠文理,與世推移”,“文變染乎世情,興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》),把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí),劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規律。在《通變》篇中,他根據揚雄關(guān)于“因”“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”,即文學(xué)創(chuàng )作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng )新:“日新其業(yè)”,“趨時(shí)必果,乘機無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng )新,即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”,文學(xué)創(chuàng )作才會(huì )得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)久”(《通變》),“異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功”(《物色》)。但它又強調任何“變”或創(chuàng )新都離不開(kāi)“通”,即繼承。只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結合和統一起來(lái),文學(xué)創(chuàng )作才有可能“騁無(wú)窮之路,飲不竭之源”(《通變》)。

  文學(xué)批評:頗多精到的見(jiàn)解。其中《知音》篇是中國文學(xué)理論批評史上探討批評問(wèn)題的較早的專(zhuān)篇文它提出了批評的態(tài)度問(wèn)題﹑批評家的主觀(guān)修養問(wèn)題﹑批評應該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息,但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評態(tài)度問(wèn)題,劉勰非常強調批評應該有全面的觀(guān)點(diǎn)。因為作家的才能稟性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”(《程器》);而且,由于文學(xué)創(chuàng )作從內容到形式都是豐富而多樣的,因此批評家就不應“各執一隅之解,欲擬萬(wàn)端之變”,否則就會(huì )出現“所謂‘東向而望,不見(jiàn)西墻’”的現象。又如對于批評家,他特別強調廣博識見(jiàn)的重要性:“圓照之象,務(wù)先博觀(guān)!辈⑶腋鶕缸T的“能讀千賦則善賦,……能觀(guān)千劍則曉劍”(《全后漢文》卷十五《賦道》),提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷:“操千曲而后曉聲,觀(guān)千劍而后識器”(《知音》)認為任何批評中的真知灼見(jiàn),只能是建立在廣博的學(xué)識和閱歷基礎之上的。這些意見(jiàn)不僅對當時(shí)作家們“各以所長(cháng),相輕所短”(曹丕《典論·論文》),“人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書(shū)》)的不良批評風(fēng)尚具有積極的針砭意義,而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評家來(lái)說(shuō),劉勰有時(shí)也是缺乏應有的識力和判斷的,例如他對杰出作家陶淵明,竟一語(yǔ)未及。

  文學(xué)評論:劉勰則對創(chuàng )作中的主客觀(guān)的關(guān)系等,作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現象之美,是一種客觀(guān)存在,所謂“夫豈外飾,蓋自然耳”(《原道》)。同時(shí),又十分強調創(chuàng )作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及后天的學(xué)識修養等對文學(xué)創(chuàng )作反映現實(shí)美的重要性!),“登山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于!(《神思》),認為作家觀(guān)察外物,只有帶著(zhù)深摯的情感,并使外物染上強烈的感情色彩,藝術(shù)表現上才會(huì )有精巧的文采。強調情感在文學(xué)創(chuàng )作全過(guò)程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng )作要“志思蓄憤,而吟詠情性”,主張“為情而造文”;反對“為文而造情”(《情采》)。在風(fēng)格論的基礎上,劉勰特別標舉“風(fēng)骨”!帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評人物精神面貌的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。文學(xué)理論批評中的“風(fēng)骨”一詞,正是從這里引申出來(lái)的!帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強的思想藝術(shù)感染力,即《詩(shī)大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”!肮恰眲t是要求表現上的剛健清新!帮L(fēng)骨”的理論,既是針對南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā),也是從傳統文學(xué)理論中概括出來(lái)的!帮L(fēng)骨”之說(shuō),對唐代詩(shī)歌的發(fā)展,曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大的影響!段男牡颀垺逢P(guān)于藝術(shù)想象的理論,也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問(wèn)題的見(jiàn)解,作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮!渡袼计方栌谩靶卧诮V,心存魏闕之下”這一成語(yǔ),論述藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn):“故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里!钡直汝憴C的觀(guān)點(diǎn)大大前進(jìn)了一步,認為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的,它以“博見(jiàn)為饋貧之糧”的形象化的比喻,說(shuō)明藝術(shù)想象的基礎只能是客觀(guān)生活中的素材或原料。這一見(jiàn)解,是符合實(shí)際的。同時(shí),它又提出“神與物游”的重要觀(guān)點(diǎn)!吧瘛奔础吧袼肌,是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯,意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的;語(yǔ)出《易·系辭上》:“唯神也,故不疾而速,不行而至!薄拔铩奔纯陀^(guān)現實(shí)!吧衽c物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過(guò)程中,始終離不開(kāi)具體﹑感性的物象,兩者始終是有機結合在一起的,這正是形像思維的特點(diǎn)!段男牡颀垺愤強調指出,唯有當作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài),用志不分,不受外界的紛擾時(shí),才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力!疤撿o”之說(shuō)源于道家,荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展,而劉勰將它創(chuàng )造性地運用于文藝創(chuàng )作理論。

  《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí),還提出了“積學(xué)以?xún),酌理以富才,研閱以窮照”等見(jiàn)解,強調藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識,這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅實(shí)的樸素唯物主義的基礎!段男牡颀垺防^《文賦》之后,對于藝術(shù)想象及形像思維的論述,對后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說(shuō)的“神會(huì )于物”(《唐音癸簽》卷二),蘇軾所說(shuō)的“神與萬(wàn)物交”(《書(shū)李伯時(shí)山莊圖后》),黃宗羲所說(shuō)的“古之人情與物相游,而不能相舍”(《黃孚先詩(shī)序》)等觀(guān)點(diǎn),都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍·神思》篇中還對“辭令”“志氣”和語(yǔ)言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。

  1、初步建立了文學(xué)史的觀(guān)念

  作者認為,文學(xué)的發(fā)展變化,終歸要受到時(shí)代及社會(huì )政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō):“文變染乎世情,興廢系乎時(shí)序”,并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里,從上古至兩晉結合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的原因,品評作家作品。比如他說(shuō)建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌,是由于「世積亂離,風(fēng)衰俗怨」而形成;東晉玄言詩(shī)泛濫,是由于當時(shí)“貴玄”的社會(huì )風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì )政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此,他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā),反對當時(shí)“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。

  2、論述了文章內容與形式的關(guān)系

  分析論述了文學(xué)創(chuàng )作內容和表現形式的關(guān)系,主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里,他主張“風(fēng)情骨峻”;在《情采》篇里,他強調情文并茂。但在二者之間,他更強調“風(fēng)”、“情”的重要,他主張“為情而造文”,反對“為文而造情”,堅決反對片面追求形式的傾向。

  3、總結文學(xué)創(chuàng )作的經(jīng)驗教訓

  從創(chuàng )作的各個(gè)環(huán)節上總結了經(jīng)驗,提出了應該避免的失敗教訓。他指出,在創(chuàng )作上,作家“神與物游”的重要,強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出,不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習染存在著(zhù)差異的結果。針對當時(shí)“近附而遠疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣,他提出了繼承文學(xué)傳統的必要,論述了文學(xué)創(chuàng )作中“新”、“故”的關(guān)系。此外,他對創(chuàng )作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運用,也提出了許多精辟的見(jiàn)解。

  4、初步建立了文學(xué)批評的方法論

  在《知音》篇里,他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執一隅之解”的不良風(fēng)尚,要求批評家“無(wú)私于輕重,不偏于憎愛(ài)”。與此同時(shí),他還提出了“六觀(guān)”的批評方法:一觀(guān)位體,看其內容與風(fēng)格是否一致;二觀(guān)置辭,看其文辭在表達情理上是否確切;三觀(guān)通變,看其有否繼承與變化;四觀(guān)奇正,看其布局是否嚴謹妥當;五觀(guān)事義,看其用典是否貼切;六觀(guān)宮商,看其音韻聲律是否完美。這在當時(shí)是最為全面和公允的品評標準。

  5、歷史局限性

  《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性,特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響;但是,這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專(zhuān)著(zhù),是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn),受到了世界上許多國家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。

  6、版本和注釋

  在中國,對《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著(zhù)述頗多,F存最早寫(xiě)本為唐寫(xiě)本殘卷(藏北京圖書(shū)館)。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本,并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本,今人范文瀾《文心雕龍注》,楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等;

  《文心雕龍注釋》劉勰著(zhù),周振甫注釋?zhuān)嗣裎膶W(xué)出版社1981年版;《文心雕龍注》南朝·宋·劉勰,范文瀾注,人民文學(xué)出版社,1958年版;《文心雕龍今譯》周振甫,中華書(shū)局1986年版。

  文心雕龍是哪個(gè)朝代的

  《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰(xié)創(chuàng )作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。成書(shū)于公元501~502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩(shī)話(huà)篇》)的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著(zhù)作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言為文之用心也,昔涓子(環(huán)淵)《琴心》,王孫巧心,心哉美矣,故用之焉!

  全書(shū)共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美學(xué)思想為基礎,兼采道家,認為道是文學(xué)的本源,圣人是文人學(xué)習的楷模,“經(jīng)書(shū)”是文章的典范。把作家創(chuàng )作個(gè)性的形成歸結為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習”四個(gè)方面!段男牡颀垺愤系統論述了文學(xué)的形式和內容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng )作構思的過(guò)程中,強調指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征,并初步提出了藝術(shù)創(chuàng )作中的形象思維問(wèn)題;對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺(jué)的認識,開(kāi)研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果,細致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng )造、鑒賞的美學(xué)規律。

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