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中國文學(xué)要籍：《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國古代著(zhù)名文藝理論著(zhù)作，關(guān)于這本著(zhù)作的成書(shū)歷史背景和文學(xué)貢獻，大家知道多少呢？以下是小編整理的相關(guān)知識，提供給諸位學(xué)習。
古代文學(xué)理論著(zhù)作。作者劉勰。劉勰(約公元465～520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期，中國歷史上著(zhù)名的文學(xué)理論家。漢族，祖籍山東莒縣(今山東省日照市莒縣)東莞鎮大沈莊(大沈劉莊)。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典，32歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》，歷時(shí)五年，終于書(shū)成我國最早的文學(xué)評論巨著(zhù)，該書(shū)共計三萬(wàn)七千余字，分十卷五十篇，書(shū)超前人，體大而慮周，風(fēng)格迥異，獨樹(shù)一幟，對后世影響頗大。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng )辦(北)定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的，“體大而慮周”(章學(xué)誠《文史通義·詩(shī)話(huà)篇》)的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗，既為《文心雕龍》的出現準備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映�！段男牡颀垺饭�10卷，50篇。原分上﹑下部，各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面，上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書(shū)的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評價(jià)。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂(lè )府》《詮賦》等篇較重要;以無(wú)韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計在內)，以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng )作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng )作論�！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書(shū)最主要的精華所在。加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。主導思想：《文心雕龍》全書(shū)以孔子美學(xué)思想為基礎，兼采道家，全面總結了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng )造、鑒賞的美學(xué)規律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨創(chuàng )。其中“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色�！�
文學(xué)史觀(guān)：認為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì )政治生活的影響。所謂“時(shí)運交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)，把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規律。在《通變》篇中，他根據揚雄關(guān)于“因”“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng )作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng )新:“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng )新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng )作才會(huì )得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)久”(《通變》)，“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”(《物色》)。但它又強調任何“變”或創(chuàng )新都離不開(kāi)“通”，即繼承。只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結合和統一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng )作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”(《通變》)。
文學(xué)批評：頗多精到的見(jiàn)解。其中《知音》篇是中國文學(xué)理論批評史上探討批評問(wèn)題的較早的專(zhuān)篇文它提出了批評的態(tài)度問(wèn)題﹑批評家的主觀(guān)修養問(wèn)題﹑批評應該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息，但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評態(tài)度問(wèn)題，劉勰非常強調批評應該有全面的觀(guān)點(diǎn)。因為作家的才能稟性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”(《程器》);而且，由于文學(xué)創(chuàng )作從內容到形式都是豐富而多樣的，因此批評家就不應“各執一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”，否則就會(huì )出現“所謂‘東向而望，不見(jiàn)西墻’”的現象。又如對于批評家，他特別強調廣博識見(jiàn)的重要性:“圓照之象，務(wù)先博觀(guān)�！辈⑶腋鶕缸T的“能讀千賦則善賦，……能觀(guān)千劍則曉劍”(《全后漢文》卷十五《賦道》)，提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷:“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器”(《知音》)認為任何批評中的真知灼見(jiàn)，只能是建立在廣博的學(xué)識和閱歷基礎之上的。這些意見(jiàn)不僅對當時(shí)作家們“各以所長(cháng)，相輕所短”(曹丕《典論·論文》)，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書(shū)》)的不良批評風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評家來(lái)說(shuō)，劉勰有時(shí)也是缺乏應有的識力和判斷的，例如他對杰出作家陶淵明，竟一語(yǔ)未及。
文學(xué)評論：劉勰則對創(chuàng )作中的主客觀(guān)的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現象之美，是一種客觀(guān)存在，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”(《原道》)。同時(shí)，又十分強調創(chuàng )作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及后天的學(xué)識修養等對文學(xué)創(chuàng )作反映現實(shí)美的重要性�！�)，“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�(《神思》)，認為作家觀(guān)察外物，只有帶著(zhù)深摯的情感，并使外物染上強烈的感情色彩，藝術(shù)表現上才會(huì )有精巧的文采。強調情感在文學(xué)創(chuàng )作全過(guò)程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng )作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”;反對“為文而造情”(《情采》)。在風(fēng)格論的基礎上，劉勰特別標舉“風(fēng)骨”�！帮L(fēng)骨”一詞本是南朝品評人物精神面貌的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。文學(xué)理論批評中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來(lái)的�！帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強的思想藝術(shù)感染力，即《詩(shī)大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”�！肮恰眲t是要求表現上的剛健清新�！帮L(fēng)骨”的理論，既是針對南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)，也是從傳統文學(xué)理論中概括出來(lái)的�！帮L(fēng)骨”之說(shuō)，對唐代詩(shī)歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大的影響�！段男牡颀垺逢P(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問(wèn)題的見(jiàn)解，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮�！渡袼计方栌谩靶卧诮Ｖ�，心存魏闕之下”這一成語(yǔ)，論述藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn):“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里�！钡直汝憴C的觀(guān)點(diǎn)大大前進(jìn)了一步，認為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見(jiàn)為饋貧之糧”的形象化的比喻，說(shuō)明藝術(shù)想象的基礎只能是客觀(guān)生活中的素材或原料。這一見(jiàn)解，是符合實(shí)際的。同時(shí)，它又提出“神與物游”的重要觀(guān)點(diǎn)�！吧瘛奔础吧袼肌�，是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯，意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的;語(yǔ)出《易·系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至�！薄拔铩奔纯陀^(guān)現實(shí)�！吧衽c物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過(guò)程中，始終離不開(kāi)具體﹑感性的物象，兩者始終是有機結合在一起的，這正是形像思維的特點(diǎn)�！段男牡颀垺愤�強調指出，唯有當作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時(shí)，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力�！疤撿o”之說(shuō)源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng )造性地運用于文藝創(chuàng )作理論。
《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí)，還提出了“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照”等見(jiàn)解，強調藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅實(shí)的樸素唯物主義的基礎�！段男牡颀垺防^《文賦》之后，對于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說(shuō)的“神會(huì )于物”(《唐音癸簽》卷二)，蘇軾所說(shuō)的“神與萬(wàn)物交”(《書(shū)李伯時(shí)山莊圖后》)，黃宗羲所說(shuō)的“古之人情與物相游，而不能相舍”(《黃孚先詩(shī)序》)等觀(guān)點(diǎn)，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍·神思》篇中還對“辭令”“志氣”和語(yǔ)言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。
1、初步建立了文學(xué)史的觀(guān)念
作者認為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì )政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō)：“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”，并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說(shuō)建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成;東晉玄言詩(shī)泛濫，是由于當時(shí)“貴玄”的社會(huì )風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì )政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當時(shí)“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。
2、論述了文章內容與形式的關(guān)系
分析論述了文學(xué)創(chuàng )作內容和表現形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”;在《情采》篇里，他強調情文并茂。但在二者之間，他更強調“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對“為文而造情”，堅決反對片面追求形式的傾向。
3、總結文學(xué)創(chuàng )作的經(jīng)驗教訓
從創(chuàng )作的各個(gè)環(huán)節上總結了經(jīng)驗，提出了應該避免的失敗教訓。他指出，在創(chuàng )作上，作家“神與物游”的重要，強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習染存在著(zhù)差異的結果。針對當時(shí)“近附而遠疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統的必要，論述了文學(xué)創(chuàng )作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對創(chuàng )作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運用，也提出了許多精辟的見(jiàn)解。
4、初步建立了文學(xué)批評的方法論
在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評家“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”。與此同時(shí)，他還提出了“六觀(guān)”的批評方法：一觀(guān)位體，看其內容與風(fēng)格是否一致;二觀(guān)置辭，看其文辭在表達情理上是否確切;三觀(guān)通變，看其有否繼承與變化;四觀(guān)奇正，看其布局是否嚴謹妥當;五觀(guān)事義，看其用典是否貼切;六觀(guān)宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當時(shí)是最為全面和公允的品評標準。
5、歷史局限性
《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響;但是，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專(zhuān)著(zhù)，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。
6、版本和注釋
在中國，對《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著(zhù)述頗多�，F存最早寫(xiě)本為唐寫(xiě)本殘卷(藏北京圖書(shū)館)。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本，今人范文瀾《文心雕龍注》，楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等;
《文心雕龍注釋》劉勰著(zhù)，周振甫注釋?zhuān)嗣裎膶W(xué)出版社1981年版;《文心雕龍注》南朝·宋·劉勰，范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958年版;《文心雕龍今譯》周振甫，中華書(shū)局1986年版。
文心雕龍是哪個(gè)朝代的
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng )作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。成書(shū)于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩(shī)話(huà)篇》）的文學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著(zhù)作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉�！�
全書(shū)共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎，兼采道家，認為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習的楷模，“經(jīng)書(shū)”是文章的典范。把作家創(chuàng )作個(gè)性的形成歸結為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習”四個(gè)方面�！段男牡颀垺愤�系統論述了文學(xué)的形式和內容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng )作構思的過(guò)程中，強調指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng )作中的形象思維問(wèn)題；對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺(jué)的認識，開(kāi)研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng )造、鑒賞的美學(xué)規律。
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